신국사상

2. 역사

일본에서 신국사상은 일본을 신의 나라로 파악하고, 일본 국토와 그 위에 존재하는 모든 것은 신(가미)들에 의해 만들어지고 지켜지고 있다는 사상이다.^[11] 원래는 이자나기 · 이자나미에 의한 국토 창성이나 아마테라스 오미카미를 비롯한 신들의 탄생 등을 골자로 하는 일본 신화를 원류로 하여 농경 의례 등에 연결되는 소박한 신앙에 뿌리를 둔 관념이었다.^[9][11][12]

중세 시대, 몽고습래라 불리는 사건으로 국가적인 위기가 닥치자 일본인들에게 민족의식이 일깨워졌고, 무가와 공가의 권력 교체기에 천황 중심의 고대 귀족 체제를 유지하기 위한 이데올로기로서 신국사상이 강조되었다.^[9] 기타바타케 지카후사는 신황정통기에서 "대일본은 신국이라, 천조로 비롯되어 기틀을 세우고, 태양신으로부터 계통을 전하느니라. 우리나라만이 이러한 일이 있으니, 이조에는 이러한 일이 없으니, 이것이 '신국'이라 일컫는 까닭이니라."라고 하였다.^[14]

근세에는 오다 노부나가, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스 등 '천하인'들이 모두 사후 신격화되었다. 오다 노부나가는 스스로를 신이라 칭했고, 도요토미 히데요시는 도요쿠니 대명신(豊国大明神)으로, 도쿠가와 이에야스는 도쇼 대권현(東照大権現)으로 모셔졌다. 이를 통해 에도 막부와 일본 민중 사이에서는 닛코 참배 등을 통해 신국사상이 일반화되었다.^[15] 근세 중기에는 조선에서 유입된 유교 사상(성리학)과 결합하여 미토학(水戸学)이나 사키몬학(崎門学) 같은 국수주의 사상을 만들어냈다.^[16] 고쿠가쿠(国学)는 유교에 맞서 일본 고유의 가치를 강조하고 봉건 체제에 대한 안티테제를 주장하며 신국사상을 활성화시켰다.^[9][17]

에도 막부 말기에는 서구 열강에 대한 개항과 새로운 정치 권력 수립이 주요 과제로 떠오르면서, 신국사상에 기반하여 막부가 아닌 왕실을 정치 권위의 원천으로 존경해야 한다는 존왕론으로 변화하였다.^[17] 이는 존왕양이(尊王攘夷) 운동의 기반을 제공하고,^[9] 도막 운동의 이데올로기적 버팀목이 되었다.^[17]

메이지 유신 시기에는 고쿠가쿠와 신토가 신국사상의 사상적 배경이 되었다. 미토학과 고쿠가쿠에서는 천황뿐 아니라 그 신민(臣民) 자체도 신령들의 후예라는 생각이 나타났다. 이러한 신국사상은 민속 신앙으로서의 조상 숭배와 연결되어 메이지 이후의 경신숭조(敬神崇祖)와 충효일치(忠孝一致)라는 이에(家) 제도를 지지하는 도덕 사상으로 이어졌다.^[9]

제2차 세계 대전의 파시즘 체제 하에서는 천황가를 종조(宗祖)로 하는 가족국가론(家族国家論)이나 팔굉일우론(八紘一宇論)이 신국사상의 기초가 되었다.^[18] 이는 대동아공영권을 내세운 제국주의 일본의 국민 정신 통합 및 통제의 핵심 역할을 수행했다.^[19] 이처럼 중세에서 근현대에 걸쳐 대외 관계의 긴장이 높아지거나 위기를 맞았을 때 신국사상은 강조되어 왔다.^[7]

2. 1. 고대

2. 2. 중세

2. 3. 근세

2. 4. 근대 (메이지 유신 이후)

2. 5. 현대 (제2차 세계 대전 이후)