어빙 고프먼

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1. 개요
2. 생애
3. 주요 연구 업적
4. 영향 및 유산
5. 비판
6. 주요 저서
참조

1. 개요

어빙 고프먼은 캐나다 출신의 사회학자로, 사회적 상호작용과 일상생활을 연구하며, 특히 자아 제시, 연극적 접근, 프레임 분석, 전면적 제도, 상호작용 의례 등의 개념을 제시했다. 그는 개인의 사회적 행동을 연극에 비유하여 분석하는 드라마투르기 이론을 발전시켰으며, "일상생활에서의 자아 제시", "정신병원"과 같은 저서를 통해 사회학에 큰 영향을 미쳤다. 고프먼은 상징적 상호작용론, 사회 구성주의, 민족지학적 연구 등 다양한 학문 분야에 기여했으며, 20세기 사회학에 중요한 족적을 남겼다.

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어빙 고프먼
기본 정보
어빙 고프먼
이름	어빙 고프먼
출생일	1922년 6월 11일
출생지	앨버타 주맨빌
사망일	1982년 11월 19일
사망지	펜실베이니아 주필라델피아
국적	캐나다 미국
민족	우크라이나계 유대인 (참고: 문서에서 직접적으로 언급되지 않음)
종교	유대교 (참고: 문서에서 직접적으로 언급되지 않음)
자매	프랜시스 베이
학력
학력	매니토바 대학교 (이학사) 토론토 대학교 (문학사) 시카고 대학교 (문학 석사, 박사)
박사 학위 논문	https://www.mediastudies.press/communication-conduct-in-an-island-community
박사 지도 교수	W. 로이드 워너
학문 자문	앤설름 스트라우스
박사 제자	존 로플랜드 하비 색스 이매뉴얼 셰글로프 에비아타르 제루바벨
주요 학생	(정보 없음)
경력
직장	국립정신보건연구소 캘리포니아 대학교 버클리 펜실베이니아 대학교 미국 사회학 협회 비자발적 정신병원 폐지 미국 협회
학문 분야 및 업적
분야	상징적 상호작용론
주요 업적	전체주의 기관 극화학 상호작용 의례 낙인 기호 매체 연결 기호 인상 관리
수상
수상 내역	미국 예술 과학 아카데미 회원 (1969) 구겐하임 펠로우십 (1977) 쿨리-미드 상 (1979) 미드 상 (1983)
개인 생활
배우자	안젤리카 스카일러 초에이트-고프먼 질리언 생코프
자녀	토머스 고프먼 앨리스 고프먼
기타 정보
웹사이트	(정보 없음)

2. 생애

어빙 고프먼은 캐나다에서 태어나 토론토 대학교와 시카고 대학교에서 교육받았다.

1952년 안젤리카 슐라이어 초이트와 결혼하여 아들 토마스를 낳았으나, 안젤리카는 1964년 자살로 생을 마감했다.^[1] 학업 외에도 고프먼은 주식 시장과 도박에 관심을 가졌으며, 한때 라스베이거스 카지노에서 피트 보스로 일하기도 했다.

1981년에는 사회언어학자인 질리안 샌코프와 재혼하여 딸 앨리스를 낳았다. 1982년 11월 19일 펜실베이니아주 필라델피아에서 위암으로 사망했다.

2. 1. 초기 생애와 교육

고프먼은 1922년 6월 11일 캐나다 앨버타 주 맨빌에서 맥스 고프먼과 앤 아베르바흐 사이에서 태어났다. 그는 세기가 바뀔 무렵 캐나다로 이주해 온 우크라이나 유대인 가족 출신이다. 그에게는 배우가 된 프란체스 베이라는 연상의 형제가 있었다. 이 가족은 매니토바주 도핀으로 이사하여 그의 아버지가 성공적인 재단 사업을 운영하였다.^[20]^[21]

1937년부터 고프먼은 그 해에 가족이 이사한 위니펙에 위치한 세인트 존스 기술 고등학교에 다녔다. 1939년에 매니토바 대학교에 입학하여 화학을 전공했다.^[20] 그는 공부를 중단하고 존 그리어슨이 설립한 캐나다 국립영화위원회에서 영화 산업에 종사하기 위해 오타와로 이사했다.^[21] 나중에 그는 사회학에 대한 관심이 발전하였고, 이 기간 동안 유명한 북미의 사회학자인 데니스 롱을 만났다.^[21] 그들의 만남은 고프먼이 매니토바 대학교를 떠나 토론토 대학교에 입학하는 동기가 되었다. 그곳에서 C. W. M. 하트와 레이 버드휘스텔 밑에서 공부했으며, 1945년에 사회학 및 인류학 학사 학위를 취득했다.^[22] 후에 그는 시카고 대학교로 옮겨 사회학 석사(1949)와 박사(1953) 학위를 받았다.^[22] 고프먼은 박사 학위 논문을 위해 1949년 12월부터 1951년 5월까지 셰틀랜드 제도의 언스트섬에 살며 민족지적 데이터를 수집했다.^[22] 〈섬 공동체의 의사소통 행위(Communication Conduct in an Island Community)〉(1953)라는 제목의 고프먼의 논문은 W. 로이드 워너, 도날드 호튼 및 앤설름 스트라우스의 지도하에 완성되었다.^[23]

2. 2. 학문적 경력

고프먼은 1945년 토론토 대학교에서 사회학 및 인류학 학사 학위를 취득한 후, 시카고 대학교에서 사회학 석사(1949)와 박사(1953) 학위를 받았다.^[22] 박사 학위 논문을 위해 1949년 12월부터 1951년 5월까지 셰틀랜드 제도의 Unst섬에서 민족지학적 데이터를 수집했다.^[22] 그의 논문 〈섬 공동체의 의사소통 행위〉(1953)는 W. 로이드 워너, 도날드 호튼, 안젤름 슈트라우스의 지도하에 완성되었다.^[23]

1958년 캘리포니아 대학교 버클리 사회학과 교수로 임용되었으며, 처음에는 방문 교수, 1962년부터는 정교수로 재직했다. 1968년 펜실베이니아 대학교로 옮겨 사회학과 인류학 분야의 벤자민 프랭클린 석좌 교수가 되었다.^[3]

1969년, 미국 예술 과학 아카데미의 회원이 되었다. 1979년에는 미국사회학회의 사회심리학과에서 뛰어난 세대를 위한 쿨리-미드 상을 수상했다.^[4] 1981-82년 미국사회학회 73대 회장으로 선출되었으나, 병세 악화로 직접 연설을 할 수는 없었다.^[24]^[25]

고프먼은 그의 경력 동안 다음 기관에서 일했다.

기관	직책	기간
에든버러 대학교 사회인류학과 사회과학연구센터	연구원	1949-52
시카고 대학교 사회과학부	조교	1952-53
시카고 대학교 사회과학부	상주 연구원	1953-54
국립정신건강연구소 메릴랜드주 베데스다	방문 과학자	1954-57
캘리포니아 대학교 버클리	조교수	1957-59
캘리포니아 대학교 버클리	교수	1959-62
캘리포니아 대학교 버클리	사회학 교수	1962-68
펜실베이니아 대학교 필라델피아	벤자민 프랭클린 인류학 및 사회학 교수	1969-82

2. 3. 개인적 삶과 죽음

고프만은 1952년 안젤리카 슐라이어 초이트(애칭 스카이)와 결혼했고, 1953년에 아들 토마스가 태어났다. 안젤리카는 정신 질환을 앓았고 1964년에 자살로 사망했다.^[1] 학문적 경력 외에도 고프만은 주식 시장과 도박에 대한 관심과 상대적인 성공으로 알려져 있었다. 한때 취미와 민족지 연구를 위해 라스베이거스 카지노에서 피트 보스가 되기도 했다.

1981년 고프만은 사회언어학자인 질리안 샌코프와 결혼했다. 이듬해 딸인 앨리스가 태어났다. 고프만은 1982년 11월 19일 펜실베이니아주 필라델피아에서 위암으로 사망했다. 그의 딸 또한 사회학자이다.^[2]

3. 주요 연구 업적

고프먼은 드라마투르기(dramaturgy)라는 사회학적 방법을 통해, 개인(행위자)보다 먼저 존재하고 주어지는 틀에서 출발하여, 개인이 일관성을 가진 행위자라는 상식을 깨뜨리려고 시도했다. 즉, 사회적 상호작용 과정에서 행위자 자신의 내면에 발생하는 여러 자아의 모습을 명확히 하고, 그러한 자아들이 행위자 자신에게 귀속되는 특성이 아니라 사회적 통제의 패턴(틀)에 귀속되는 특성이라고 규정했다. 사회적 배치에 의해 구성되는 “자아”는 “전술적 책략” 아래 일정한 “제시”를 하는 과정(사회적 드라마)의 결과일 뿐이며, 그 때문에 확실성과 일관성을 가질 수 없는 존재임을 밝혔다.^[17]

1961년 저서 《아사일럼(Asylum)》은 시설로서의 정신병원을 연구 대상으로 삼아, 정신의료 개선 운동에 큰 영향을 미쳤다. 이 참여관찰은 해리 스택 설리반이 일했던 병원에서 이루어졌으며, 고프만은 “합의에 의한 확인”과 같은 중요 개념을 설리반으로부터 이어받았다.^[17]

3. 1. 연극적 접근법과 자아 제시

고프먼은 대면 상호작용에서 일어나는 연극 공연을 묘사한다.^[31] 그는 개인이 다른 사람과 접촉할 때, 자신의 설정, 외모, 태도를 바꾸어 상대방이 자신에 대해 형성할 인상을 통제하거나 유도하려 한다고 주장한다.^[32] 동시에 개인이 상호작용하는 사람은 개인에 대한 인상을 형성하고 그에 대한 정보를 얻으려는 시도를 한다. 고프먼은 또한 사회적 상호작용에 참여하는 사람들이 자신이나 다른 사람들을 당황하게 하지 않기 위해 특정한 관행을 한다고 믿는다. 이러한 인정을 받고 고프먼은 극적 분석을 하게 되었다. 그는 사람들이 일상 생활에서 하는 "연기"와 연극 공연 사이의 연관성을 보았다. 연극 공연에서와 같이 사회적 상호작용에서, 배우(개인)가 관객 앞에 나타나는 무대 위 영역이 있다. 이곳은 긍정적인 자아 개념과 원하는 인상을 제공하는 곳이다. 하지만 무대 뒤편도 있는데, 개인들이 스스로 될 수 있고 사회적 역할과 정체성을 버릴 수 있는 숨겨진 사적인 영역이다.^[33]^[34]^[35]

고프만의 저서 ''일상생활에서의 자아 제시''는 1956년에 출판되었고, 1959년에 개정판이 출판되었다. 그는 박사 학위 논문에서 이 책의 핵심 아이디어를 발전시켰다. 이 책은 고프만의 첫 번째이자 가장 유명한 책으로, 1961년 미국 사회학회의 매키버 상을 받았다.

고프만은 대면 상호 작용에서 일어나는 연극적인 공연을 설명한다. 그는 누군가 다른 사람과 접촉할 때, 자신의 환경, 외모, 태도를 바꿈으로써 다른 사람이 자신에 대해 형성할 인상을 통제하거나 유도하려고 시도한다. 동시에, 두 번째 사람은 첫 번째 사람에 대한 인상을 형성하고 정보를 얻으려고 시도한다. 고프만은 또한 사회적 상호 작용에 참여하는 사람들은 자신이나 다른 사람을 당황하게 하지 않기 위해 특정한 행위를 한다고 믿는다. 사회는 동질적이지 않다. 우리는 다른 환경에서 다르게 행동해야 한다. 이러한 인식은 고프만을 그의 연극적 분석으로 이끌었다. 그는 사람들이 일상생활에서 보이는 '행위'와 연극 공연 사이의 연관성을 보았다. 연극 공연과 마찬가지로 사회적 상호 작용에는 배우(사람들)가 관객 앞에 나타나는 무대 영역이 있다. 이곳에서 긍정적인 자아 개념과 원하는 인상이 제시된다. 그러나 또한 무대 뒤편 – 사람들이 자신일 수 있고 사회적 역할과 정체성을 버릴 수 있는 숨겨진 사적인 영역이 있다.

고프만은 자신의 사회학적 방법인 드라마투르기(dramaturgy)를 통해, 개인(행위자)에 선행하여 존재하고 주어지는 틀에서 출발하여, 개인이 일관성을 가진 행위자라는 상식을 깨뜨리려고 시도했다. 즉, (사회적 상호작용 과정에서 행위자 자신의 내면에 발생하는) 다수의 자아의 모습을 명확히 하고, 그러한 자아들이 행위자 자신에게 귀속하는 특성이 아니라, 사회적 통제의 패턴(틀)에 귀속하는 특성이라고 규정했다. 사회적 배치에 의해 구성되는 “자아”는 “전술적 책략” 아래 일정한 “제시”를 하는 과정(사회적 드라마)의 결과일 뿐이며, 그 때문에 확실성과 일관성을 가질 수 없는 존재임을 밝히고자 했다.

3. 2. 정신병원과 전면적 기관

고프먼은 1957년에 "전면적 기관"이라는 용어를 만들었다고 평가받기도 하지만, 에버렛 휴즈의 강의에서 이 말을 들은 적이 있다고 한다.^[36]^[37] 고프먼은 1961년 저서 《아실럼스: 정신질환자와 기타 입원환자의 사회적 상황에 관한 논문》을 통해 이 개념을 널리 알렸다.^[38] 이 책은 정신병원^[48]의 정신질환자의 사회적 상황을 조사한 최초의 사회학적 연구 중 하나였으며, 정신질환의 사회적 측면을 이해하는 데 크게 기여했다.

이 책은 '전면적 기관의 특성'(1957년), '정신질환자의 도덕적 직업'(1959년), '공공기관의 밑바닥 인생', '정신병원 외래진료방법에 관한 연구 팅커링 트레이드의 빈도에 대한 일부 참고 사항'^[39] 등 4개의 수필로 구성되어 있다. 처음 세 개의 에세이는 환자의 경험에, 마지막 에세이는 전문가와 환자의 상호작용에 초점을 맞추고 있다.^[40] 고프먼은 주로 정신과 입원 세부사항과 그가 "제도화"라고 부르는 과정의 성격과 효과에 대해 관심을 가졌다.^[41] 그는 제도화가 사람들을 "무해하고 무해하며 눈에 띄지 않는" 사람, 즉 좋은 환자의 역할로 사회화하는 방식을 설명한다. 이는 심각한 정신 질환에서 만성성의 개념을 강화시킨다.^[42] 전면적 기관은 사람들의 상호작용에 큰 영향을 미치지만, 그러한 장소에서도 사람들은 자신의 역할을 재정의하고 정체성을 되찾는 방법을 찾는다.^[43]

《아실럼》은 많은 나라에서 정신 건강 시스템의 개혁을 촉진시켜 대형 정신 병원과 그 안에 갇혀 있는 사람들의 수를 줄이는 데 기여한 것으로 평가받는다. 항정신병 약물운동에도 영향을 미쳤다.^[44]

1961년 저서 《아사일럼(Asylum)》은 시설로서의 정신병원을 연구 대상으로 삼아, 정신의료 개선 운동에 큰 영향을 미쳤다. 이 참여관찰은 과거 해리 스택 설리반이 일했던 병원에서 이루어졌고, 고프만 자신은 “합의에 의한 확인”과 같은 중요 개념을 설리반으로부터 이어받았다.^[17]

3. 3. 프레임 분석

그레고리 베이츠온에게서 영향을 받은 프레임 개념을 바탕으로, 고프먼은 1974년 저서 《프레임 분석: 경험의 구조에 관한 에세이》에서 사회 구성보다는 경험의 구조에 초점을 맞추어 사회적 경험을 분석하였다.^[52] 여기서 프레임은 개인, 집단, 사회의 행동을 지도하고 경험을 조직하는 개념과 이론적 관점들의 집합을 의미한다.^[53]^[54]

고프먼은 프레임을 설명하기 위해 액자를 예시로 사용한다. 액자가 그림(내용)을 잡아주는 구조물처럼, 프레임은 삶의 경험을 구조화한다.^[53]^[54] 가장 기본적인 프레임은 '일차적 프레임워크'인데, 이는 무의미한 경험을 의미 있게 만든다. 일차적 프레임워크에는 인간의 영향이 없는 생물물리학적인 '자연적 프레임워크'(예: 날씨)와 사건을 인간과 연결시키는 '사회적 프레임워크'(예: 기상학자의 날씨 예측)가 있다.^[55]^[56] 고프먼은 사회적 프레임에 주목하여 "사회 생활의 어느 순간에 개인이 가지는 경험의 구조나 형태에 대한 일반적인 진술을 구성"하고자 했다.^[55]^[56]

고프먼은 이 책을 자신의 대표작으로 여겼으나, 이전 작품들만큼 큰 인기를 얻지는 못했다.

3. 4. 상호작용 의례

고프먼은 사람들이 얼굴을 맞대고 상호작용할 때, 마치 연극 공연처럼 자신의 행동을 조절한다고 보았다.^[31] 그는 개인이 다른 사람과 만날 때, 자신의 환경, 외모, 태도를 변화시켜 상대방에게 특정한 인상을 심어주려 한다고 주장했다.^[32] 동시에, 상대방 역시 그 개인에 대한 정보를 얻고 인상을 형성하려 노력한다. 고프먼은 사회적 상호작용에 참여하는 사람들이 서로를 당황하게 만들지 않기 위해 특정한 행동을 한다고 믿었다. 이러한 관찰을 바탕으로 고프먼은 극적 분석을 제시했다. 그는 사람들이 일상생활에서 하는 "연기"와 연극 공연 사이의 유사성을 발견했다. 연극처럼 사회적 상호작용에도 배우(개인)가 관객 앞에 서는 무대 영역이 존재한다. 이곳에서 개인은 긍정적인 자아상을 보여주고 자신이 원하는 인상을 주려고 노력한다. 그러나 무대 뒤편에는 개인이 자신의 본모습으로 돌아가 사회적 역할과 정체성을 내려놓을 수 있는 숨겨진 사적인 영역이 있다.^[33]^[34]^[35]

『상호작용 의례: 대면 행동에 관한 에세이』(Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior)는 고프먼의 여섯 편의 에세이를 모은 책이다. 처음 네 편은 1950년대에, 다섯 번째는 1964년에 출판되었고, 마지막 에세이는 이 책을 위해 새로 쓰였다. 에세이 제목은 다음과 같다:

"체면 유지(On Face-work)" (1955)
"정중함과 태도의 본질(The Nature of Deference and Demeanor)" (1956)
"당황과 사회 조직(Embarrassment and Social Organization)" (1956)
"상호작용으로부터의 소외(Alienation from Interaction)" (1957)
"정신 증상과 공공 질서(Mental Symptoms and Public Order)" (1964)
"행동이 일어나는 곳(Where the Action Is)"

첫 번째 에세이 "체면 유지"에서는 체면이라는 개념을 다룬다. 체면은 사람들이 다른 사람과 상호작용할 때 가지는 긍정적인 자기 이미지이다. 고프만은 체면이 "개인에게 내재하거나 영구적인 측면이 아니라, 상호작용의 사회학적 구성"이라고 보았다. 일단 누군가 자신에 대한 긍정적인 이미지를 타인에게 제시하면, 그 이미지를 유지하고 그에 부합하려는 욕구를 느낀다. 자신이 사회에서 어떻게 보여지는지에 대한 일관성이 없으면 당황하거나 체면을 잃을 위험이 있다. 따라서 사람들은 자신을 불리한 모습으로 타인에게 보이지 않도록 조심한다.

4. 영향 및 유산

어빙 고프먼은 허버트 블루머, 에밀 뒤르켐, 지그문트 프로이트, 에버릿 휴스, 알프레드 래드클리프-브라운, 탈콧 파슨스, 알프레드 슈츠, 게오르크 지멜, W. 로이드 워너의 영향을 받았다. 톰 번스에 따르면 휴스는 그의 "가장 영향력 있는 스승"이었다. 그의 연구는 안토니 기든스, 위르겐 하버마스, 피에르 부르디외를 포함한 많은 현대 사회학자들에게 영향을 미치고 논의되었다.

고프먼은 상징적 상호작용론 학파와 관련되어 있지만, 자신을 그 대표자로 생각하지 않았으며, 그의 아이디어는 "몇 가지 주요 주제로 축소하기 어렵다". 그는 대면 상호작용 연구에 상당한 발전을 이루었고, 인간 상호작용에 대한 "극적 접근법"을 상세히 설명했으며, 특히 일상생활의 미시사회학 분야에 막대한 영향을 미친 수많은 개념을 개발했다. 그의 연구는 "상호작용 질서"라고 부르는 일상 행동의 조직에 관한 것이었다. 그는 사회학적 개념인 프레이밍(프레임 분석),^[5] 게임 이론(전략적 상호작용의 개념), 그리고 상호작용과 언어학 연구에 기여했다. 방법론적으로는 질적 접근법, 특히 민족지를 사용했다. 그의 공헌은 행위자-구조의 차이를 연결하는 이론을 만들려는 시도로 평가된다.

고프먼은 사회적 상호작용의 수준으로 비인간 대우 개념을 소개했다. 또한 "인상 관리"를 사람들이 구두 또는 비구두적으로 주변 사람들에게 받아들일 수 있는 이미지를 제시하려는 시도로 정의했다.^[7]

2007년 ''타임즈 하이어 에듀케이션 가이드''는 고프먼을 인문학과 사회과학 분야에서 가장 많이 인용된 저자 6위로 선정했다. 그의 제자로는 캐롤 브룩스 가드너, 찰스 구드윈, 마조리 하니스 구드윈, 존 로플랜드, 게리 T. 마르크스, 하비 삭스, 에마누엘 셰글로프, 데이비드 수드노우 그리고 에비아타르 제루바벨이 있다.

파인과 매닝은 고프먼을 "20세기 미국에서 가장 영향력 있는 사회학자"라고 지적한다. 엘리엇과 터너는 그를 "존경받는 인물, 사회적 상상력의 최고를 구현한 반항적인 이론가"이자 "아마도 최초의 포스트모더니즘 사회학 이론가"로 본다.

고프먼은 드라마투르기를 통해 “인상 관리”와 “역할 거리” 문제에서 “대인 갈등”을 발견하여, 정체성 갈등 분석에 중요한 기여를 했다. 이러한 사회학적 방법론을 통해 이론적, 실증적으로 사회학에 새로운 지평을 열었다고 평가된다. 또한 사회학뿐만 아니라 언어학, 문화인류학 분야에서도 고프만의 지식이 활용되었다.

5. 비판

고프먼은 드라마투르기(dramaturgy)를 통해 "인상 관리"와 "역할 거리" 문제에서 "대인 갈등"을 발견하여, 정체성 갈등 분석에 중요한 기여를 했다. 이러한 사회학적 방법론을 통해 이론적, 실증적으로 사회학에 새로운 지평을 열었다고 평가된다. 또한 사회학뿐만 아니라 언어학, 문화인류학 분야에서도 고프만의 지식이 활용되었다.^[1] 그러나 인상 관리를 구사하는 주체, 즉 "자기 제시"를 하는 주체가 무엇인가라는 질문에는 답하지 않았기 때문에 "내적 갈등"이라는 중요한 과제를 남겼다. 이러한 과제를 해결하는 방법으로, 고프만이 제기한 자아의 다중 모델에서 더 나아가 개인의 생애사가 지닌 주체적인 의미를 고려하고 시간적 연속성의 관점을 더한, 개인의 정체성을 통합하는 핵심적 자아(Self-Identity)를 상정하는 단일적 자아 모델이 제안되었고, 에릭 에릭슨의 정체성 이론을 응용하는 사회학("생애사 사회학", "정신분석적 사회학")으로 이어졌다.^[2]

6. 주요 저서

1959년: ''일상생활에서의 자아 제시(The Presentation of Self in Everyday Life)''. 에든버러 대학교 사회과학 연구센터. Anchor Books판
1961년: ''수용 시설: 정신병 환자 및 기타 수용자의 사회적 상황에 관한 에세이(Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates)''. 뉴욕, 더블데이.
1961년: ''만남: 상호작용 사회학에 관한 두 가지 연구(Encounters: Two Studies in the Sociology of Interaction)'' – 게임 속의 재미와 역할 거리(Fun in Games & Role Distance). 인디애나폴리스, 밥스-메릴.
1963년: ''공공장소에서의 행동: 모임의 사회적 조직에 관한 메모(Behavior in Public Places: Notes on the Social Organization of Gatherings)''. 프리 프레스.
1963년: ''낙인: 손상된 정체성 관리에 관한 메모(Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity)''. 프렌티스-홀.
1967년: ''상호작용 의례: 대면 행동에 관한 에세이(Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behavior)''. 앵커 북스.
1969년: ''전략적 상호작용(Strategic Interaction)''. 필라델피아: 펜실베이니아 대학교 출판부(University of Pennsylvania Press).
1969년: ''행동이 일어나는 곳(Where the action is)''. 앨런 레인(Allen Lane).
1971년: ''공공에서의 관계: 공공 질서에 대한 미시 연구(Relations in Public: Microstudies of the Public Order)''. 뉴욕: 베이직 북스. ("관계 신호(Tie Signs)"에 대한 논의 포함)
1974년: ''틀 분석: 경험의 조직에 관한 에세이(Frame analysis: An essay on the organization of experience)''. 런던: 하퍼 앤 로우.
1979년: ''성별 광고(Gender Advertisements)''. 맥밀란. ^[15]
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