성자 (불교)

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1. 개요
2. 정의
- 2.1. 성자
- 2.2. 범부와 이생
3. 수행 계위
- 3.1. 4향4과와 52위
4. 성인이 되는 길
- 4.1. 3혜와 계(戒)의 중요성
- 4.2. 세간법과 출세간법
5. 용어 사용법 (Usage)
- 5.1. 현대 학자들의 해석
참조

1. 개요

성자(聖者)는 불교에서 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 의미하며, 그렇지 못한 사람은 범부(凡夫)라고 한다. 성자는 견도위 이상의 수행 계위에 속하며, 사성제와 팔정도를 따르고 법과 율을 지키는 불교도이다. 성인이 되는 길은 계(戒)를 지키면서 세간정견을 닦는 것이며, 이는 세간법과 출세간법을 통해 이루어진다. 아리아(ārya)는 고귀한 자, 성자를 의미하며, 부처의 가르침을 따르는 사람들을 지칭하는 용어로 사용된다.

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불교 성인 - 연등불
연등불은 과거칠불 중 하나로 석가모니불에게 수기를 준 부처이며, 다양한 모습으로 묘사되고 여러 보살과 함께 표현되기도 하며, 네팔 불교에서는 상인과 뱃사람의 수호신으로 숭배받는다.

성자 (불교)
불교적 의미
산스크리트어	아리아 (ārya)
팔리어	아리야 (ariya)
영어	noble, not ordinary, precious
티베트어	팍파 ('phags pa)
의미	존귀한, 고귀한, 성스러운 범부와 구별되는 뛰어난 존재 불교의 이상을 실현한 사람 진리를 체득한 사람
개념
정의	불교에서 세속의 가치관을 초월하고 깨달음을 얻은 사람을 의미함. 고통의 원인을 제거하고 열반에 도달한 사람을 지칭함. 수다원, 사다함, 아나함, 아라한 등의 성자를 포함함.
중요성	불교의 수행 목표는 아리아가 되는 것임. 아리아는 다른 사람들에게 가르침을 베풀고 깨달음으로 이끄는 역할을 함.
특징
지혜	무상, 고, 무아의 진리를 깨달음. 세상의 모든 것이 변화하고 고통스러우며 실체가 없음을 이해함.
자비	모든 존재에 대한 연민과 사랑을 실천함. 다른 사람들의 고통을 덜어주기 위해 노력함.
윤리	불살생, 불투도, 불사음, 불망어, 불음주의 오계를 지킴. 도덕적인 삶을 살아가며 다른 사람들에게 피해를 주지 않음.
참고
관련 개념	성스러운 팔정도 사성제 십이연기 삼법인 보살

2. 정의

불교에서 "아리아"(산스크리트어: ārya|아리아^sa)는 고귀한 자, 성자를 의미하며, 사성제와 팔정도를 따르는 사람들을 지칭한다. 불법과 율을 따르고, 4성위 (예류, 일래, 불환, 아라한) 중 하나에 도달한 불교도는 스스로 "아리아인"(ariya puggalas)이라 불린다.^[1]

현대 학자들은 '아리아'를 다음과 같이 설명한다.

폴 윌리엄스: 아리아는 '길의 열매'를 얻은 고귀한 자들로, 타타가타가 깨달은 중도를 따르는 이들이다.
게셰 타시 체링: 아리아는 공성(또는 무아)을 직접 깨달아 고통, 기원, 소멸, 길의 네 가지 인식을 실제로 보는 존재이다.
비쿠 보디: 아리아는 내면의 성격이 고귀한 정신적 엘리트로, 푸투자나스(세상 사람들)와 구별된다.

중국 불교 경전에서 '아리아'는 聖(대략 '거룩한', '신성한'을 의미)으로 번역된다. 마하비바사^[2]에서는 아리아만이 사성제를 깨닫고, 요가차라부미에서는 ''viparyāsa''에서 자유로운 존재로 묘사된다.^[3]

불교 경전에서는 ārya dharma|아리아 다르마^sa가 아리아뿐만 아니라 다스유, 데바, 간다르바, 아수라 등 모든 이에게 가르쳐졌음을 보여준다. Bhaiṣajyavastu|바이샤지야바스투^sa(Mūlasarvāstivādavinaya)에 따르면, 부처는 사천왕에게 아리아어와 Dasyu 언어로 설법했다.^[4] Karaṇḍavyūha (대승 경전)에서는 관세음보살이 아수라 등에게 아리아 법을 가르치는 모습이 묘사된다.

2. 1. 성자

무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 성자(聖者) 또는 성인(聖人)이라고 부르며, 그렇지 못한 사람은 범부(凡夫)라고 한다. 세친은 《구사론》에서 지혜를 유루혜와 무루혜로 나누고, 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 사용한다고 설명한다.^[1]

불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智), 무루지(無漏智), 또는 간단히 무루(無漏)라고 부르기도 한다. 성자는 견도위(見道位) 이상에 속하며, 완전한 깨달음을 향해 나아가는 사람들을 의미한다.

중국 불교 경전에서, ārya|아리아^sa는 聖 (대략 "거룩한, 신성한", 병음: ''shèng'', 음독: ''sei'')으로 번역된다.

마하비바사^[2]는 아리아만이 사성제(āryasatyāni)의 네 가지 모두를 깨닫고 고귀한 지혜만이 그것들을 완전히 이해한다고 말한다. 또한 아리아를 "고통(무상, 공, 무아)"의 [진리]에 대해 "이해하고 깨달은" 자들이며 "사물을 있는 그대로 이해하는" 자들로 묘사한다.^[3] 요가차라부미(Taishō 1579, vol. xx, 364b10-15)에서는 아리아를 ''viparyāsa''에서 자유로운 존재로 묘사한다.

여러 불교 경전은 ārya dharma|아리아 다르마^sa가 아리아, 다스유, 데바, 간다르바 및 아수라를 포함한 모든 사람에게 가르쳐졌음을 보여준다. Bhaiṣajyavastu|바이샤지야바스투^sa(Mūlasarvāstivādavinaya)는 부처가 사방의 사천왕(Catvāraḥ Mahārājāḥ|차트바라 마하라자^sa)에게 자신의 법을 가르치는 이야기를 묘사한다. 이 이야기에서 동쪽의 수호자(Dhṛtarāṣṭra|드르타라슈트라^sa)와 남쪽의 수호자(Virūḍhaka|비루다카^sa)는 산스크리트어를 사용하는 āryajatiya|아리아자티야^sa(아리아)이고, 서쪽의 수호자(Virūpākṣa|비루팍샤^sa)와 북쪽(Vaiśravaṇa)은 Dasyu 언어를 사용하는 dasyujatiya|다스유자티야^sa(Dasyus)이다. 부처는 자신의 법을 가르치기 위해 아리아어와 Dasyu 언어로 설법을 해야 한다. 이 이야기는 부처가 아리아와 다수 모두에게 자신의 법을 가르치는 것을 묘사한다.^[4] Karaṇḍavyūha (대승 경전)는 Avalokiteśvara가 아수라, yakṣa 및 rakṣasa에게 아리아 법을 가르치는 방법을 묘사한다.

2. 2. 범부와 이생

이생(異生)은 문자 그대로 '(성자와) 다른 생류(生類)'라는 뜻으로, 범부(凡夫)와 같은 말이다. 이생범부(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 구역(舊譯)에서, 이생은 신역(新譯)에서 사용되는 용어이다.^[1]^[2]

범부는 선업(善業)을 지어 인간이나 천상에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어 지옥, 아귀, 축생의 육도를 윤회하기도 한다. 이처럼 범부는 태어나는 곳이 다양하기 때문에 이생(異生)이라고 불린다.^[3]^[4]

또한, 이생은 불상응행법의 하나인 비득(非得)과 관련하여, 아직 성스러운 법(성자의 지혜, 즉 무루혜)을 얻지 못한 사람들, 즉 성법을 획득하지 못함을 본질로 삼는 사람들을 의미하기도 한다.^[5]^[6]
참고 자료

3. 수행 계위

불교에서 성인(聖人)의 계위에 들었다는 것은 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취했다는 것을 의미한다. 유루혜(有漏慧)는 번뇌를 약화시키지만 끊지는 못하는 반면, 무루혜는 번뇌를 끊을 수 있다. 3혜 또는 4혜와 같은 유루혜와 성지(聖智), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 불리는 무루혜는 모두 현세와 내세에서 자신과 타인에게 좋은 결과를 가져오는 선혜(善慧)라는 공통점이 있다. 무루혜가 발현되면 마음은 해당 번뇌들과 상응하지 않게 되어 괴로움을 받지 않는다. 따라서 무루혜를 일부라도 성취했다는 것은 번뇌에서 벗어나 완전한 깨달음으로 나아가는 실제적인 단계에 들어섰음을 의미한다.

부파불교에서는 수행 계위를 가행도(加行道), 견도(見道), 수도(修道)로 나누는데, 무루혜를 일부라도 성취한 사람은 견도위(見道位) 이상에 해당한다. 즉, 성자(聖者)는 견도위와 수도위에 속한 사람들과 완전한 깨달음을 얻어 부처가 된 사람들을 말하며, 4향4과(四向四果)에 든 사람들이 이에 해당한다. 대승불교의 유식유가행파에서는 자량위(資糧位), 가행위(加行位), 통달위(通達位), 수습위(修習位), 구경위(究竟位)의 5위(五位)로 수행 계위를 나누며, 통달위(通達位)가 부파불교의 견도위(見道位)에 해당한다.

견도위(見道位) 아래의 계위, 즉 가행도에 속하거나 그 이하인 사람들은 '''범부'''(凡夫)라고 불린다. 부파불교와 대승불교 모두 이 기준을 인정하며, 가행도위(加行道位)를 세분하여 4선근위(四善根位)에 속한 사람들을 내범(內凡), 3현위(三賢位)에 속한 사람들을 외범(外凡), 그 이하를 저하(底下)의 범부라고 한다.

3. 1. 4향4과와 52위

《잡아합경》 제3권, 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 고타마 붓다는 5온을 지혜로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하고 체득하는 것을 통해 3결(三結)을 극복하고 범부의 지위를 초월하여 4향4과 중 첫 번째 과(果)인 수다원과(須陀洹果)를 성취하게 되며, 계속 수행하면 아라한과를 증득하게 된다고 말한다.^[1]

고타마 붓다는 이 경에서 유신견(有身見)‧계금취견(戒禁取見)‧의(疑)의 3결(三結)을 끊어내는 무루혜가 증득된 상태가 곧 수다원과(豫流果)라고 말한다. 즉, 수다원과 이상의 모든 성인에게는 이 3가지 번뇌가 없다.^[2]

수신행(隨信行): 믿음을 바탕으로 5온을 유루혜로 사유, 관찰, 분별, 체득하는 수행이다. 수다원과를 얻기 전이라도 중간에 죽지 않으면 반드시 수다원과를 얻는다.^[3]
수법행(隨法行): 뛰어난 유루혜로 5온을 사유, 관찰, 분별, 체득하는 수행이다. 수다원과를 얻기 전이라도 중간에 죽지 않으면 반드시 수다원과를 얻는다.^[4]

수행을 계속하면 5온을 여실정혜(참다운 바른 지혜, 즉 무루혜)로써 보게 되고, 3결이 완전히 끊어진 상태(수다원과)에 도달한다. 수다원과를 성취하면 악도에 떨어지지 않고 아뇩다라삼먁삼보리로 나아가 일곱 번 천상계와 인간계에 왕생한 후 괴로움을 벗어난다.

더 나아가 수행하면 모든 번뇌가 완전히 끊어진 아라한의 상태에 도달한다. 이 상태는 할 일을 다 마치고, 무거운 짐을 벗고, 자리(自利)를 성취하고, 모든 결박을 끊고, 바른 지혜로 마음이 해탈한 상태이다.

4. 성인이 되는 길

구사론에 따르면, 가행도에 있는 사람들은 비록 유루혜(有漏慧)이지만 선혜(善慧) 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧)·사혜(思慧)·수혜(修慧)의 3혜(三慧)를, 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦으면 어느 순간 무루혜(無漏慧)의 일부를 증득하여 4향4과(四向四果)의 첫 번째인 예류향(豫流向) 즉 수다원(須陀洹)에 들게 된다.^[1]^[2]^[3]^[4]

5계와 10선의 계를 지키면서 출세간법에 대해 듣고(문혜), 스스로 생각하고(사혜), 그렇게 듣고 생각한 출세간법을 수행(수혜)하면, 어느 시점에서 무루혜가 발현되어 진정한 수행자가 된다.

4. 1. 3혜와 계(戒)의 중요성

《구사론》에서는 가행도에 있는 사람들이 비록 유루혜(有漏慧)이지만 선혜(善慧), 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧)·사혜(思慧)·수혜(修慧)의 3혜(三慧)를 계(戒)에 머물면서 꾸준히 닦으면, 어느 순간 무루혜(無漏慧)의 일부를 증득하여 4향4과의 첫 단계인 예류향(豫流向), 즉 수다원에 들어서게 된다고 한다.^[1]^[2]^[3]^[4]

따라서 계(戒)에 머물면서 3혜(三慧)를 닦는 것이 견도 아래의 사람들이 실천해야 할 바이다. 여기서 중요한 점은, 5계 등과 같은 계를 지키는 상태에서 세간의 지혜를 닦아야 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 나타난다는 것이다. 계를 지키지 않으면 세간의 지혜를 아무리 닦아도 무루혜는 나타나지 않는다. 또한, 문혜(聞慧)·사혜(思慧)·수혜(修慧)의 3혜(三慧)라는 세간의 지혜, 즉 유루혜의 대상이 세간법이 아닌 출세간법이어야 무루혜가 발현될 수 있다.

요약하면, 5계와 10선의 계, 즉 세간법을 지키면서 출세간법에 대해 듣고(문혜), 생각하고(사혜), 수행(수혜)하면, 어느 시점에 무루혜가 발현되어 진정한 수행자가 된다는 것이다.

대승불교적 관점에서 《증일아함경》을 주석한 《분별공덕론(分別功德論)》에서는 선법(善法)을 계(戒)로, 세간의 선법을 속계(俗戒)로, 출세간의 선법을 도계(道戒)로 칭한다. 계(戒)는 속계(俗戒)와 도계(道戒)로 나뉘며, 5계와 10선이 속계(俗戒)에 해당하고 3삼매(三三昧)와 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 도계(道戒)에 해당한다. 그리고 도계(道戒)와 합치된 상태, 즉 3삼매(三三昧)를 성취한 상태, 즉 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 3계(三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜(慧: 즉, 일부의 무루혜도 성취되지 않은 상태에서는 3혜 또는 4혜의 유루혜, 일부의 무루혜를 성취한 상태에서는 그 무루혜와 유루혜)로써 계(戒: 즉 속계, 즉 5계와 10선)를 제어함으로써 무루(無漏: 즉 무루혜, 무루지, 성혜, 무루성혜)를 성취해야 한다고 말한다.

부파불교의 설일체유부의 교학을 집대성한 《구사론》에서 세친은 5계·10선의 계를 지키면서 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見)을 닦는 것이 무루혜의 일부를 성취하는 길, 즉 성도(聖道)에 들어가는 길이라고 하였다.

4. 2. 세간법과 출세간법

무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 불교에서는 '''성자'''(聖者) 또는 '''성인'''(聖人)이라 하며, 그렇지 못한 사람을 '''범부'''(凡夫)라고 한다. 세친은 《구사론》에서 지혜[慧]에 대해 다음과 같이 말하였다.^[1]

이러한 이유로 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智) 또는 무루지(無漏智), 또는 간단히 무루(無漏)라고도 부른다.^[1]

《구사론》에 따르면, 가행도에 있는 사람들은 비록 유루혜(有漏慧)이지만 선혜(善慧) 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜[世間慧]인 문혜(聞慧)'''·'''사혜(思慧)'''·'''수혜(修慧)의 3혜(三慧)를, 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦으며 계속 나아가면 어느 순간엔가 문득 무루혜(無漏慧)의 일부를 증득하게 되고 4향4과(四向四果)의 첫 번째인 예류향(豫流向) 즉 수다원(須陀洹)에 들게 된다.^[2]

계(戒)에 머물면서 3혜(三慧)를 부지런히 닦는 것이 견도(見道) 아래의 지위에 있는 사람들이 실천해야 할 바이다. 반드시 5계(五戒) 등과 같은 계를 지키는 상태에서 세간의 지혜를 닦아야 비로소 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현되며, 계를 지키지 않은 경우에는 세간의 지혜를 아무리 닦아도 결코 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현되지 않는다.^[2] 문혜(聞慧)'''·'''사혜(思慧)'''·'''수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 세간의 지혜 즉 유루혜의 대상이 세간법이 아닌 출세간법이어야 무루혜가 발현될 수 있다.^[3]

5계와 10선의 계, 즉 세간법을 지키는 상태에서 출세간법에 대해 듣고(문혜), 스스로 생각하고(사혜), 그리고 그렇게 듣고 생각한 출세간법을 수행(수혜)하는 것을 꾸준히 해 나가면 반드시 어느 시점에서 무루혜가 발현되어, 비로소 진정한 수행자라고 할 수 있는 상태가 된다.

선법(善法)은 크게 세간법(世間法) 즉 세간의 선법[世間善法]과 출세간법(出世間法) 즉 출세간의 선법[出世間善法]으로 나뉜다. 5계(五戒)'''·'''10선(十善)과 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見) 등이 세간의 선법에 해당하며, 4성제(四聖諦)'''·'''3학(三學)'''·'''5온설(五蘊說)'''·'''12연기설(十二緣起說)'''·'''8정도(八正道)'''·'''37도품(三十七道品)'''·'''6바라밀(六波羅蜜) 등이 출세간의 선법에 해당한다.^[4]

세간의 선법은 자신과 세상을 편안하고 이익되게 하는 것으로 이번 생과 다음 생에서 편안한 과보를 받게 하는 선법을 말한다. 출세간의 선법은 세간을 벗어날[出] 수 있게 하는 선법, 즉, 세간(世間) 즉 3계(三界)를 뛰어넘어[出] 열반으로 들어갈 수 있게 하는 선법을 말한다. 즉, 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 해탈 경계에 들어가기 위해 닦는 가르침과 수행법을 말한다.

출세간의 선법의 경우 엄밀히 수행법만을 말하자면, 8정도(八正道)'''·'''37도품(三十七道品)'''·'''6바라밀(六波羅蜜)이 있는데, 8정도(八正道)는 37도품(三十七道品)의 7번째 그룹에 해당하고, 6바라밀(六波羅蜜)은 초기불교의 37도품(三十七道品)이 대승불교에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로 출세간의 선법이란 37도품(三十七道品)을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 대승불교의 주요 인물인 용수는 《대지도론》 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.

대승불교적 입장에서 《증일아함경》을 주석한 논서인 《분별공덕론(分別功德論)》에서는 선법(善法)을 계(戒)로, 세간의 선법을 속계(俗戒)로, 출세간의 선법을 도계(道戒)로 칭하고 있는데, 계(戒)는 크게 속계(俗戒)와 도계(道戒)로 나뉘며, 5계와 10선이 속계(俗戒)에 해당하고 3삼매(三三昧)와 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 도계(道戒)에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 도계(道戒)와 합치된 상태, 즉 3삼매(三三昧)를 성취한 상태, 즉 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 3계(三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜(慧)로써 계(戒: 즉 속계, 즉 5계와 10선)를 제어함으로써 무루(無漏: 즉 무루혜, 무루지, 성혜, 무루성혜)를 성취해야 한다고 말하고 있다.

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5. 용어 사용법 (Usage)

불교에서 '아리아(ariya)'라는 용어는 다양한 맥락에서 사용된다.

사성제(四聖諦)는 산스크리트어로 ''catvāry ārya satyāni'', 팔리어로 ''cattāri ariya saccāni''라고 한다.
팔정도(八正道)는 산스크리트어로 ''ārya mārga'' (āryāṣṭāṅgikamārga^sa와 같음), 팔리어로 ''ariya magga''라고 한다.
부처의 법(法)과 율(律)은 ''ariyassa dhammavinayo''이다.
불교 경전에서 아리아는 불교의 계율(戒律) (''śīla'', 팔리어 ''sīla'', "덕")을 지키고 불교의 길을 따르는 사람들이다.
사향사과(四向四果) 중 하나에 도달한 불교도들(수다원(예류), 사다함(일래), 아나함(불환), 아라한)은 스스로 ''ariya puggalas''(아리아인)라고 불린다.

여러 불교 경전은 ārya dharma^sa가 아리아, Dasyus, 데바, 간다르바 및 아수라를 포함한 모든 사람에게 가르쳐졌음을 보여준다. Bhaiṣajyavastu^sa(Mūlasarvāstivādavinaya)는 부처가 사방의 사천왕(Catvāraḥ Mahārājāḥ^sa)에게 자신의 법을 가르치는 이야기를 묘사한다. 이 이야기에서 동쪽의 수호자(Dhṛtarāṣṭra^sa)와 남쪽의 수호자(Virūḍhaka^sa)는 산스크리트어를 사용하는 āryajatiya(아리아)이고, 서쪽의 수호자(Virūpākṣa^sa)와 북쪽(Vaiśravaṇa^sa)은 Dasyu 언어를 사용하는 dasyujatiya(Dasyus)이다. 부처는 자신의 법을 가르치기 위해 아리아어와 Dasyu 언어로 설법을 해야 했다. 이 이야기는 부처가 아리아와 다수 모두에게 자신의 법을 가르치는 것을 묘사한다.^[4] Karaṇḍavyūha^sa (대승 경전)는 Avalokiteśvara가 아수라, yakṣa^sa 및 rakṣasa^sa에게 아리아 법을 가르치는 방법을 묘사한다.

남인도의 많은 지역에서, 만약 (새로운) 사람이 존경받을 만하다고 여겨진다면, "아리아"에서 파생된 "Ayya"라는 접두사가 사용된다. 남인도인들은 그들을 "아리아"라고 불렀는데, 현재는 "Ayya"로 변형되었다.

5. 1. 현대 학자들의 해석

폴 윌리엄스(Paul Williams)는 아리아를 "고귀한 자들, 성자들, '길의 열매'를 얻은 자들"이라고 설명한다.^[1] 게셰 타시 체링(Geshe Tashi Tsering)은 아리아가 공성(空性) 또는 무아에 대한 직접적인 깨달음을 얻은 존재들이라고 말한다. 이들은 사성제를 있는 그대로 정확하게 인식하며, 일반인들과 달리 모든 수준의 고통을 제대로 파악한다.^[1]

비구 보디(Bhikkhu Bodhi)는 아리아를 "정신적 엘리트"로 묘사하며, 이들은 출생이나 사회적 지위가 아닌 내면의 성격의 고귀함으로 이 지위에 오른다고 설명한다.^[1] 그는 맹목적인 세상 사람부터 지혜가 싹트는 덕이 있는 사람, 고귀한 제자를 거쳐 해탈한 아라한까지 이르는 단계를 제시한다.

중국 불교 경전에서 는 '聖'(shèng, sei)로 번역되는데, 이는 대략 "거룩한, 신성한"이라는 의미를 지닌다.

마하비바사^[2]에 따르면, 아리아(고귀한 자)만이 사성제를 모두 깨닫고, 고귀한 지혜만이 그것들을 완전히 이해한다. 또한 아리아는 "고통(무상, 공, 무아)"의 진리를 "이해하고 깨달은" 자들이며 "사물을 있는 그대로 이해하는" 자들로 묘사된다.^[3] 요가차라부미에서는 아리아를 ''viparyāsa''에서 자유로운 존재로 묘사한다.

참조

_[1] 웹사이트 The Nobility of the Truths, by Bhikkhu Bodhi http://www.vipassana[...]
_[2] 간행물 Taisho 1545, vol. xxvii, 401c29-402a12, 402b5-6, and 402a27-b6
_[3] 논문 Deshpande/ Gomez in Bronkhorst & Deshpande 1999
_[4] 서적 Bronkhorst & Deshpande 1999

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