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신사파타주의

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목차

1. 개요

신사파티스타주의는 멕시코의 사파티스타 민족해방군(EZLN)이 추구하는 정치적, 사회적 사상으로, 자유지상 사회주의, 마르크스주의, 에밀리아노 사파타의 사상, 마야 문명, 그리고 부사령관 마르코스의 영향을 받았다. 이 사상은 마르크스-레닌주의를 배제하면서도 마르크스주의적 요소를 포함하며, 급진 민주주의와 자율성을 강조한다. 신사파티스타주의는 자본주의 세계화에 반대하며, 농본주의, 반신자유주의, 자치 경제 모델을 지향한다. 또한 페미니즘과 원주민 문화를 중시하며, 직접 민주주의와 "복종함으로써 명령한다"는 철학을 통해 사회적, 정치적 변화를 추구한다. 사파티스타는 국제적인 연대를 통해 세계 여러 지역에 영향을 미쳤으며, 반세계화, 탈식민주의적 관점을 가지고 있다.

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신사파타주의
개요
수비사령관 마르코스와 대표단
수비사령관 마르코스와 대표단
지지 기반사파티스타 민족해방군
멕시코의 토착민
이념사파티스모
자치주의
공동체주의
리버태리언 사회주의
리버태리언 마르크스주의
직접민주주의
급진민주주의
반자본주의
반신자유주의
인터내셔널리즘
포스트 마르크스주의
정치적 입장좌익 정치
역사적 맥락
발발 시기1994년 1월 1일 이후
지역치아파스 분쟁 지역
관련 인물
주요 인물수비사령관 마르코스
트리키
가릴레오
관련 문서
주요 문서야 Basta!
사파티스타의 노래

2. 기원 및 기본 원칙

관찰자들은 사파티스타 민족해방군(EZLN)이 자유지상 사회주의와 마르크스주의의 영향을 받았다고 묘사했다.[1] 1983년 EZLN을 결성하기 위해 라칸돈 정글에 도착한 게릴라 전사들의 첫 번째 핵심 집단은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 정치화된 메스티소와 원주민들이었으며, 그들 중 다수는 멕시코 민족해방군 (FLN)과 관련이 있었다.[19][5] 이 그룹과 라칸돈 정글에 토착한 원주민 공동체 간의 상호 작용은 원래 EZLN이 제안한 정치-군사 전략의 변화를 이끌었다.[19][5] 이러한 사회주의와 마야 우주론 및 저항의 역사의 통합은 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다. EZLN의 혁명적 마르크스주의 이념의 주목할 만한 변화에는 지도력과 권력에 대한 개혁된 아이디어가 포함되었으며, 전위주의를 거부하고 급진 민주주의를 선호했다.[5][6]

부사령관 마르코스(2014년부터 부사령관 갈레아노라는 가명을 사용)는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의가 아니면서도 마르크스주의적인 요소를 포함하고 있으며, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등이 혼합된 것이라고 설명했다.[4] 그는 또한 신사파티스타주의는 이데올로기가 아니라, 매우 열려 있고 유연한 직관이라고 말했다.[7]

마이클 뢰위는 신사파티스타주의를 구성하는 다섯 가지 요소로 게바라주의, 에밀리아노 사파타의 유산, 해방 신학, 마야 문명, 멕시코 시민 사회가 제기한 민주적 요구를 꼽았다.[8] 닉 헨크는 부사령관 마르코스가 이러한 비원주민적 요소들을 원주민 사상에 결합하여 신사파티스타주의를 창조했으며, 마르크스와 엥겔스의 고전 마르크스주의, 루이 알튀세르와 니코스 풀란차스의 구조 마르크스주의, 미셸 푸코의 구조주의 이후, 탈 마르크스주의 등에서 영향을 받았다고 분석했다.

EZLN(사파티스타 민족해방군)은 자유지상 사회주의, 마르크스주의[1], 에밀리아노 사파타의 사상, 그리고 부사령관 마르코스(2014년부터 부사령관 갈레아노라는 가명을 사용)의 영향을 받았다.[4] 1983년 라칸돈 정글에 도착한 게릴라 전사들은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 메스티소와 원주민들이었으며, 이들은 멕시코 민족해방군(FLN)과 관련이 있었다.[19][5] 이 그룹과 원주민 공동체 간의 상호 작용은 EZLN의 정치-군사 전략 변화를 이끌었으며, 이는 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다.[19][5]

부사령관 마르코스는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등의 혼합물이라고 설명했다.[7] 그는 또한 신사파티스타주의는 이데올로기가 아니라 직관이며, 배제와 고립에 대한 질문을 제기한다고 말했다.[7]

마이클 뢰위는 사파티스타주의를 구성하는 다섯 가지 요소로 게바라주의, 에밀리아노 사파타의 유산, 해방 신학, 마야 문명, 멕시코 시민 사회의 민주적 요구를 꼽았다.[8] 닉 헨크는 부사령관 마르코스가 이러한 비원주민적 요소들을 원주민 사상에 결합하여 신사파티스타주의를 창조했으며, 문학, 고전 마르크스주의, 구조 마르크스주의, 구조주의 이후, 탈 마르크스주의 등에 대한 지식을 바탕으로 자신만의 정치적, 철학적 기여를 했다고 분석했다.

사파티스타 민족해방군(EZLN)은 자유지상 사회주의, 마르크스주의, 에밀리아노 사파타와 부사령관 마르코스의 사상에 영향을 받았다.[1][4] 1983년 라칸돈 정글에서 EZLN을 결성한 초기 핵심 집단은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 원주민과 메스티소들이었다.[19][5] 이들과 원주민 공동체 간의 상호 작용은 EZLN의 정치-군사 전략 변화를 이끌었고, 이는 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다.[19][5] 이 과정에서 마야 원주민의 우주론과 철학은 중요한 영향을 미쳤다.[9]

부사령관 마르코스는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등이 혼합된 것이라고 설명했다.[7] 닉 헨크는 마르코스가 비원주민적 요소들을 원주민 사상과 결합하여 신사파티스타주의를 창조했다고 분석했다.

토호라발족과 첼탈족의 합의제 의사 결정 방식은 사파티스타의 "복종함으로써 명령한다"는 격언에 반영되었다.[5] 첼탈족 권위자는 집단 합의를 준수해야 하며, 권위는 공동체에 있다. 츠오치족의 a'mteltzo 관행은 민주적으로 결정, 할당, 관리, 수행되는 노동으로, 사파티스타의 핵심이다.[10] "묻고 걸어간다(preguntando caminamoses)"는 원주민 철학에서 유래한 또 다른 사파티스타의 관행이다.[10]

ichbail ta muktzo는 츠토질족의 개념으로, 문자 그대로 '서로를 위대함이나 웅대함으로 이끌다'라는 뜻이며, '거대한 집단적 마음이 함께하는 것'을 의미한다. 이는 '민주주의'로 번역되기도 하지만, '집단적 마음을 발전시키다', '자율적인 민주적 통치', 자기 조직화의 구체적인 실천에서 비롯되는 '상호 존중의 민주주의' 등으로 번역되기도 한다. ichbail ta muktzo는 lekil kuxlejaltzo을 증진시키는데, lekil kuxlejaltzo은 문자 그대로 '모두에게 좋은 삶'을 의미하며, 일반적으로 '자율성' 또는 '존엄한 삶'으로 번역된다. ''Lekil kuxlejal''은 부에노 비비르 또는 수막 카우사이와 동등한 것으로 여겨지며,[11] 신자유주의와 추출주의에 반대하는 다른 원주민 사회 운동에서 사용되는 표현이다.[12]

2. 1. 마르크스주의와 자유지상 사회주의의 영향

관찰자들은 사파티스타 민족해방군(EZLN)이 자유지상 사회주의와 마르크스주의의 영향을 받았다고 묘사했다.[1] 1983년 EZLN을 결성하기 위해 라칸돈 정글에 도착한 게릴라 전사들의 첫 번째 핵심 집단은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 정치화된 메스티소와 원주민들이었으며, 그들 중 다수는 멕시코 민족해방군 (FLN)과 관련이 있었다.[19][5] 이 그룹과 라칸돈 정글에 토착한 원주민 공동체 간의 상호 작용은 원래 EZLN이 제안한 정치-군사 전략의 변화를 이끌었다.[19][5] 이러한 사회주의와 마야 우주론 및 저항의 역사의 통합은 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다. EZLN의 혁명적 마르크스주의 이념의 주목할 만한 변화에는 지도력과 권력에 대한 개혁된 아이디어가 포함되었으며, 전위주의를 거부하고 급진 민주주의를 선호했다.[5][6]

부사령관 마르코스(2014년부터 부사령관 갈레아노라는 가명을 사용)는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의가 아니면서도 마르크스주의적인 요소를 포함하고 있으며, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등이 혼합된 것이라고 설명했다.[4] 그는 또한 신사파티스타주의는 이데올로기가 아니라, 매우 열려 있고 유연한 직관이라고 말했다.[7]

마이클 뢰위는 신사파티스타주의를 구성하는 다섯 가지 요소로 게바라주의, 에밀리아노 사파타의 유산, 해방 신학, 마야 문명, 멕시코 시민 사회가 제기한 민주적 요구를 꼽았다.[8] 닉 헨크는 부사령관 마르코스가 이러한 비원주민적 요소들을 원주민 사상에 결합하여 신사파티스타주의를 창조했으며, 마르크스와 엥겔스의 고전 마르크스주의, 루이 알튀세르와 니코스 풀란차스의 구조 마르크스주의, 미셸 푸코의 구조주의 이후, 탈 마르크스주의 등에서 영향을 받았다고 분석했다.

신사파티스타주의는 좌익(좌파) 경제학의 이론을 채택하고 있으며, 자본주의 세계화에 반대한다. 멕시코가 북미 자유 무역 협정(NAFTA)에 서명하자, 사파티스타는 NAFTA가 멕시코 원주민/Indigenous peoples of Mexico영어에게 경제적으로 악영향을 미칠 것이라고 생각하여 반란을 일으켰다.[28] 사파티스타 점령지의 경제는 집산주의에 기반하며, 노동조합주의를 도입한 협동조합제를 채택하고 있다. 생산 수단은 공유물로 간주되며, 특정 소유자나 감독자는 존재하지 않는다. 모든 경제 활동은 지산지소로 자급자족이었지만, 생산물을 국제 시장에서 판매하여 자금을 모으는 경우도 있다. 가장 유명한 예는 사파티스타 커피 협동조합/Zapatista coffee cooperatives영어이며, 이는 사파티스타 운동에 막대한 수입을 제공하고 있다.[29]

2. 2. 에밀리아노 사파타와 부사령관 마르코스

EZLN(사파티스타 민족해방군)은 자유지상 사회주의, 마르크스주의[1], 에밀리아노 사파타의 사상, 그리고 부사령관 마르코스(2014년부터 부사령관 갈레아노라는 가명을 사용)의 영향을 받았다.[4] 1983년 라칸돈 정글에 도착한 게릴라 전사들은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 메스티소와 원주민들이었으며, 이들은 멕시코 민족해방군(FLN)과 관련이 있었다.[19][5] 이 그룹과 원주민 공동체 간의 상호 작용은 EZLN의 정치-군사 전략 변화를 이끌었으며, 이는 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다.[19][5]

부사령관 마르코스는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등의 혼합물이라고 설명했다.[7] 그는 또한 신사파티스타주의는 이데올로기가 아니라 직관이며, 배제와 고립에 대한 질문을 제기한다고 말했다.[7]

마이클 뢰위는 사파티스타주의를 구성하는 다섯 가지 요소로 게바라주의, 에밀리아노 사파타의 유산, 해방 신학, 마야 문명, 멕시코 시민 사회의 민주적 요구를 꼽았다.[8] 닉 헨크는 부사령관 마르코스가 이러한 비원주민적 요소들을 원주민 사상에 결합하여 신사파티스타주의를 창조했으며, 문학, 고전 마르크스주의, 구조 마르크스주의, 구조주의 이후, 탈 마르크스주의 등에 대한 지식을 바탕으로 자신만의 정치적, 철학적 기여를 했다고 분석했다.

2. 3. 원주민 사상과의 융합

사파티스타 민족해방군(EZLN)은 자유지상 사회주의, 마르크스주의, 에밀리아노 사파타와 부사령관 마르코스의 사상에 영향을 받았다.[1][4] 1983년 라칸돈 정글에서 EZLN을 결성한 초기 핵심 집단은 혁명적 마르크스주의 이념을 가진 원주민과 메스티소들이었다.[19][5] 이들과 원주민 공동체 간의 상호 작용은 EZLN의 정치-군사 전략 변화를 이끌었고, 이는 사파티스타 봉기 동안 신사파티스타주의로 구체화되었다.[19][5] 이 과정에서 마야 원주민의 우주론과 철학은 중요한 영향을 미쳤다.[9]

부사령관 마르코스는 신사파티스타주의가 마르크스-레닌주의, 대학 마르크스주의, 멕시코 역사, 원주민 사상 등이 혼합된 것이라고 설명했다.[7] 닉 헨크는 마르코스가 비원주민적 요소들을 원주민 사상과 결합하여 신사파티스타주의를 창조했다고 분석했다.

토호라발족과 첼탈족의 합의제 의사 결정 방식은 사파티스타의 "복종함으로써 명령한다"는 격언에 반영되었다.[5] 첼탈족 권위자는 집단 합의를 준수해야 하며, 권위는 공동체에 있다. 츠오치족의 a'mteltzo 관행은 민주적으로 결정, 할당, 관리, 수행되는 노동으로, 사파티스타의 핵심이다.[10] "묻고 걸어간다(preguntando caminamoses)"는 원주민 철학에서 유래한 또 다른 사파티스타의 관행이다.[10]

2. 4. ''Lekil kuxlejal'' (좋은 삶)

ichbail ta muk'tzo는 츠토질족의 개념으로, 문자 그대로 '서로를 위대함이나 웅대함으로 이끌다'라는 뜻이며, '거대한 집단적 마음이 함께하는 것'을 의미한다. 이는 '민주주의'로 번역되기도 하지만, '집단적 마음을 발전시키다', '자율적인 민주적 통치', 자기 조직화의 구체적인 실천에서 비롯되는 '상호 존중의 민주주의' 등으로 번역되기도 한다. ichbail ta muk'tzo는 lekil kuxlejaltzo을 증진시키는데, lekil kuxlejaltzo은 문자 그대로 '모두에게 좋은 삶'을 의미하며, 일반적으로 '자율성' 또는 '존엄한 삶'으로 번역된다. ''Lekil kuxlejal''은 부에노 비비르 또는 수막 카우사이와 동등한 것으로 여겨지며,[11] 신자유주의와 추출주의에 반대하는 다른 원주민 사회 운동에서 사용되는 표현이다.[12]

3. 경제적 요소



=== 농본주의 ===

에밀리아노 사파타는 신사파타주의의 이름이 유래된 인물로, 멕시코에서 강력한 농본주의 옹호자였다.[13] 그는 농장 노동자들에게 농장 토지를 재분배하기 위해 멕시코 정부에 맞서 반군을 직접 이끌었다.[13] 사파타는 부유한 농장주들의 토지 수용에 항의하는 것으로 시작했지만, 그의 항의는 원하는 목표를 달성하지 못했고, 그래서 더 폭력적인 수단으로 전환했다.[13] 재분배의 대의는 사파타의 진정한 삶의 목표였으며, 그는 오늘날에도 멕시코에서 농본주의 대의를 상징하는 인물로 자주 여겨진다.[13]

사파티스타 민족해방군(EZLN)은 1917년 멕시코 헌법에 의해 규정된 토지 개혁과 같은 유사한 농본주의적 요구를 했다.[27] EZLN이 봉기를 시작했을 때 발표한 10개의 혁명법 중 가장 길고 상세한 혁명 농지법은 "멕시코의 가난한 농민들은 땅은 그것을 경작하는 사람들의 것이어야 한다고 계속 요구한다. EZLN은 에밀리아노 사파타의 발자취를 따라 멕시코 시골의 토지와 자유를 위한 정당한 투쟁을 되찾고, 멕시코 헌법 제27조 개혁에 반대한다."고 시작한다.

부사령관 마르코스는 EZLN과 1994년 1월 봉기 이후 운동을 지지하는 원주민들이 수행한 토지 점거에 따라 부과된 사파티스타의 혁명 농지법이 "...사파티스타 원주민 공동체의 삶에 근본적인 변화를 가져왔다..."고 주장하며, "토지가 농민의 소유가 되었을 때…토지가 그것을 경작하는 사람들의 손으로 넘어갔을 때…[이것은] 정부, 건강, 교육, 주택, 영양, 여성 참여, 무역, 문화, 통신 및 정보 분야의 발전을 위한 시작점이었다…[그것은] 대규모 소유주의 손에 있던 생산 수단, 이 경우 토지, 동물, 기계를 회복하는 것이었다.”고 덧붙였다.

=== 반신자유주의 ===

1994년 사파티스타 봉기는 사파티스타 민족해방군(EZLN)이 북미 자유 무역 협정(NAFTA)이 멕시코 원주민에게 사형 선고와 같다고 주장하며 반대한 것에서 시작되었다.[14] EZLN은 NAFTA가 요구한 멕시코 헌법 제27조 7항의 삭제에 반대했다. 이 조항은 원주민 집단에게 토지 배상을 보장하는 내용을 담고 있었다.[14]

마르코스 부사령관은 냉전을 "제3차 세계 대전"으로, 신자유주의와 세계화를 "제4차 세계 대전"으로 규정했다.[30] 그는 "제3차 세계 대전"이 자본주의와 사회주의의 충돌이었다면, "제4차 세계 대전"은 거대한 금융 중심지 간의 전쟁이라고 주장했다.[30] 또한 세계화가 금융 정책을 통해 참화를 초래했다고 비판했다.[30] 이러한 주장은 네오사파티스모 사상에 영향을 미쳤다.

=== 자치 경제 모델 ===

네오사파티스타주의는 기본적으로 좌익(좌파) 경제학의 이론을 채택하고 있으며, 자본주의 세계화에 대한 반대 입장을 취한다.[28] 특히 멕시코가 북미 자유 무역 협정(NAFTA)에 서명하자, 사파티스타는 NAFTA가 멕시코 원주민/Indigenous peoples of Mexico영어에게 경제적으로 악영향을 미칠 것이라고 판단하여 반란을 일으켰다.[28] NAFTA 체결은 멕시코 헌법 제27조에서 규정한 멕시코 원주민에 대한 토지 보상 폐지를 의미했다.[28]

사파티스타 점령지의 경제는 집산주의에 기반하며, 노동조합주의를 도입한 협동조합제를 채택하고 있다.[29] 생산 수단은 공유물로 간주되며, 특정 소유자나 감독자는 존재하지 않는다.[29] 모든 경제 활동은 지산지소로 자급자족이었지만, 생산물을 국제 시장에서 판매하여 자금을 모으는 경우도 있다.[29] 가장 유명한 예는 사파티스타 커피 협동조합/Zapatista coffee cooperatives영어이며, 이는 사파티스타 운동에 막대한 수입을 제공하고 있다.[29] 또한, 사파티스타는 신자유주의에 대항하여 자치와 상호 원조를 실행하고 있으며, 반제도적인 건강, 교육, 지속 가능한 농업을 유지하고 있다.

사파티스타 협동조합은 연 1회의 노동자 총회가 관리하며, 3년마다 새로운 행정 위원회를 선출하고 있다.[29] 노동자들은 현지 시장이나 국제 시장에 의존하지 않고, 협동조합에 협력하는 등의 방식으로 제품이나 서비스에 대한 획일적인 대가를 얻어 존엄한 수입을 얻을 수 있다. 이 수입은 시간이 지남에 따라 상승한다. 노동자는 공통적인 구조와 기술 지원을 이용할 수 있다. 노동자는 협동조합의 도움을 받기 때문에 수입의 일부를 교육, 의료 등 사회 조직의 자치 프로그램에 제공한다.

3. 1. 농본주의

에밀리아노 사파타는 신사파타주의의 이름이 유래된 인물로, 멕시코에서 강력한 농본주의 옹호자였다.[13] 그는 농장 노동자들에게 농장 토지를 재분배하기 위해 멕시코 정부에 맞서 반군을 직접 이끌었다.[13] 사파타는 부유한 농장주들의 토지 수용에 항의하는 것으로 시작했지만, 그의 항의는 원하는 목표를 달성하지 못했고, 그래서 더 폭력적인 수단으로 전환했다.[13] 재분배의 대의는 사파타의 진정한 삶의 목표였으며, 그는 오늘날에도 멕시코에서 농본주의 대의를 상징하는 인물로 자주 여겨진다.[13]

사파티스타 민족해방군(EZLN)은 1917년 멕시코 헌법에 의해 규정된 토지 개혁과 같은 유사한 농본주의적 요구를 했다.[27] EZLN이 봉기를 시작했을 때 발표한 10개의 혁명법 중 가장 길고 상세한 혁명 농지법은 "멕시코의 가난한 농민들은 땅은 그것을 경작하는 사람들의 것이어야 한다고 계속 요구한다. EZLN은 에밀리아노 사파타의 발자취를 따라 멕시코 시골의 토지와 자유를 위한 정당한 투쟁을 되찾고, 멕시코 헌법 제27조 개혁에 반대한다."고 시작한다.

부사령관 마르코스는 EZLN과 1994년 1월 봉기 이후 운동을 지지하는 원주민들이 수행한 토지 점거에 따라 부과된 사파티스타의 혁명 농지법이 "...사파티스타 원주민 공동체의 삶에 근본적인 변화를 가져왔다..."고 주장하며, "토지가 농민의 소유가 되었을 때…토지가 그것을 경작하는 사람들의 손으로 넘어갔을 때…[이것은] 정부, 건강, 교육, 주택, 영양, 여성 참여, 무역, 문화, 통신 및 정보 분야의 발전을 위한 시작점이었다…[그것은] 대규모 소유주의 손에 있던 생산 수단, 이 경우 토지, 동물, 기계를 회복하는 것이었다.”고 덧붙였다.

3. 2. 반신자유주의

1994년 사파티스타 봉기는 사파티스타 민족해방군(EZLN)이 북미 자유 무역 협정(NAFTA)이 멕시코 원주민에게 사형 선고와 같다고 주장하며 반대한 것에서 시작되었다.[14] EZLN은 NAFTA가 요구한 멕시코 헌법 제27조 7항의 삭제에 반대했다. 이 조항은 원주민 집단에게 토지 배상을 보장하는 내용을 담고 있었다.[14]

마르코스 부사령관은 냉전을 "제3차 세계 대전"으로, 신자유주의와 세계화를 "제4차 세계 대전"으로 규정했다.[30] 그는 "제3차 세계 대전"이 자본주의와 사회주의의 충돌이었다면, "제4차 세계 대전"은 거대한 금융 중심지 간의 전쟁이라고 주장했다.[30] 또한 세계화가 금융 정책을 통해 참화를 초래했다고 비판했다.[30] 이러한 주장은 네오사파티스모 사상에 영향을 미쳤다.

3. 3. 자치 경제 모델

네오사파티스타주의는 기본적으로 좌익(좌파) 경제학의 이론을 채택하고 있으며, 자본주의 세계화에 대한 반대 입장을 취한다.[28] 특히 멕시코가 북미 자유 무역 협정(NAFTA)에 서명하자, 사파티스타는 NAFTA가 멕시코 원주민/Indigenous peoples of Mexico영어에게 경제적으로 악영향을 미칠 것이라고 판단하여 반란을 일으켰다.[28] NAFTA 체결은 멕시코 헌법 제27조에서 규정한 멕시코 원주민에 대한 토지 보상 폐지를 의미했다.[28]

사파티스타 점령지의 경제는 집산주의에 기반하며, 노동조합주의를 도입한 협동조합제를 채택하고 있다.[29] 생산 수단은 공유물로 간주되며, 특정 소유자나 감독자는 존재하지 않는다.[29] 모든 경제 활동은 지산지소로 자급자족이었지만, 생산물을 국제 시장에서 판매하여 자금을 모으는 경우도 있다.[29] 가장 유명한 예는 사파티스타 커피 협동조합/Zapatista coffee cooperatives영어이며, 이는 사파티스타 운동에 막대한 수입을 제공하고 있다.[29] 또한, 사파티스타는 신자유주의에 대항하여 자치와 상호 원조를 실행하고 있으며, 반제도적인 건강, 교육, 지속 가능한 농업을 유지하고 있다.

사파티스타 협동조합은 연 1회의 노동자 총회가 관리하며, 3년마다 새로운 행정 위원회를 선출하고 있다.[29] 노동자들은 현지 시장이나 국제 시장에 의존하지 않고, 협동조합에 협력하는 등의 방식으로 제품이나 서비스에 대한 획일적인 대가를 얻어 존엄한 수입을 얻을 수 있다. 이 수입은 시간이 지남에 따라 상승한다. 노동자는 공통적인 구조와 기술 지원을 이용할 수 있다. 노동자는 협동조합의 도움을 받기 때문에 수입의 일부를 교육, 의료 등 사회 조직의 자치 프로그램에 제공한다.

4. 정치적 요소

신사파타주의 발전에 영향을 준 세 인물, 마르크스, 사파타, 부사령관 마르코스.


=== 직접 민주주의와 선한 정부 위원회 (JBG) ===

선량한 정부 위원회(JBGs)는 사파티스타 반군 자치 지방 자치체(MAREZ)에서 지역 문제를 논의하고 투표하는 공동체 회의이다.[31][32] 직접 민주주의에서는 모든 문제를 제기하여 투표할 수 있으며, 모든 결정은 과반수 투표로 통과된다.[31] 누가 통치할 수 있는지, 누가 투표할 수 있는지에 대한 제한은 없다.[31]

1994년 12월부터 자파티스타는 점진적으로 여러 자치 지방 자치체를 형성했다.[32] 이러한 지방 자치체에서 지역 대표자 회의는 선량한 정부 위원회(JBG)를 구성한다.[32]

사파티스타 반란 자치 행정구의 총회는 주 1회 열리며, 공동체의 다양한 과제에 대한 결정을 내린다. 이 집회는 공식적인 관료 제도가 없으며, 모든 시민이 참여할 수 있다. 공동체가 내린 결정은 선거로 선출된 대표에게 전달되며, 대표는 결정을 대표자 위원회에 고지할 책임을 가진다. 이 대표는 윤번제이며, 부적임자의 해임도 가능하다. 이러한 제도는 가능한 많은 사람들이 의견을 말할 수 있도록 하기 위해 만들어졌다.

=== 비조직화 (Unorganisation) ===

사파티스타의 군사 "지휘관"에게는 실질적인 권력이 없으며, 타인에게 행동을 강제할 수 없다. 군사 지휘관은 혁명의 선두라는 위치이며, 사파티스타를 모르는 사람들을 교육하고, 사파티스타를 위해 싸우도록 촉구하는 정도이다. "지휘관"의 일부는 사파티스타 운동의 대변인일 뿐이며, 마르코스 등 보다 유명한 지휘관은 지도자의 합의로 만들어진 캐릭터이다. 사파티스타의 병사가 잔혹 행위나 부정 행위를 저지른 경우, 해당 병사를 공격하는 것이 허용된다.

4. 1. 직접 민주주의와 선한 정부 위원회 (JBG)

선량한 정부 위원회(JBGs)는 사파티스타 반군 자치 지방 자치체(MAREZ)에서 지역 문제를 논의하고 투표하는 공동체 회의이다.[31][32] 직접 민주주의에서는 모든 문제를 제기하여 투표할 수 있으며, 모든 결정은 과반수 투표로 통과된다.[31] 누가 통치할 수 있는지, 누가 투표할 수 있는지에 대한 제한은 없다.[31]

1994년 12월부터 자파티스타는 점진적으로 여러 자치 지방 자치체를 형성했다.[32] 이러한 지방 자치체에서 지역 대표자 회의는 선량한 정부 위원회(JBG)를 구성한다.[32]

사파티스타 반란 자치 행정구의 총회는 주 1회 열리며, 공동체의 다양한 과제에 대한 결정을 내린다. 이 집회는 공식적인 관료 제도가 없으며, 모든 시민이 참여할 수 있다. 공동체가 내린 결정은 선거로 선출된 대표에게 전달되며, 대표는 결정을 대표자 위원회에 고지할 책임을 가진다. 이 대표는 윤번제이며, 부적임자의 해임도 가능하다. 이러한 제도는 가능한 많은 사람들이 의견을 말할 수 있도록 하기위해 만들어 졌다.

4. 2. 비조직화 (Unorganisation)

사파티스타의 군사 "지휘관"에게는 실질적인 권력이 없으며, 타인에게 행동을 강제할 수 없다. 군사 지휘관은 혁명의 선두라는 위치이며, 사파티스타를 모르는 사람들을 교육하고, 사파티스타를 위해 싸우도록 촉구하는 정도이다. "지휘관"의 일부는 사파티스타 운동의 대변인일 뿐이며, 마르코스 등 보다 유명한 지휘관은 지도자의 합의로 만들어진 캐릭터이다. 사파티스타의 병사가 잔혹 행위나 부정 행위를 저지른 경우, 해당 병사를 공격하는 것이 허용된다.

5. 사회적 요소

5. 1. 페미니즘과 여성 혁명법

신사파티스타주의에서 페미니즘 철학은 매우 중요하다.[33] 여성은 남성과 동등하게 여겨지며, 라모나 사령관Comandanta Ramona영어이나 Subcomandante Elisa영어 등 여성도 사파티스타의 지도자가 될 수 있다. 1990년대에는 반란군의 3분의 1이 여성이었고, 사파티스타 지지층의 절반이 여성이었다.[33]

페미니즘은 서구화/Westernization영어의 결과로 여겨지기도 하지만, 마야족 여성들은 "지배적인 서구 문화와 이데올로기에 침해된 [...] 선주민족의 전통 부활과 보존을 시도하면서 서구 이데올로기를 받아들이는 것"에 고심하고 있다.[33] 토착 페미니즘은 여성의 투쟁과 토착민에 주목하여 페미니즘을 달성하기 위해 서구의 사상을 받아들이면서 토착민의 전통에서 해결책을 찾았다.[33]

사파티스타 여성들은 네오사파티스모의 집단적 투쟁과 여성 전체의 투쟁에 모두 참여하고 있다. 사파티스타 지도자 중 한 명인 아나 마리아(Ana Mariaes)는 인터뷰에서 여성이 "1월 1일(사파티스타 봉기)부터 참여해왔으며, [...] 여성의 투쟁은 모두의 투쟁이다. EZLN에서 우리는 자신의 이익을 위해 싸우지 않고, 멕시코에 존재하는 문제, 모든 불공정, 모든 주변화, 모든 빈곤, 멕시코 여성들이 겪는 모든 착취에 맞서 싸운다. EZLN에서의 우리의 투쟁은 치아파스 여성뿐만 아니라 멕시코인 전체를 위한 것이다"라고 말했다.[34]

서구 자본주의의 영향으로 성별과 노동자의 역할 유연성이 약화되었고, 이는 토착 문화와 전통 노동에서의 유연성보다 약했다.[33] "토착 여성의 화폐 경제로의 진입은 생계와 관련된 가정 노동이 노동력에 의한 재현으로 대체될 수 있게 되었고, 가정 내 여성의 권력을 약화시켰다. 토착 남성은 경제 노동을 장려하는, 세계화된 자본주의 경제 시스템에서 가정을 부양해야 할 필요성에 직면하여 여성의 종속과 무급 가정 노동에 의존할 수밖에 없었다. 이러한 사상은 많은 노동자에 의해 흡수되어 공동체에 도입되었다"[33] 자본주의의 침투로 인해 성별 역할은 외부 요인이 토착 공동체에 강요되는 가운데 점차 제한되고 이분화되었다. 유럽인이 도래한 이후 남성은 노동자, 여성은 가사 담당자로 뚜렷하게 구분되었다.[33]

토착 페미니즘으로 토착 여성과 메스티소 여성의 협력과 접촉이 증가했다.[33] 사파티스타가 등장한 후 많은 협력이 일어나 1994년 1월 봉기 6개월 후 첫 치아파스 주 여성 회의가 열렸고, 6개월 후에는 전국 여성 회의가 케레타로에서 열려 멕시코 32개 주 중 14개 주에서 3천 명 이상의 여성이 참석했다.[33] 1997년 8월, 토착 여성이 주최한 첫 전국 토착 여성 회합이 오아하카 주에서 열려 여성 400명 이상이 참석했다. 이 회의에서 논의된 의제 중 가장 중요한 것 중 하나는 메스티소 여성과 토착 여성의 관계였다. 메스티소가 '돕는' 측, 토착 여성이 '도움을 받는' 측이 되는 경우가 많다는 것이 문제였다.[33]

사파티스타 운동은 게릴라 활동이 여성 해방을 내세운 예로서는 처음이다.[35] 봉기 때 산 크리스토발 데 라스 카사스 점령을 이끈 데다 혁명 여성법 제정에도 관여한 아나 마리아 소령은 인터뷰에서 "보편적인 법은 만들어졌지만 여성의 법은 없었다. 그래서 우리는 항의하고, 여성의 법을 만들어야 한다고 주장하며, 요구를 내놓았다. 우리는 정부에게 우리를 여성으로 인정하게 하려 했다. 평등한 권리, 남성과 여성의 평등"이라고 말했다.[35]

1994년 1월 1일, 사파티스타 민족 해방군(EZLN)은 봉기 당일, 다른 혁명 법률과 함께 여성 혁명 법을 발표했다. 이 법은 비밀 혁명 원주민 위원회가 원주민 여성과의 협의를 통해 만들고 승인했으며,[15] 치아파스 여성들이 겪었던 많은 불만을 해결하고 "전통적인 가부장적 지배"를 바꾸기 위해 노력했다. 여성 혁명법은 EZLN이 "권력을 중심에서 소외된 부문으로 이동시키려는" 시도와 일치했다. 혁명 여성법은 수사나(Susanaes)라는 여성과 이 여러 커뮤니티를 방문하여 수천 명 여성의 의견을 구한 결과이며, 1994년 1월 1일 봉기에서 사파티스타의 다른 요구와 함께 정부에 제출되었다.[35]

여성 혁명 법을 구성하는 10가지 법률은 다음과 같다.[15]

# 여성은 인종, 신념, 피부색 또는 정치적 소속에 따른 차별 없이 자신의 능력과 의지가 정하는 위치와 수준에서 혁명 투쟁에 참여할 권리를 갖는다.

# 여성은 일할 권리와 정당한 급여를 받을 권리를 갖는다.

# 여성은 자녀의 수를 결정하고 돌볼 권리를 갖는다.

# 여성은 공동체 문제에 참여하고 자유롭고 민주적으로 선출될 경우 지도자 직책을 맡을 권리를 갖는다.

# 여성은 건강과 영양 측면에서 기본적인 관리를 받을 권리를 갖는다.

# 여성은 교육을 받을 권리를 갖는다.

# 여성은 누구와 함께할지 (즉, 낭만적/성적 파트너를 선택) 선택할 권리가 있으며 강제로 결혼할 의무가 없어야 한다.

# 어떤 여성도 가족 구성원이나 낯선 사람에게 구타당하거나 신체적으로 학대받아서는 안 된다. 강간 및 강간 미수는 엄중히 처벌해야 한다.

# 여성은 조직 내에서 지도자 직책을 맡을 수 있으며 혁명 무장 세력에서 군사 계급을 가질 수 있다.

# 여성은 혁명 법률 및 규정에 명시된 모든 권리와 의무를 갖는다.

5. 2. 원주민 문화와 교육

대부분의 현지인들은 스페인어의 세계적 확산을 거부하고 해당 지역의 콜럼버스 이전 토착 언어를 사용한다.[18] 사파티스타는 현지 토착 마야 문화와 관습을 가르친다. 멕시코 정부의 공식 학교는 마야족의 유산이나 토착 언어를 가르치지 않고 사파티스타의 악행을 가르치고 사파티스타 어린이들을 구타한다고 비판받는다. 사파티스타 학교에서는 스페인 식민지 시대의 역사를 체르탈족의 역사와 함께 가르치며, 개인주의, 경쟁, 소비주의, 사유 재산 등의 가치를 심각하게 문제 삼고 공동체와 연대와 같은 가치로 대체한다.[19] 학생들은 종종 촐어와 같은 현지 토착 언어로 수업을 받는다. 현지 문화는 자랑스럽게 여겨지지만, 사파티스타는 좌파적 이상에 맞게 문화를 비판하고 변화시키는 데 주저하지 않는다. 치아파스 지역의 여성들은 일반적으로 강제 결혼을 당하고, 많은 아이를 낳고, 가정 주부로 집에 머물도록 강요받았다. 사파티스타는 이러한 전통을 끝내고 지역 사회에 페미니즘 의식을 만들려고 시도했다.[20]

6. 문화적 요소

대부분의 현지인들은 스페인어의 세계적 확산을 거부하고 해당 지역의 콜럼버스 이전 토착 언어를 사용한다.[18] 사파티스타는 현지 토착 마야 문화와 관습을 가르친다.[19] 멕시코 정부의 공식 학교는 마야족의 유산이나 토착 언어를 가르치지 않고 사파티스타의 악행을 가르치고 사파티스타 어린이들을 구타한다고 비판받는다. 사파티스타 학교에서는 스페인 식민지 시대의 역사를 체르탈족의 역사와 함께 가르치며, 개인주의, 경쟁, 소비주의, 사유 재산 등의 가치를 심각하게 문제 삼고 공동체와 연대와 같은 가치로 대체한다.[19] 학생들은 종종 촐어와 같은 현지 토착 언어로 수업을 받는다. 현지 문화는 자랑스럽게 여겨지지만, 사파티스타는 좌파적 이상에 맞게 문화를 비판하고 변화시키는 데 주저하지 않는다. 치아파스 지역의 여성들은 일반적으로 강제 결혼을 당하고, 많은 아이를 낳고, 가정 주부로 집에 머물도록 강요받았다. 사파티스타는 이러한 전통을 끝내고 지역 사회에 페미니즘 의식을 만들려고 시도했다.[20]

사파티스타는 세계화에 반대하여 무장 봉기인 치아파스 분쟁/Chiapas conflict영어을 일으켰다.[39] 반란 이후, 사파티스타가 지배한 지역은 멕시코의 나머지 지역과 고립되었다. 사파티스타는 현대 기술이 인민에게 끊임없이 압력을 가하는 것을 싫어하며, 더 완만한 진보를 선호했다.[39] 현지 주민의 다수는 토착 언어를 사용하며, 전 세계에 퍼진 스페인어를 거부했다.[40]

사파티스타는 토착 민족의 마야 문명과 그 관습을 가르쳤다. 공식적인 멕시코 학교는 마야족의 유산이나 토착 언어를 가르치지 않고, 사파티스타가 사악하다고 가르치며, 사파티스타의 아이들을 체벌하여 비판을 받았다. 사파티스타의 학교에서는 스페인 식민 역사가 체르탈족/Tzeltal영어의 역사와 함께 가르쳐지며, 개인주의, 경쟁, 소비주의, 사유 재산 등의 가치는 진지하게 의문을 제기하고, 공동체와 결속 등의 사상이 대체되었다.[41] 수업은 촐어 등 토착 언어로 진행되는 경우가 많다. 현지 문화는 긍지를 가졌지만, 사파티스타는 동시에 그것들을 비판하여, 좌익의 이상에 맞게 변경했다. 예를 들어, 치아파스 지역의 여성은 결혼하여 많은 아이를 낳도록 강요받고, 가사 담당자로서 집에 머물도록 요구받았지만, 사파티스타는 이러한 전통을 끝내고 현지 공동체에 여성주의를 가져오려고 했다.[42] 사파티스타는 타인에게 강요하지 않고, 비판을 수용하는 문화라면 기본적으로 현지 문화를 권장하고 있다.

신사파티스타는 탈식민주의 이론, 특히 에드워드 사이드가 오리엔탈리즘에서 처음 제시한 "탈식민주의 시선"에 주목한다.[37] 탈식민주의 시선은 식민주의자들이 옛 식민지 국가의 국민을 "타자"로 규정하고, 이를 통해 힘 있는 정복자라는 본성을 확립하는 방식을 설명한다.[37]

탈식민주의 시선 이론은 식민지화가 옛 식민지 주민들에게 미친 영향과, 이들이 식민지 시대의 식민주의자(와 그 후손)에 의한 차별과 소외를 어떻게 극복했는지를 연구한다.[38] 멕시코에서 탈식민주의 시선은 주로 치아파스주 등 원주민이 많고 그들에 대한 차별도 많은 지역에서 발전했다. 사파티스타는 자본주의 세계화의 영향뿐만 아니라, 스페인의 식민 통치에 의해 형성되어 오랫동안 믿어져 온 것에도 의문을 제기했다.

6. 1. 반세계화

사파티스타는 세계화에 반대하여 무장 봉기인 치아파스 분쟁/Chiapas conflict영어을 일으켰다.[39] 반란 이후, 사파티스타가 지배한 지역은 멕시코의 나머지 지역과 고립되었다. 사파티스타는 현대 기술이 인민에게 끊임없이 압력을 가하는 것을 싫어하며, 더 완만한 진보를 선호했다.[39] 현지 주민의 다수는 토착 언어를 사용하며, 전 세계에 퍼진 스페인어를 거부했다.[40]

사파티스타는 토착 민족의 마야 문명과 그 관습을 가르쳤다. 공식적인 멕시코 학교는 마야족의 유산이나 토착 언어를 가르치지 않고, 사파티스타가 사악하다고 가르치며, 사파티스타의 아이들을 체벌하여 비판을 받았다. 사파티스타의 학교에서는 스페인 식민 역사가 체르탈족/Tzeltal영어의 역사와 함께 가르쳐지며, 개인주의, 경쟁, 소비주의, 사유 재산 등의 가치는 진지하게 의문을 제기하고, 공동체와 결속 등의 사상이 대체되었다.[41] 수업은 촐어 등 토착 언어로 진행되는 경우가 많다. 현지 문화는 긍지를 가졌지만, 사파티스타는 동시에 그것들을 비판하여, 좌익의 이상에 맞게 변경했다. 예를 들어, 치아파스 지역의 여성은 결혼하여 많은 아이를 낳도록 강요받고, 가사 담당자로서 집에 머물도록 요구받았지만, 사파티스타는 이러한 전통을 끝내고 현지 공동체에 여성주의를 가져오려고 했다.[42] 사파티스타는 타인에게 강요하지 않고, 비판을 수용하는 문화라면 기본적으로 현지 문화를 권장하고 있다.

6. 2. 탈식민주의 이론

신사파티스타는 탈식민주의 이론, 특히 에드워드 사이드가 오리엔탈리즘에서 처음 제시한 "탈식민주의 시선"에 주목한다.[37] 탈식민주의 시선은 식민주의자들이 옛 식민지 국가의 국민을 "타자"로 규정하고, 이를 통해 힘 있는 정복자라는 본성을 확립하는 방식을 설명한다.[37]

탈식민주의 시선 이론은 식민지화가 옛 식민지 주민들에게 미친 영향과, 이들이 식민지 시대의 식민주의자(와 그 후손)에 의한 차별과 소외를 어떻게 극복했는지를 연구한다.[38] 멕시코에서 탈식민주의 시선은 주로 치아파스주 등 원주민이 많고 그들에 대한 차별도 많은 지역에서 발전했다. 사파티스타는 자본주의 세계화의 영향뿐만 아니라, 스페인의 식민 통치에 의해 형성되어 오랫동안 믿어져 온 것에도 의문을 제기했다. 대부분의 현지인들은 스페인어의 세계적 확산을 거부하고 해당 지역의 콜럼버스 이전 토착 언어를 사용한다.[18] 사파티스타는 현지 토착 마야 문화와 관습을 가르친다.[19]

7. 국제주의

무정부 공산주의 상징과 함께 있는 수부사령관 마르코스 사진


사파티스타 운동의 비전은 치아파스를 넘어 전 세계로 확장되었다. 그들은 연설과 저술을 통해 세상을 바꾸고, 또 다른 세상을 건설하거나, 새로운 세상을 만들자고 이야기했다. 사파티스타는 치아파스, 심지어 멕시코 국경 너머에 사는 사람들에게 다가가기 위해 치아파스 지역에서 수많은 국가의 사람들을 초청하여 여러 행사를 조직하고 개최했으며, 이러한 행사에는 전 세계에서 참석자들이 모였다.

그러한 행사의 몇 가지 예로는 다음과 같은 것들이 있다: 인류와 신자유주의 반대를 위한 제1차 대륙 간 회합(1996년); 안드레스 오브리 추모 제1차 국제 콜로키움: 지구: 반체제 운동; 사파티스타와 세계 민중의 제1차 만남(2007년); 사파티스타와 세계 민중의 제2차 만남(2007년); 사파티스타 공동체를 위한 관찰 및 연대의 국내 및 국제 캐러밴(2008년); 긍지 높은 분노의 세계 축제(2009년); 자본주의 히드라에 직면한 비판적 사상에 관한 세미나(2015년); 사파티스타와 인류를 위한 의식(2016-2017년 겨울), 그리고 자본의 벽, 좌파의 균열 세미나(2017년). 2021년 여름, 사파티스타 대표단은 멕시코에서 스페인과 다른 서유럽 국가들을 상징적으로 '침공'(아메리카 대륙의 스페인 식민지화의 반전)하기 위해 이동했다.[21]

전 세계 많은 사람들이 사파티스타에게서 영감을 얻었다. 수부사령관 마르코스와 사파티스타의 저술은 대부분의 유럽 언어를 포함하여 중국어, 인도네시아어, 일본어, 한국어, 페르시아어, 타밀어, 터키어를 포함한 10개 이상의 언어로 번역되었다.

사파티스타의 국제적 호소력을 자세히 설명하는 영어 서적 2권과 스페인어 서적 1권이 출판되었다. 이들은 다음과 같다: 토마스 올레센, ''국제 사파티스모: 세계화 시대의 연대 건설''(런던: 제드 북스, 2005년); 알렉스 카스나비시, ''국경 없는 사파티스모: 정치적 가능성에 대한 새로운 상상력''(토론토: 토론토 대학교 출판부, 2008년); 그리고 기오마르 로비라, Zapatistas sin fronterases (멕시코시티: 에디시온 에라, 2009년). 또한, 2019년 멕시코 저널 Contrahistoriases의 한 권에는 브라질, 칠레, 중국, 쿠바, 이란에서 신사파티스모의 수용, 영향 및 영향에 대한 기사가 포함되어 있다.[22] 같은 해에 닉 헨크의 ''수부사령관 마르코스: 글로벌 반란 아이콘''이 출판되었는데, 이 책에는 신사파티스모와 특히 수부사령관 마르코스의 국제적 영향력과 호소력에 대한 카스나비시와 올레센의 연구를 요약, 종합 및 보충하는 장이 포함되어 있다.

따라서 수부사령관 마르코스가 "...사파티스모의 연결은 멕시코보다 다른 국가들과 더 강했습니다...더 멀리 사는 사람들이 우리에게 더 가까웠습니다..."라고 선언한 것은 놀라운 일이 아니다. 이는 신사파티스모 운동과의 새로운 연대 네트워크가 참여자들의 유사성을 강조하고 그들의 불만이 상호 연관되어 있다는 관점에서 연대를 구축한다는 연구 결과로 뒷받침된다.[23]

사파티스타 운동과 그 사상은 국제 문제나 국제 정치의 개념을 그다지 중시하지 않지만, 이에 관한 의견 표명 등은 있었다. 사파티스타 운동은 자신들과 같이 세계를 자본주의의 압박에서 해방하는 수단으로서 국제 협조주의를 지지했다. 사파티스타 운동은 전 세계의 지지자나 유사한 운동과의 연계를 허용했으며, 여러 차례 사파티스타 영지 치아파스 밖에서 모금을 했다.

사파티스타, 특히 마르코스 부사령관은 다소 반 시오니즘의 의견을 발신하고 있다. 그는 팔레스타인인의 반항을 지지한다고 표명했으며, 이스라엘의 대 팔레스타인 정책을 비판했다. 그는 이스라엘군이 대부분 죄 없는 팔레스타인인을 공격하는 제국주의 군대라고 주장했다.[43]

7. 1. 국제적 연대와 영향



사파티스타 운동의 비전은 치아파스를 넘어 전 세계로 확장되었다. 그들은 연설과 저술을 통해 세상을 바꾸고, 또 다른 세상을 건설하거나, 새로운 세상을 만들자고 이야기했다. 사파티스타는 치아파스, 심지어 멕시코 국경 너머에 사는 사람들에게 다가가기 위해 치아파스 지역에서 수많은 국가의 사람들을 초청하여 여러 행사를 조직하고 개최했으며, 이러한 행사에는 전 세계에서 참석자들이 모였다.

몇 가지 행사 예로는 인류와 신자유주의 반대를 위한 제1차 대륙 간 회합(1996년), 안드레스 오브리 추모 제1차 국제 콜로키움, 사파티스타와 세계 민중의 만남(2007년), 사파티스타 공동체를 위한 관찰 및 연대의 국내 및 국제 캐러밴(2008년), 긍지 높은 분노의 세계 축제(2009년), 자본주의 히드라에 직면한 비판적 사상에 관한 세미나(2015년), 사파티스타와 인류를 위한 의식(2016-2017년 겨울), 그리고 자본의 벽, 좌파의 균열 세미나(2017년)가 있다. 2021년 여름, 사파티스타 대표단은 멕시코에서 스페인과 다른 서유럽 국가들을 상징적으로 '침공'(아메리카 대륙의 스페인 식민지화의 반전)하기 위해 이동했다.[21]

전 세계 많은 사람들이 사파티스타에게서 영감을 얻었다. 수부사령관 마르코스와 사파티스타의 저술은 대부분의 유럽 언어를 포함하여 중국어, 인도네시아어, 일본어, 한국어, 페르시아어, 타밀어, 터키어를 포함한 10개 이상의 언어로 번역되었다.

사파티스타의 국제적 호소력을 자세히 설명하는 영어 서적 2권과 스페인어 서적 1권이 출판되었다. 이들은 토마스 올레센의 ''국제 사파티스모: 세계화 시대의 연대 건설''(런던: 제드 북스, 2005년), 알렉스 카스나비시의 ''국경 없는 사파티스모: 정치적 가능성에 대한 새로운 상상력''(토론토: 토론토 대학교 출판부, 2008년), 그리고 기오마르 로비라의 Zapatistas sin fronterases (멕시코시티: 에디시온 에라, 2009년)이다. 2019년 멕시코 저널 Contrahistoriases에는 브라질, 칠레, 중국, 쿠바, 이란에서 신사파티스모의 수용, 영향 및 영향에 대한 기사가 포함되어 있다.[22] 같은 해에 닉 헨크의 ''수부사령관 마르코스: 글로벌 반란 아이콘''이 출판되었는데, 이 책에는 신사파티스모와 특히 수부사령관 마르코스의 국제적 영향력과 호소력에 대한 카스나비시와 올레센의 연구를 요약, 종합 및 보충하는 장이 포함되어 있다.

수부사령관 마르코스가 "...사파티스모의 연결은 멕시코보다 다른 국가들과 더 강했습니다...더 멀리 사는 사람들이 우리에게 더 가까웠습니다..."라고 선언한 것은 놀라운 일이 아니다. 이는 신사파티스모 운동과의 새로운 연대 네트워크가 참여자들의 유사성을 강조하고 그들의 불만이 상호 연관되어 있다는 관점에서 연대를 구축한다는 연구 결과로 뒷받침된다.[23]

7. 2. 반시오니즘 입장 (선택적)



사파티스타 운동과 그 사상은 국제 문제나 국제 정치의 개념을 그다지 중시하지 않지만, 이에 관한 의견 표명 등은 있었다. 사파티스타 운동은 자신들과 같이 세계를 자본주의의 압박에서 해방하는 수단으로서 국제 협조주의를 지지했다.

사파티스타, 특히 마르코스 부사령관은 다소 반 시오니즘의 의견을 발신하고 있다. 그는 팔레스타인인의 반항을 지지한다고 표명했으며, 이스라엘의 대 팔레스타인 정책을 비판했다. 그는 이스라엘군이 대부분 죄 없는 팔레스타인인을 공격하는 제국주의 군대라고 주장했다[43]。

8. 행동 철학

사파티스타는 멕시코 정부가 국민들과 동떨어져 정당성이 없다고 간주한다.[44] 치아파스 분쟁에서의 폭력 외에도 다른 캠페인과 같은 평화 시위를 조직했으며,[15] 일부 평화 시위는 경찰과의 충돌 이후 폭력적으로 변하기도 했다.[45] 1994년 봉기 등 무장 투쟁에 임해 왔는데, 그 이유는 평화 시위가 성과를 거두지 못했기 때문이다.[44]

8. 1. 평화 시위와 무장 투쟁

사파티스타는 멕시코 정부가 국민들과 동떨어져 정당성이 없다고 간주한다.[44] 치아파스 분쟁에서의 폭력 외에도 다른 캠페인과 같은 평화 시위를 조직했으며,[15] 일부 평화 시위는 경찰과의 충돌 이후 폭력적으로 변하기도 했다.[45] 1994년 봉기 등 무장 투쟁에 임해 왔는데, 그 이유는 평화 시위가 성과를 거두지 못했기 때문이다.[44]

참조

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