예브게니 자먀틴
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1. 개요
예브게니 자먀틴은 러시아의 소설가이자 비평가로, 1884년 러시아에서 태어나 1937년 파리에서 사망했다. 그는 초기에는 혁명 운동에 참여하고 볼셰비키 당원이 되었으나, 소비에트 체제의 획일성과 개인의 자유 억압을 비판하며 디스토피아 소설 《우리들》을 발표했다. 이 작품은 전체주의 사회를 풍자하며 조지 오웰, 올더스 헉슬리 등 후대 작가들에게 큰 영향을 미쳤다. 자먀틴은 소련 정부의 탄압을 받아 망명 생활을 했으며, 그의 작품은 소련 붕괴 이후 다시 재평가받았다.
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| 예브게니 자먀틴 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 예브게니 이바노비치 자먀틴 |
| 출생일 | 1884년 2월 1일 |
| 출생지 | 러시아 제국 레베댠 |
| 사망일 | 1937년 3월 10일 |
| 사망지 | 프랑스 제3공화국 파리 |
| 직업 | 소설가, 저널리스트 |
| 장르 | 과학 소설, 풍자 |
| 사조 | 모더니즘 초현실주의 마술적 사실주의 |
| 대표작 | 우리들 |
| |
| 인물 정보 | |
| 로마자 표기 | Yevgeny Ivanovich Zamyatin |
| 러시아어 표기 | Евгений Иванович Замятин |
2. 생애와 사상
예브게니 자먀틴은 러시아 제국 탐보프현 레베댠에서 러시아 정교회 사제이자 교사인 아버지와 음악가인 어머니 사이에서 태어났다. 어린 시절 자먀틴은 책을 읽거나 어머니가 쇼팽을 연주하는 피아노 아래에서 시간을 보내는 등 고독한 유년기를 보냈다.[2] 그는 글자와 소리에 특성을 부여하는 공감각을 경험하기도 했다.[3]
1902년부터 1908년까지 상트페테르부르크에서 러시아 제국 해군 공학을 공부하며, 기독교에 대한 믿음을 잃고 무신론자이자 마르크스주의자가 되어 러시아 사회 민주 노동당의 볼셰비키에 가입했다.[4] 혁명 운동에 참여하여 체포 및 유배 생활을 겪기도 했지만, 1908년에 대학을 졸업하고 조선 기술자가 되었다.
1912년 《어떤 지방의 이야기》, 1914년 《지방의 끝에서》를 발표하며 네오 리얼리즘파 작가로 주목받았다. 1915년에는 쇄빙선 건조 감독을 위해 영국에 파견되었고, 1917년 귀국 후 영국 체류 경험을 바탕으로 《섬 사람들》(1918년)을 발표했다.
10월 혁명 이후, 막심 고리키와 함께 문학 활동가 동맹 및 세계 문학 출판소 활동에 참여했고, 1920년 전러시아 작가 동맹 페트로그라드 지부 조직에 힘쓰는 등 러시아 문단의 중심인물 중 한 명이었다.[50] 세라피온 형제 작가 그룹이 자먀틴의 영향을 받은 것도 이 시기이다.
그러나 자먀틴은 볼셰비즘만을 유일한 진리로 인정하는 것을 거부하고, 개인의 자유를 억압하는 소비에트 체제를 비판하며, 1918년 단편 『용』을 발표했다. 1920년부터 1921년까지 디스토피아 소설 《우리들》을 집필하여 전체주의 사회의 위험성을 경고했다.
1922년, 레닌에 의해 '반소비에트'로 낙인찍힌 지식인 중 한 명으로 체포 및 투옥되었으나, 친구의 도움으로 석방되었다. 이후 출국을 신청했지만 거부당했다.[50] 《우리들》의 출판으로 인해 사회주의 리얼리즘을 주장하는 작가들에게 공격받았고, 1929년 작가 동맹을 탈퇴하며 저항했다.[50]
1931년, 막심 고리키의 중재로 이오시프 스탈린에게 편지를 보내 1년간의 국외 체류 허가를 얻어 소련을 떠났고, 이듬해 파리로 이주했다.[33] 파리에서 영화 시나리오 공동 집필, 역사 소설 집필 등에 힘썼으나, 1937년 심장 마비로 사망하여 티에 묘지에 안장되었다.
2. 1. 유년기와 청년기
예브게니 자먀틴은 1884년 러시아 제국 탐보프 현 레베댠에서 러시아 정교회 사제이자 교사인 아버지와 음악가인 어머니 사이에서 태어났다.[2] 어린 시절 자먀틴은 혼자 있는 시간이 많았는데, 책을 읽거나 어머니가 쇼팽의 곡을 연주하는 피아노 아래 엎드려 시간을 보내곤 했다.[2] 자먀틴은 글자와 소리에 특정한 특징을 연결 짓는 공감각을 경험했을 가능성이 있는데, 예를 들어 문자 Л을 창백하고 차가운 연한 파란색으로 인식했다.[3]1902년부터 1908년까지 자먀틴은 상트페테르부르크에서 러시아 제국 해군 공학을 공부했다. 이 시기에 그는 기독교 신앙을 잃고 무신론자이자 마르크스주의자가 되었으며, 러시아 사회 민주 노동당의 볼셰비키 분파에 가입했다.[4]
1905년 러시아 혁명 당시, 자먀틴은 볼셰비키 활동에 적극적으로 참여했다. 그는 "그 시절, 볼셰비키가 된다는 것은 가장 큰 저항 노선을 따르는 것을 의미했고, 나는 그 당시 볼셰비키였다."라고 회상하며, 어두운 네프스키 대로가 해군성의 탐조등에 의해 뚫렸던 10월 17일의 대학교 회의를 떠올렸다.[5]
1905년 12월, 자먀틴은 자신의 아파트에 폭발물 피로실린이 든 종이 봉투를 숨겼다가 다른 30명의 볼셰비키와 함께 오흐라나에 체포되었다.[6] 체포 후 구타를 당한 자먀틴은 감옥에서 동료들에게 쪽지를 보내 자신의 방과 동료들의 방에서 불리한 증거를 없애라고 지시했다.[7] 독방에서 몇 달을 보낸 자먀틴은 피로실린 봉투에 대한 악몽을 거의 매일 꿨다고 한다.[7]
1906년 봄, 자먀틴은 석방되어 고향인 탐보프 현으로 추방되었다. 그러나 그는 레베댠의 독실한 러시아 정교회 농민들 사이에서의 삶을 견디지 못하고 탈출하여 상트페테르부르크로 돌아와 불법적으로 생활하다가 핀란드 대공국의 헬싱키로 이주했다.[7]
상트페테르부르크로 불법적으로 돌아온 후, 자먀틴은 변장하고 소설을 쓰기 시작했다. 그는 1911년에 다시 체포되어 추방되었지만, 세스트로레츠크의 빈 별장과 라흐타에서 눈과 고독, 고요함 속에서 '지방 이야기'를 썼다고 회상했다.[8]
2. 2. 초기 문학 활동과 영국 체류
러시아 혁명 운동에 참여하여 유배 생활을 하는 등 어려움을 겪었으나, 1908년 대학을 졸업하고 조선 기술자가 되었다. 1912년 《어떤 지방의 이야기》, 1914년 《지방의 끝에서》를 발표하여 네오 리얼리즘파 작가로 주목받았다.[4] 1915년에는 쇄빙선 알렉산드르 네프스키호(혁명 후, 레닌호로 개칭) 건조 감독을 위해 영국에 파견되어 설계부터 완성까지 관여했다.[10] 1917년 9월에 귀국하여, 그 경험을 바탕으로 영국 신사의 위선을 폭로한 중편 소설 《섬 사람들》(1918년)을 발표했다.[11]
2. 3. 혁명 이후의 활동과 전체주의 비판
10월 혁명 이후 1918년, 막심 고리키와 함께 문학 활동가 동맹, 세계 문학 출판소 활동에 참여했다.[50] 1920년에는 전러시아 작가 동맹 페트로그라드 지부 조직에 힘썼고, 집행 위원이 되었다. 1917년부터 1920년대 중반까지 자먀틴은 러시아 문단의 중심인물 중 한 명이었다.[50] 고리키의 보호 아래 결성된 작가 그룹 세라피온 형제가 자먀틴의 강한 감화를 받은 것도 이 무렵이다.그러나 자먀틴은 공산주의의 미래에 우려할 만한 조짐이 있음을 느끼기 시작했다. 개인의 자유를 억압하고 획일화를 강요하는 소비에트 체제에 대해 비판하였다. 1918년, 볼셰비즘만을 유일한 진리로 인정하는 것을 거부하고, 관료화되어 가는 소비에트 체제를 비판하는 단편 『용』을 사회혁명당 좌파 (좌파 에세르)의 신문에 발표했다. 『용』은 보잘것없는 인간이 제복 속에 숨어, 총을 가진 용이 된다는 내용으로, 체카를 암시한 작품이다.[24]
2. 4. 《우리》와 망명
자먀틴은 1920년부터 이듬해에 걸쳐 디스토피아 소설 《우리들》을 집필했다.[50] 이 소설은 개인의 자유를 억압하고 계획화를 강요하는 전체주의 사회의 미래를 경고하는 내용을 담고 있다. 《우리들》은 1924년 영문 번역본이 러시아어 원본보다 먼저 뉴욕에서 출판되었고, 1927년에는 체코 망명 러시아인 잡지에 러시아어 원문이 발표되었다.[50]1922년 후반, 레닌은 수만 명의 반체제 지식인들을 '반소비에트'로 규정하고 국외로 추방했는데, 자먀틴 역시 체포되어 투옥되었다가 친구의 도움으로 석방되었다. 이후 출국을 신청했으나 거부당했다.[50]
《우리들》의 출판으로 인해 자먀틴은 반체제 인사로 낙인찍혔고, 사회주의 리얼리즘을 주장하는 프롤레타리아 파 작가들로부터 거센 비판을 받았다. 비공산당원 작가들에 대한 탄압이 거세지자 1929년 자먀틴은 작가 동맹을 탈퇴하며 저항했다.[50]
1931년, 모든 출판 활동이 금지되자 자먀틴은 막심 고리키의 도움을 받아 이오시프 스탈린에게 편지를 보내 일시적인 출국 허가를 요청했고, 1년간의 허가를 받아 소련을 떠났다. 그는 이듬해 파리로 이주하여 망명 생활을 시작했다.[33]
2. 5. 파리 망명 생활과 죽음
자먀틴은 1937년 3월 10일, 파리에서 가난 속에서 심장 마비로 사망했다.[36] 그의 장례식은 파리 교외에 있는 티에 묘지(Cimetière de Thiais)에서 치러졌으며, 소수의 친구들만이 참석했다. 조문객 중에는 자먀틴이 서방에 도착한 후 친분을 맺었던 러시아어 출판사 마르크 슬로님(Marc Lvovich Slonim)도 있었지만, 그의 죽음은 소련 언론에 보도되지 않았다.[37]
1931년, 모든 출판 활동이 금지되자 자먀틴은 막심 고리키의 중재로 이오시프 스탈린에게 편지를 써서 아내와 함께 국외로 일시적으로 나갈 허가를 구했고, 1년간의 허가를 얻어 소련을 떠났다. 이듬해 파리로 이주했지만 생활은 넉넉하지 못했고, 영화 시나리오 공동 집필과 역사 소설에 힘썼다.
3. 주요 작품과 주제
자먀틴은 전체주의와 획일성을 비판하고 개인의 자유와 다양성을 옹호하는 작품들을 주로 썼다. 그의 대표작인 《우리들》은 '단일 국가'라는 전체주의 체제하에서 개인의 자유와 감정이 억압된 26세기 미래 사회를 묘사한 디스토피아 소설이다. 이 소설은 수학적 논리와 효율성을 극대화한 사회에서 '우리'라는 집단 정체성에 갇힌 개인의 비극을 통해 전체주의의 위험성을 경고한다.[38]
《우리들》 외에도 자먀틴은 영국 사회의 위선을 풍자한 《섬 사람들(Островитянеru|오스트로비쨔네)》(1918), 혁명 직후 혼란스러운 상황에서 개인의 자유와 존엄성이 짓밟히는 현실을 비판한 단편 소설 《용(Драконru|드라콘)》(1918) 등을 통해 자신의 주제 의식을 드러냈다. 특히 《용》은 보잘것없는 인간이 제복 속에 숨어 총을 든 용이 된다는 내용으로, 체카를 암시하며 권력의 폭력성을 고발한다.
자먀틴의 작품들은 소련 공산당의 보복으로 인해 오랫동안 금서로 지정되었으나, 글라스노스트와 페레스트로이카 정책의 일환으로 1988년 고국에서 다시 합법적으로 출판되기 시작했다. 소련 붕괴 이후에도 그의 작품들은 강요된 획일성과 집단 사고에 대한 비판, 그리고 작가와 지식인의 역할에 대한 믿음을 통해 독자들에게 깊은 울림을 주고 있다.[37] 알렉산드르 솔제니친과 같은 소련 반체제 인사들은 자먀틴의 영향을 받아 국가가 강요하는 획일성에 저항하고 개인의 자유를 옹호하는 목소리를 높였다.[38]
자먀틴의 기타 작품들은 다음과 같다.
| 원제 | 연도 | 비고 |
|---|---|---|
| Уездноеru | 1913 | |
| На куличкахru | 1914 | |
| Мамайru | 1921 | |
| Ловец человековru | 1921 | |
| Огни святого Доминикаru | 1922 | 연극 |
| Большим детям сказкиru | 1922 | |
| Роберт Майерru | 1922 | |
| Герберт Уэллсru | 1922 | |
| О литературе, революции, энтропии и прочемru | 1924 | |
| Рассказ о самом главномru | 1924 | |
| Блохаru | 1926 | 연극 |
| Общество почетных звонарейru | 1926 | 연극 |
| Аттилаru | 1925–27 | |
| Нечестивые рассказыru | 1927 | |
| Северная любовьru | 1928 | |
| Житие блохи от дня чудесного ее рожденияru | 1929 | |
| Наводнениеru | 1929 | |
| Сенсация|Sensatsiiaru | 1930 | |
| Dead Man's Sole영어 | 1932 | |
| Ко: Опера в 3-х актах по Н. В. Гоголюru | 1930 | 리브레토 |
| Les Bas-Fonds프랑스어 | 1936 | |
| Бич Божий|Bich Bozhiiru | 1937 | |
| Лица|Litsaru | 1955 | |
| The Dragon: Fifteen Stories영어 | 1966 | |
| Повести и рассказы|Povesti i rasskazyru | 1969 | |
| Сочинения|Sochineniiaru | 1970–88 | |
| Islanders and the Fisher of Men영어 | 1984 | |
| Повести. Рассказы|Povesti. Rasskazyru | 1986 | |
| Сочинения|Sochineniiaru | 1988 | |
| Мы: Романы, повести, рассказы, сказки|My: Romany, povesti, rasskazy, skazkiru | 1989 | |
| Избранные произведения: повести, рассказы, сказки, роман, пьесы|Izbrannye proizvedeniia: povesti, rasskazy, skazki, roman, pesyru | 1989 | |
| Избранные произведения|Izbrannye proizvedeniiaru | 1990 | |
| Избранные произведения|Izbrannye proizvedeniiaru | 1990 | |
| Я боюсь: литературная критика, публицистика, воспоминания|Ia boius': literaturnaia kritika, publitsistika, vospominaniiaru | 1999 | |
| Собрание сочинений|Sobranie sochineniiru | 2003–04 |
3. 1. 《우리》(Мы)
《우리들》은 26세기 미래 사회를 배경으로 한 디스토피아 소설이다. '단일 국가'라는 전체주의 체제하에서 개인의 자유와 감정이 억압된 채 살아가는 사람들의 모습을 그리고 있다. 이 소설은 수학적 논리와 효율성을 극대화한 사회에서 '우리'라는 집단 정체성에 갇힌 개인의 비극을 통해 전체주의의 위험성을 경고한다.[38]이 소설은 종종 소비에트 연방의 경찰 국가를 겨냥한 정치 풍자로 논의되기도 하지만, H. G. 웰스의 낙관적인 과학적 사회주의와 (러시아) 프롤레타리아 시인의 영웅적인 시에 대한 논쟁, 표현주의 이론의 예시, 카를 융의 원형 이론을 문학에 적용한 예시 등 다양한 측면으로 검토될 수 있다.[39]
조지 오웰은 올더스 헉슬리의 《멋진 신세계》(1932)가 부분적으로 《우리들》에서 파생되었을 것이라고 믿었다.[39] 그러나 헉슬리는 "우리들"에 대해 듣기도 전에 H.G. 웰스의 유토피아에 대한 반작용으로 《멋진 신세계》를 썼다고 밝혔다.[40][41] 커트 보니것은 《자동 피아노》(1952)를 쓸 때 《멋진 신세계》의 줄거리를 베꼈으며, 《멋진 신세계》는 《우리들》에서 줄거리를 가져왔다고 말했다.[42]
《우리들》은 다음과 같은 작품에 직접적인 영감을 주었다.
- 올더스 헉슬리의 《멋진 신세계》(1932)[43]
- 아인 랜드의 《앤섬》(1938)[44]
- 조지 오웰의 《1984》(1949)[45]
- 커트 보니것의 《자동 피아노》(1952)[46]
- 어슐러 K. 르 귄의 《빼앗긴 자들》(1974)[47]
1994년, 《우리들》은 자유 지상주의 미래 학회의 "명예의 전당" 부문에서 프로메테우스 상을 받았다.[48]
자먀틴은 1920년부터 이듬해에 걸쳐 이 소설을 집필했다. 그 전에도 그는 소비에트 초기 사회주의 시대의 폐쇄된 상황을 그리는 SF 단편들을 발표했다. 《우리들》은 1924년에 영문 번역이 러시아어판보다 먼저 뉴욕에서 출판되었고, 1927년에 체코 망명 러시아인 잡지에서 러시아어 원문이 발표되었다.
3. 2. 기타 작품
Островитянеru (1918)는 영국 체류 경험을 바탕으로 영국 사회의 위선과 계급 문제를 풍자한 작품이다.[50] Драконru (1918)은 혁명 직후 혼란스러운 상황에서 개인의 자유와 존엄성이 짓밟히는 현실을 비판한 단편 소설이다. Пещераru (1922)는 혁명 이후 궁핍한 삶 속에서 인간성을 잃어가는 사람들의 모습을 그린 단편 소설이다. 그 외 작품들은 다음과 같다.| 원제 | 연도 | 비고 |
|---|---|---|
| Уездноеru | 1913 | |
| На куличкахru | 1914 | |
| Мамайru | 1921 | |
| Ловец человековru | 1921 | |
| Огни святого Доминикаru | 1922 | 연극 |
| Большим детям сказкиru | 1922 | |
| Роберт Майерru | 1922 | |
| Герберт Уэллсru | 1922 | |
| О литературе, революции, энтропии и прочемru | 1924 | |
| Рассказ о самом главномru | 1924 | |
| Блохаru | 1926 | 연극 |
| Общество почетных звонарейru | 1926 | 연극 |
| Аттилаru | 1925–27 | |
| Нечестивые рассказыru | 1927 | |
| Северная любовьru | 1928 | |
| Житие блохи от дня чудесного ее рожденияru | 1929 | |
| Наводнениеru | 1929 | |
| Сенсация|Sensatsiiaru | 1930 | |
| Dead Man's Sole영어 | 1932 | |
| Ко: Опера в 3-х актах по Н. В. Гоголюru | 1930 | 리브레토 |
| Les Bas-Fonds프랑스어 | 1936 | |
| Бич Божий|Bich Bozhiiru | 1937 | |
| Лица|Litsaru | 1955 | |
| The Dragon: Fifteen Stories영어 | 1966 | |
| Повести и рассказы|Povesti i rasskazyru | 1969 | |
| Сочинения|Sochineniiaru | 1970–88 | |
| Islanders and the Fisher of Men영어 | 1984 | |
| Повести. Рассказы|Povesti. Rasskazyru | 1986 | |
| Сочинения|Sochineniiaru | 1988 | |
| Мы: Романы, повести, рассказы, сказки|My: Romany, povesti, rasskazy, skazkiru | 1989 | |
| Избранные произведения: повести, рассказы, сказки, роман, пьесы|Izbrannye proizvedeniia: povesti, rasskazy, skazki, roman, pesyru | 1989 | |
| Избранные произведения|Izbrannye proizvedeniiaru | 1990 | |
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| Я боюсь: литературная критика, публицистика, воспоминания|Ia boius': literaturnaia kritika, publitsistika, vospominaniiaru | 1999 | |
| Собрание сочинений|Sobranie sochineniiru | 2003–04 |
4. 문학적 영향과 유산
예브게니 자먀틴은 디스토피아 문학의 선구자로 꼽히며, 그의 작품은 후대 작가들에게 큰 영향을 미쳤다. 특히 대표작 『우리들』은 개인의 자유를 억압하고 계획화를 밀어붙이는 전체주의 사회의 위험성을 경고하며, 조지 오웰, 올더스 헉슬리, 아인 랜드, 커트 보니것 등 여러 작가들에게 영감을 주었다. 조지 오웰은 올더스 헉슬리의 ''멋진 신세계''가 자먀틴의 ''우리들''에서 영향을 받았을 것이라고 보았다.
자먀틴은 사회주의 리얼리즘이 지배하던 소련 문학계에서 개인의 자유와 창의성을 억압하는 전체주의적 경향에 맞서 싸웠다. 그의 작품은 소비에트 체제의 모순과 한계를 드러내며, 문학의 독립성과 비판 정신의 중요성을 강조했다. 1918년 발표한 단편 『용』은 체카를 암시하며 소비에트 체제를 비판했고,[50] 1920년부터 1921년 사이에 집필한 『우리들』은 전체주의 국가의 감시와 통제 속에서 개인의 자유와 감정이 억압되는 미래 사회를 묘사했다.
자먀틴의 비판적 시각은 소련 공산당의 보복으로 이어져 작품이 금서로 지정되고 작가 동맹에서 제명되기도 했다. 하지만 그의 용기와 작품은 사후에도 오랫동안 소련의 시인과 작가들에게 영향을 주었으며, 보리스 파스테르나크는 소설 《닥터 지바고》를 발표하며 자먀틴과 비슷한 인신 공격과 따돌림을 당하기도 했다. 알렉산드르 솔제니친은 국가가 강요하는 획일성에 대한 자먀틴의 공격을 기독교적으로 해석하기도 했다.[38]
4. 1. 디스토피아 문학의 선구자
조지 오웰은 올더스 헉슬리의 ''멋진 신세계''(1932)가 부분적으로 자먀틴의 ''우리들''에서 파생되었을 것이라고 보았다.[39] 그러나 헉슬리는 1962년 크리스토퍼 콜린스에게 보낸 편지에서 H.G. 웰스의 유토피아에 대한 반작용으로 ''멋진 신세계''를 썼으며, ''우리들''에 대해 듣기 전이었다고 말했다.[40][41] 커트 보니것은 ''자동 피아노''(1952)를 쓸 때 "자먀틴의 ''우리들''에서 줄거리를 즐겁게 베껴온 ''멋진 신세계''의 줄거리를 기꺼이 베꼈다"고 말했다.[42]''우리들''은 다음과 같은 작품에 직접적인 영감을 주었다.
| 작가 | 작품 |
|---|---|
| 올더스 헉슬리 | 멋진 신세계(1932)[43] |
| 아인 랜드 | 앤섬(1938)[44] |
| 조지 오웰 | 1984(1949)[45] |
| 커트 보니것 | 자동 피아노(1952)[46] |
| 어슐러 K. 르 귄 | 빼앗긴 자들(1974)[47] |
1994년, ''우리들''은 자유 지상주의 미래 학회의 "명예의 전당" 부문에서 프로메테우스 상을 받았다.[48]
자먀틴은 개인의 자유를 억압하고 계획화를 밀어붙이는 전체주의에 대해 비판했으며, 그의 작품은 이후의 작가들에게 큰 영향을 주었다. 알렉산드르 솔제니친은 1973년 《소련 지도자들에게 보내는 편지》에서 국가가 강요하는 획일성에 대한 자먀틴의 공격을 기독교적으로 언급하기도 했다.[38]
4. 2. 소비에트 문학에 대한 비판적 시각
자먀틴은 사회주의 리얼리즘이 지배하던 소비에트 문학계에서 개인의 자유와 창의성을 억압하는 전체주의적 경향에 맞서 싸운 작가로 평가받는다. 그의 작품은 소비에트 체제의 모순과 한계를 드러내며, 문학의 독립성과 비판 정신의 중요성을 강조했다.[37]1920년대 초, 볼셰비키 혁명 이후 러시아 문단은 이념적 통제와 검열에 직면했다. 사회주의 리얼리즘은 당의 이념을 선전하고 체제를 옹호하는 문학만을 허용했다. 이러한 상황에서 자먀틴은 문학의 자유로운 정신을 억압하는 현실에 정면으로 맞섰다.
1918년, 자먀틴은 볼셰비즘만을 유일한 진리로 인정하는 것을 거부하고, 관료화되어 가는 소비에트 체제를 비판하는 단편 『용』을 사회혁명당 좌파의 신문에 발표했다. 『용』은 보잘것없는 인간이 제복 속에 숨어, 총을 가진 용이 된다는 내용으로, 체카를 암시한 작품이다.[50]
1920년에서 1921년에 걸쳐 자먀틴은 디스토피아 소설 『우리들』을 집필했다. 이 소설은 전체주의 국가의 감시와 통제 속에서 개인의 자유와 감정이 억압되는 미래 사회를 묘사했다. 『우리들』은 1924년 영문 번역이 러시아어판보다 먼저 뉴욕에서 출판되었고, 1927년에는 체코 망명 러시아인 잡지에서 러시아어 원문이 발표되었다.
자먀틴의 비판적 시각은 소련 공산당의 보복으로 이어졌다. 그의 작품은 금서로 지정되었고, 그는 작가 동맹에서 제명되었다. 1931년, 자먀틴은 스탈린에게 편지를 써서 국외 추방을 허락받았고, 프랑스 파리로 망명하여 1937년 사망할 때까지 그곳에서 작품 활동을 이어갔다.
자먀틴이 자신의 소설 《우리》를 서방에 출판하기 위해 보낸 것에 대한 소련 공산당의 보복은 작가의 사후에도 오랫동안 소련의 시인과 작가들에게 기억되었다. 1957년 보리스 파스테르나크는 소설 《닥터 지바고》의 원고를 잔자코모 펠트리넬리에게 건네며 "당신은 내가 사형을 당하는 것을 지켜보도록 초대받았습니다."라고 말했다. 파스테르나크는 자먀틴과 거의 똑같은 국가가 조직한 인신 공격, 따돌림, 블랙리스트에 시달렸지만, 서방에서 《닥터 지바고》를 출판하기로 한 그의 결정은 1958년 노벨 문학상을 수상하는 데에도 도움이 되었다.
알렉산드르 솔제니친은 1973년 《소련 지도자들에게 보내는 편지》에서 국가가 강요하는 획일성에 대한 자먀틴의 공격을 기독교적으로 해석하며 다음과 같이 썼다. "우리 현재의 시스템은 ... 우리의 영혼의 완전한 항복, ... ''거짓''에 대한 지속적이고 자발적인 참여를 요구한다."[38]
소련 붕괴 이후에도 자먀틴의 비판정신은 여전히 유효하다. 강요된 획일성과 집단 사고에 대한 그의 비판, 그리고 작가와 지식인은 인간 사고의 경직화와 무질서에 반대할 의무가 있다는 그의 믿음은 그의 작품이 독자와 숭배자를 계속해서 갖게 하는 요인이 되었다.
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