완적

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1. 개요
2. 생애
3. 사상
4. 문학
- 4.1. 시
- 4.2. 산문
5. 평가
- 5.1. 한국의 관점
6. 기타
- 6.1. 백안시(白眼視)와 청안(靑眼)
- 6.2. 완적 관련 작품
7. 전기 자료 및 서지 사항
참조

1. 개요

완적은 혜강과 함께 죽림칠현의 중심 인물로, 위(魏) 말기에 위선과 사술이 횡행하는 세상을 비판하며 술과 청담을 즐겼다. 그의 부친은 조조를 섬긴 건안칠자 중 한 명이었다. 완적은 혜강에게는 청안(靑眼)으로, 혜강의 형 혜희에게는 백안(白眼)으로 대하는 등, 속물에게는 백안으로, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대하는 것으로 유명했다. 그는 정치적 격변기 속에서 노장사상을 따르며, 82수의 영회시를 지어 인간 사회의 비애를 표현했다.

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완적 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
Ruan Ji
이름	완적
로마자 표기	Ruan Ji
출생	210년
출생지	허난성
사망	263년 (53세)
직업	시인, 음악가
자(字)	사종(嗣宗)
별칭	완보병(阮步兵), 주광(酒狂)

2. 생애

혜강과 함께 죽림칠현의 중심인물이었다. 부친인 완우는 조조를 섬긴 건안칠자의 한 사람이었다.

완적은 혜강의 형인 혜희에 대해서는 아첨하는 선비에 대한 백안으로 대했으나, 아우인 혜강에게는 청안(靑眼)으로 대하여, 여기서 죽림 교유의 중핵이 이루어진다. 원래 제세(濟世)의 뜻이 있었다고 하는 그의 유가식 지조는, 위진 사이를 전변(轉變)하는 경박한 군자들을 외면하려는 도가식 ‘과장 언사’로서 자기도회하려고 했다. 〈도덕론(道德論)〉, 〈통로론(通老論)〉, 〈달장론(達莊論)〉이나 〈대인선생전(大人先生傳)〉 등의 노장(老莊)의 세계를 그린 것이 그것이다. 또한 감음을 일삼고, 차바퀴가 다하는 곳에서 통곡했다고 하는 완적의 심정은 〈영회(詠懷)〉에서 볼 수 있다. 5언시 82수의 이 연작은 미인을 찾아서 원유하면서도 옛 고향을 생각하는 굴원의 《초사》의 세계와 유사하나, 보다 개인의 감회로 가는 경향이 강하다. 이 연작 오언시 전통은 진말송초의 도잠이 지은 〈음주(飮酒)〉 20수, 남북조시대의 유신(庾信)이 지은 〈의영회(擬詠懷)〉 27수, 초당(初唐) 시기의 진자앙(陳子昻)이 지은 〈감우(感遇)〉 38수, 성당(盛唐) 시기의 이백이 지은 〈고풍(古風)〉 59수 등으로 이어졌으며, 중국 사인(士人)에게 하나의 자기표현의 형태를 제시했다. 죽림칠현 가운데서도 은자 성향이 강하다는 점에서 대표 인물이다.

완적은 현대 허난성 카이펑 남부에 위치한 진류에서 태어났다.^[2] 그의 아버지는 건안칠자 중 한 명인 완유였으며, 그는 건안 문학 시대에 조씨 가문에 의해 발탁되었다.^[3] 완씨 가문은 사마씨 가문과 달리 조위에 충성했다. 그러나 그들의 도덕적 신념과 거침없는 발언은 실제 군사력이나 정치력을 능가했다.^[4] 완적은 위태로운 시기에 태어났다고 말할 수 있는데, 그 시대는 분열 시대였다. 완적은 시적으로 건안 문학의 일부이자 육조 시대의 시가 발전의 시작점에 있었다. 그는 시대가 제공하는 시적인 면을 받아들였고, 심지어 당시의 많은 정치적 위험, 혼란, 함정을 피할 수 있었다. 완적이 생존할 수 있었던 것은 그가 술꾼이자 괴짜로 불리기를 자처했기 때문으로 보인다.

위 말기에 위선과 사술이 횡행하는 세상을 싫어하여 거리를 두기 위해 술을 많이 마시고 청담을 하며 예교를 무시한 행동을 했다고 한다. 속물이 오면 백안으로 대했고, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대했다.

처음 장제가 불러들이려 했으나 응하지 않아 장제의 노여움을 샀지만, 친척의 설득에 어쩔 수 없이 벼슬을 했다. 그러나 병 때문에 사직했다. 조상에게 참군으로 불려졌으나, 이 역시 병을 이유로 사직했다. 사마의가 쿠데타를 일으켜 실권을 잡자 종사중랑에 임명되었지만, 그저 봉급만큼의 일만 했다. 보병 교위의 관청에 술이 대량으로 저장되어 있다는 소식을 듣고 그 직책을 희망하여 맡았으며, 죽림칠현 중 한 명인 유령과 술을 마셨다고 한다. 그 때문에 완보병이라고 불리기도 했다.

당시 예법에서는 상중에는 술과 고기를 끊어야 하는 의무가 있었지만, 어머니의 장례식 날에도 술을 많이 마시고 고기를 먹었으며, 어머니의 관과 헤어진 후, 이제 안 된다며 피를 토하고 쓰러졌다. 하증이 사마소에게 예에 어긋나는 완적을 좌천시키라고 상소했으나, 사마소는 완적이 수척해진 것을 보고 묻지 않았다. 사마소의 막료가 되었지만, 항상 술에 취해 있었다. 종회는 그를 함정에 빠뜨리려고 여러 차례 시사 문제를 질문했지만, 항상 추상적이고 난해한 답변만 돌아왔기에 실언을 얻을 수 없었다. 사마소가 아들 (사마염)의 며느리로 그의 딸을 데려가려고 사자를 보내자, 그것을 눈치챘는지, 그는 60일 동안 술에 취해 있었다. 이 때문에 사자는 용건을 꺼내지 못하고 포기하고 돌아갔다.

또한, 정처 없이 마차를 몰고 멀리 나가는 것을 좋아했고, 막다른 길에 다다르면 통곡하며 돌아왔다.

『진서』에 따르면, 완적은 세상 사람들을 구원하려는 뜻을 가지고 있었다. 그러나 당시 사마씨에 의한 제위 찬탈이 진행되면서, 정쟁으로 목숨을 잃는 자들이 잇따랐다. 죽림칠현 중 한 명으로, 완적과 사이가 좋았던 혜강 역시 종회에게 모함당해 죽임을 당했다. 그 일로 인해, 완적은 정쟁에 관여하지 않고, 술에 빠져 사는 삶을 선택했다고 한다. 사마소는 그런 완적을 "지신(가장 신중함)"이라고 평했다.

263년, 촉한 정벌의 도중에 사마소를 진공에 봉하는 조칙이 내려졌다. 사마소가 형식대로 사퇴했기에, 봉작을 권하는 권진문이 사공 정충 등에 의해 제출되었다. 이때, 정충은 완적에게 권진문의 초고를 명령했다. 완적은 이에 따라 초고를 제출했다^[7]。완적은 그 해 겨울에 사망했다.

노장사상을 이상으로 여겼으며, 그의 저서인 『대인선생전』, 『달장론』에서 노자 장자 사상을 충분히 엿볼 수 있다. 시에서는 "영회시" 82수가 유명하며, 도연명의 "음주", 이백의 "고풍" 등, 오언시 연작의 선구이다. 깊은 사색에 기초하여 격조 높고, 전편이 인간 사회의 비애로 가득 차 있다. 또한, 거문고를 잘 탔다.

2. 1. 초기 생애

완적은 위 말기에 위선과 사술이 횡행하는 세상을 싫어하여 거리를 두기 위해 술을 많이 마시고 청담을 하며 예교를 무시한 행동을 했다.^[7] 속물이 오면 백안으로 대했고, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대했다.

처음 장제가 불러들이려 했으나 응하지 않아 장제의 노여움을 샀지만, 친척의 설득에 어쩔 수 없이 벼슬을 했다.^[7] 그러나 병 때문에 사직했다. 조상에게 참군으로 불려졌으나, 이 역시 병을 이유로 사직했다. 사마의가 쿠데타를 일으켜 실권을 잡자 종사중랑에 임명되었지만, 그저 봉급만큼의 일만 했다.^[7] 보병 교위의 관청에 술이 대량으로 저장되어 있다는 소식을 듣고 그 직책을 희망하여 맡았으며, 죽림칠현 중 한 명인 유령과 술을 마셨다.^[7] 그 때문에 완보병이라고 불리기도 했다.

당시 예법에서는 상중에는 술과 고기를 끊어야 하는 의무가 있었지만, 어머니의 장례식 날에도 술을 많이 마시고 고기를 먹었으며, 어머니의 관과 헤어진 후, 이제 안 된다며 피를 토하고 쓰러졌다.^[7] 하증이 사마소에게 예에 어긋나는 완적을 좌천시키라고 상소했으나, 사마소는 완적이 수척해진 것을 보고 묻지 않았다.^[7] 사마소의 막료가 되었지만, 항상 술에 취해 있었다. 종회는 그를 함정에 빠뜨리려고 여러 차례 시사 문제를 질문했지만, 항상 추상적이고 난해한 답변만 돌아왔기에 실언을 얻을 수 없었다.^[7] 사마소가 아들 (사마염)의 며느리로 그의 딸을 데려가려고 사자를 보내자, 그것을 눈치챘는지, 그는 60일 동안 술에 취해 있었다.^[7] 이 때문에 사자는 용건을 꺼내지 못하고 포기하고 돌아갔다.

또한, 정처 없이 마차를 몰고 멀리 나가는 것을 좋아했고, 막다른 길에 다다르면 통곡하며 돌아왔다.^[7]

『진서』에 따르면, 완적은 세상 사람들을 구원하려는 뜻을 가지고 있었다.^[7] 그러나 당시 사마씨에 의한 제위 찬탈이 진행되면서, 정쟁으로 목숨을 잃는 자들이 잇따랐다.^[7] 죽림칠현 중 한 명으로, 완적과 사이가 좋았던 혜강 역시 종회에게 모함당해 죽임을 당했다.^[7] 그 일로 인해, 완적은 정쟁에 관여하지 않고, 술에 빠져 사는 삶을 선택했다고 한다.^[7] 사마소는 그런 완적을 "지신(가장 신중함)"이라고 평했다.^[7]

263년, 촉한 정벌의 도중에 사마소를 진공에 봉하는 조칙이 내려졌다.^[7] 사마소가 형식대로 사퇴했기에, 봉작을 권하는 권진문이 사공 정충 등에 의해 제출되었다.^[7] 이때, 정충은 완적에게 권진문의 초고를 명령했다.^[7] 완적은 이에 따라 초고를 제출했다.^[7] 완적은 그 해 겨울에 사망했다.

노장사상을 이상으로 여겼으며, 그의 저서인 『대인선생전』, 『달장론』에서 노자 장자 사상을 충분히 엿볼 수 있다.^[7] 시에서는 "영회시" 82수가 유명하며, 도연명의 "음주", 이백의 "고풍" 등, 오언시 연작의 선구이다.^[7] 깊은 사색에 기초하여 격조 높고, 전편이 인간 사회의 비애로 가득 차 있다.^[7] 또한, 거문고를 잘 탔다.^[7]

2. 2. 죽림칠현과의 교류

혜강과 함께 죽림칠현의 중심인물이었다. 부친인 완우는 조조를 섬긴 건안칠자의 한 사람이었다.

완적은 혜강의 형인 혜희에 대해서는 아첨하는 선비에 대한 백안(白眼)으로 대했으나, 아우인 혜강에게는 청안(靑眼)으로 대하여, 여기서 죽림 교유의 중핵이 이루어진다. 위 말기에 위선과 사술이 횡행하는 세상을 싫어하여 거리를 두기 위해 술을 많이 마시고 청담을 하며 예교를 무시한 행동을 했다고 한다. 속물이 오면 백안으로 대했고, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대했다.

롼지는 일반적으로 죽림칠현 중에서 가장 먼저 언급된다.^[5] 다른 현인들은 그의 연인이었던 계강^[6], 산도, 유령, 완함, 향수, 왕융이었다.^[5] 그들은 삶을 억제되지 않고 즐기는 현자의 모습을 창조하여 "함께 있지 않으면서 함께 있고", "공동으로 행동하되 공동으로 행동하지 않는다"는 숨겨진 지혜를 가진 자유로운 사람들의 도교적 조화에 대한 오래된 꿈을 실현했다.^[5] 도교와 관련된 "많은 경이로움을 숙고"하는 데 익숙해지는 상징이 된 술잔은 어떤 원칙보다 그들을 더욱 결속시켰다.^[5] 롼지는 그의 작품에서 "먼" 것들에 대해 이야기했지만, 그 그룹이 자유롭고 솔직한 우정을 찾는 그의 주요 초점이 되었음에도 불구하고 "죽림"에 대해서는 침묵했다.^[5]

죽림칠현 가운데서도 은자 성향이 강하다는 점에서 대표 인물이다.

2. 3. 정치적 상황과 처세

완적은 한나라 말기에 태어나 조조와 그 가문의 부상과 함께 재산을 늘렸지만, 사마의를 필두로 한 사마씨 가문의 권력 장악으로 인해 서진 건국으로 이어지는 위태로운 시기를 겪었다. 촉한과의 갈등, 정치적 변화 등 지속적인 위험 속에서, 완적의 삶은 중국 역사상 큰 변화와 격동의 시기에 놓여 있었다.

완적은 조위 궁정의 피비린내 나는 권력 투쟁과 사마씨의 부상을 목격했다. 이 암울한 시대는 정신 문화의 위대한 업적을 이룬 시기이기도 했다. 지적 생활, 형이상학에 대한 관심, 도교의 인기, 불교의 확산, 서정시와 미술의 번성 등은 이 시대에 "우아함과 자유"의 정신을 가져왔다.

2세기 종이 발명은 문맹 퇴치를 가져왔고, 선비 정신(士)과 함께 선, 진실, 정의, 미덕의 개념을 교육받은 많은 사람들에게 가져왔다. 이 시대의 영웅들은 정치에서 물러나 조용한 삶이나 은둔을 선호하는 흠 잡을 데 없는 덕망 있는 사람들이었다. 고상한 군자(君子)들은 부당한 통치에 대한 항의를 무관심으로 숨기고, 순수함에서 위대함을 실현했다. 궁정 관리들의 삶은 "먼지와 흙의 삶"으로, 농부 노동의 흙은 순수의 상징으로 여겨졌다.

위 말기에 완적은 위선과 사술이 횡행하는 세상을 멀리하기 위해 술을 즐겨 마시고 청담을 하며 예교를 무시하는 행동을 했다. 속물에게는 백안으로, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대했다.

처음 장제의 부름에 응하지 않아 노여움을 샀으나, 친척의 설득으로 벼슬을 했지만 병으로 사직했다. 조상에게 참군으로 불려졌으나, 이 역시 병을 이유로 사직했다. 사마의의 쿠데타 이후 종사중랑에 임명되었지만, 봉급만큼의 일만 했다. 보병 교위 관청에 술이 많다는 소식을 듣고 그 직책을 희망하여 유령과 술을 마셨고, 완보병이라고 불리기도 했다.

어머니의 장례식 날에도 술과 고기를 먹어 하증이 사마소에게 좌천을 상소했으나, 사마소는 묻지 않았다. 사마소의 막료가 되었지만, 항상 술에 취해 있었다. 종회의 함정에 빠뜨리려는 질문에도 추상적이고 난해한 답변만 하여 실언을 얻을 수 없었다. 사마소가 아들 (사마염)의 며느리로 그의 딸을 데려가려 하자, 60일 동안 술에 취해 있어 사자가 용건을 꺼내지 못하고 돌아갔다.

정처 없이 마차를 몰고 막다른 길에 다다르면 통곡하며 돌아왔다.

『진서』에 따르면, 완적은 세상 사람들을 구원하려는 뜻을 가지고 있었지만, 사마씨의 제위 찬탈과 정쟁으로 목숨을 잃는 사람들이 잇따르자, 죽림칠현 중 한 명인 혜강의 죽음을 계기로 정쟁에 관여하지 않고 술에 빠져 사는 삶을 선택했다. 사마소는 완적을 "지신(가장 신중함)"이라고 평했다.

263년, 촉한 정벌 중 사마소를 진공에 봉하는 조칙이 내려졌고, 사마소가 사퇴하자 사공 정충 등이 봉작을 권하는 권진문을 제출했다. 정충은 완적에게 권진문의 초고를 명령했고, 완적은 초고를 제출했다.^[7] 완적은 그 해 겨울에 사망했다.

노장사상을 이상으로 여겼으며, 저서 『대인선생전』, 『달장론』에서 노자 장자 사상을 엿볼 수 있다. 시에서는 "영회시" 82수가 유명하며, 도연명의 "음주", 이백의 "고풍" 등 오언시 연작의 선구이다. 깊은 사색에 기초하여 격조 높고, 인간 사회의 비애로 가득 차 있다. 거문고를 잘 탔다.

2. 4. 말년

위 말기에 위선과 사술이 횡행하는 세상을 싫어하여 거리를 두기 위해 술을 많이 마시고 청담을 하며 예교를 무시한 행동을 했다고 한다. 속물이 오면 백안으로 대했고, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대했다.

사마의가 쿠데타를 일으켜 실권을 잡자 종사중랑에 임명되었지만, 그저 봉급만큼의 일만 했다. 보병 교위의 관청에 술이 대량으로 저장되어 있다는 소식을 듣고 그 직책을 희망하여 맡았으며, 죽림칠현 중 한 명인 유령과 술을 마셨다고 한다. 그 때문에 완보병이라고 불리기도 했다.

당시 예법에서는 상중에는 술과 고기를 끊어야 하는 의무가 있었지만, 어머니의 장례식 날에도 술을 많이 마시고 고기를 먹었으며, 어머니의 관과 헤어진 후, 이제 안 된다며 피를 토하고 쓰러졌다. 하증이 사마소에게 예에 어긋나는 완적을 좌천시키라고 상소했으나, 사마소는 완적이 수척해진 것을 보고 묻지 않았다. 사마소의 막료가 되었지만, 항상 술에 취해 있었다. 종회는 그를 함정에 빠뜨리려고 여러 차례 시사 문제를 질문했지만, 항상 추상적이고 난해한 답변만 돌아왔기에 실언을 얻을 수 없었다. 사마소가 아들(사마염)의 며느리로 그의 딸을 데려가려고 사자를 보내자, 그것을 눈치챘는지, 그는 60일 동안 술에 취해 있었다. 이 때문에 사자는 용건을 꺼내지 못하고 포기하고 돌아갔다.

또한, 정처 없이 마차를 몰고 멀리 나가는 것을 좋아했고, 막다른 길에 다다르면 통곡하며 돌아왔다.

『진서』에 따르면, 완적은 세상 사람들을 구원하려는 뜻을 가지고 있었다. 그러나 당시 사마씨에 의한 제위 찬탈이 진행되면서, 정쟁으로 목숨을 잃는 자들이 잇따랐다. 죽림칠현 중 한 명으로, 완적과 사이가 좋았던 혜강 역시 종회에게 모함당해 죽임을 당했다. 그 일로 인해, 완적은 정쟁에 관여하지 않고, 술에 빠져 사는 삶을 선택했다고 한다. 사마소는 그런 완적을 "지신(가장 신중함)"이라고 평했다.

263년, 촉한 정벌의 도중에 사마소를 진공에 봉하는 조칙이 내려졌다. 사마소가 형식대로 사퇴했기에, 봉작을 권하는 권진문이 사공 정충 등에 의해 제출되었다. 이때, 정충은 완적에게 권진문의 초고를 명령했다. 완적은 이에 따라 초고를 제출했다^[7]。완적은 그 해 겨울에 사망했다.

노장사상을 이상으로 여겼으며, 그의 저서인 『대인선생전』, 『달장론』에서 노자 장자 사상을 충분히 엿볼 수 있다. 시에서는 "영회시" 82수가 유명하며, 도연명의 "음주", 이백의 "고풍" 등, 오언시 연작의 선구이다. 깊은 사색에 기초하여 격조 높고, 전편이 인간 사회의 비애로 가득 차 있다. 또한, 거문고를 잘 탔다.

3. 사상

완적은 혜강과 함께 죽림칠현의 중심인물이었다. 그의 부친인 완우는 조조를 섬긴 건안칠자의 한 사람이었다. 완적은 혜강의 형인 혜희에 대해서는 아첨하는 선비에 대한 백안(白眼)으로 대했으나, 아우인 혜강에게는 청안(靑眼)으로 대하였다. 여기서 죽림 교유의 중핵이 이루어진다.

원래 제세(濟世)의 뜻이 있었다고 하는 그의 유가식 지조는, 위진 사이를 전변(轉變)하는 경박한 군자들을 외면하려는 도가식 ‘과장 언사’로서 자기도회하려고 했다. 〈도덕론(道德論)〉, 〈통로론(通老論)〉, 〈달장론(達莊論)〉이나 〈대인선생전(大人先生傳)〉 등의 노장(老莊)의 세계를 그린 것이 그것이다. 또한 감음을 일삼고, 차바퀴가 다하는 곳에서 통곡했다고 하는 완적의 심정은 〈영회(詠懷)〉에서 볼 수 있다. 5언시 82수의 이 연작은 미인을 찾아서 원유하면서도 옛 고향을 생각하는 굴원의 《초사》의 세계와 유사하나, 보다 개인의 감회로 가는 경향이 강하다. 이 연작 오언시 전통은 진말송초의 도잠이 지은 〈음주(飮酒)〉 20수, 남북조시대의 유신(庾信)이 지은 〈의영회(擬詠懷)〉 27수, 초당(初唐) 시기의 진자앙(陳子昻)이 지은 〈감우(感遇)〉 38수, 성당(盛唐) 시기의 이백이 지은 〈고풍(古風)〉 59수 등으로 이어졌으며, 중국 사인(士人)에게 하나의 자기표현의 형태를 제시했다. 죽림칠현 가운데서도 은자 성향이 강하다는 점에서 대표 인물이다.

완적은 조위 궁정에서의 피비린내 나는 전쟁, 권력 투쟁, 사마씨의 부상을 목격했다. 암울한 시대였지만, 이는 정신 문화의 위대한 업적을 이룬 시기였다. 그 시대의 두드러진 특징은 지적 생활이었다. 열린 학술 포럼의 "순수한 담론"에서 논의된 형이상학에 대한 관심, 최고 목적의 문제에 대한 심오한 관심, 도교의 높은 인기, 불교와 같은 외래 학문의 확산, 서정시의 급속한 확장, 회화에서 건축에 이르기까지 모든 미술의 번성은 이 시대에 "우아함과 자유" (펑유란)의 정신을 가져왔다.

2세기에 저렴한 종이의 발명은 많은 사람들에게 문맹 퇴치를 가져왔고, 이는 교육받은 많은 사람들에게 선(善), 진실, 정의, 미덕의 개념과 함께 선비 정신(士)을 가져왔다. 그 시대의 영웅들은 정치에서 물러나 궁정 생활의 화려함과 명성보다는 시골에서의 조용한 삶이나 은둔자의 삶을 선호하는 흠 잡을 데 없는 덕망 있는 사람들이 되었다. 이른바 고상한 군자(君子)들은 부당한 통치에 대한 항의의 생각을 겉으로는 무관심으로 숨기고, 요구하지 않는 순수함에서 위대함을 실현했다. 궁정 관리들의 삶은 "먼지와 흙의 삶"으로 여겨졌고, 반면 농부 노동의 실제 흙은 순수의 상징이었다.

3세기 중국은 음악에 대한 전반적인 관심을 보였다. 중국에서 음악은 국가적으로 중요한 문제였다. 거문고(琴)와 피리는 글을 쓰거나 살아있는 언어처럼 중요한 위치를 차지했다. 완적에게 음악은 조화의 이상을 의미했다. 완적은 음악을 소리가 아닌 세상, 즉 세상에 내재된 음악으로 인식했다. 그는 음악을 "자연의 도"(道)와 연결했다. 완적은 공자의 일화를 예로 들어 음악에 대한 자신의 이해를 설명했다. "어느 날 공자는 제나라에서 고대 음악을 듣고 석 달 동안 고기 맛을 몰랐다. 이는", 완적은 설명했다, "완벽한 음악은 욕망을 불러일으키지 않는다는 것을 의미한다. 마음은 평온하고 정신은 차분하며, 그러면 고기 맛을 알 수 없다." 이러한 관점에서 고대 현인의 음악은 단순히 조화의 표현일 뿐이다.

완적은 자신에 대해 다음과 같이 말했다.

숲 속에 한 마리 희귀한 새가 산다네.

그녀는 자신을 요정 새 풍이라 부르네.

맑은 아침에 맑은 샘에서 물을 마시고,

저녁에는 멀리 떨어진 산봉우리로 날아가네.

그녀의 울음소리는 먼 땅에 닿고,

목을 길게 빼어 여덟 사막을 모두 보네.

가을 바람과 함께 돌진하며,

강한 날개를 모아,

곤륜산으로 날아갈 것이네.

그녀는 언제 돌아올까?

그러나 그녀는 모든 종류의 장소와 칭호를 싫어하고,

그녀의 마음은 슬픔과 고뇌로 고통받네.

''(알렉세이 파슈코프스키 번역)''

그리고 그는 자신의 삶에 대해 "단 한 순간 - 그러나 얼마나 많은 슬픔이 숨겨져 있는가!"라고 말했다. 이 "슬픔의 순간"에서 그는 불멸을 발견했다.

4. 문학

혜강과 함께 죽림칠현의 중심인물이었다. 부친인 완우는 조조를 섬긴 건안칠자의 한 사람이었다.

완적은 혜강의 형인 혜희에 대해서는 아첨하는 선비에 대한 백안(白眼)으로 대했으나, 아우인 혜강에게는 청안(靑眼)으로 대하여, 여기서 죽림 교유의 중핵이 이루어진다. 원래 제세(濟世)의 뜻이 있었다고 하는 그의 유가식 지조는, 위진 사이를 전변(轉變)하는 경박한 군자들을 외면하려는 도가식 ‘과장 언사’로서 자기도회하려고 했다. 〈도덕론(道德論)〉, 〈통로론(通老論)〉, 〈달장론(達莊論)〉이나 〈대인선생전(大人先生傳)〉 등의 노장(老莊)의 세계를 그린 것이 그것이다. 또한 감음을 일삼고, 차바퀴가 다하는 곳에서 통곡했다고 하는 완적의 심정은 〈영회(詠懷)〉에서 볼 수 있다. 5언시 82수의 이 연작은 미인을 찾아서 원유하면서도 옛 고향을 생각하는 굴원의 《초사》의 세계와 유사하나, 보다 개인의 감회로 가는 경향이 강하다. 이 연작 오언시 전통은 진말송초의 도잠이 지은 〈음주(飮酒)〉 20수, 남북조시대의 유신(庾信)이 지은 〈의영회(擬詠懷)〉 27수, 초당(初唐) 시기의 진자앙(陳子昻)이 지은 〈감우(感遇)〉 38수, 성당(盛唐) 시기의 이백이 지은 〈고풍(古風)〉 59수 등으로 이어졌으며, 중국 사인(士人)에게 하나의 자기표현의 형태를 제시했다. 죽림칠현 가운데서도 은자 성향이 강하다는 점에서 대표 인물이다.

완적은 다면적인 인격을 가졌지만, 시는 그에게 시대를 대표하는 가장 위대한 시인이라는 영광과 명성을 안겨주었다. 류세는 완적의 삶에서 시가 차지하는 위치에 대한 고전적인 평가를 내렸다. 3세기의 두 천재, 계강과 완적을 비교하며 그는 다음과 같이 적었다: "계강은 그의 작품에서 뛰어난 사상가의 지성을 표현했고, 완적은 그의 시에 모든 정신과 삶을 쏟아부었다. 그들의 목소리는 다르지만, 완전히 조화롭게 울려 퍼진다! 그들의 날개는 비슷하지 않지만, 절대적인 통일 속에서 날아오른다!" 종영은 그의 저서 ''시품''에서 완적의 작품을 시의 최고 등급으로 분류했다. 미구치 후카나가는 완적의 시에서 사토리라고 불리는 경험을 설명하려는 독특한 시도를 발견한다.

완적의 시는 같은 분위기를 가지고 있지만, 그의 영혼과 세계관은 다르다. 그 안에서 우리는 유교의 독단주의자들과 통치자들에 대한 날카롭고 분노에 찬 비판, "무심한 방랑"의 즐거움에 대한 찬양, 군자와 "혼돈의 시대" 사이의 갈등으로 인한 분노와 슬픔을 찾을 수 있다. 그는 유별나게 넓은 세계관을 가지고 있으며, 매우 서정적이며, 자신에 대해서만 이야기한다. 그의 시는 생각, 분위기, 감정을 혼합한다. 완적은 종종 대비를 사용하여 항상 죽음의 저항할 수 없는 "공허함"과 인접한 순간의 아름다움을 강조한다. 예를 들어, 그는 오래된 무덤에 피어있는 밝은 꽃의 이미지를 자주 사용했다.

> 꽃 덤불

> 무덤에 잎이 무성하게 핀...

> ''(알렉세이 파슈코프스키 번역)''

완적은 구체적인 등장인물들 — 영웅, 은둔자, 유교 학자, 성인, 현인 — 을 사용하는 대신 조상들의 예를 사용했다. 그리고 지리적 언급을 위해 고대 지명을 사용했다.

그의 시는 환영적인 삶과 매일의 긴장감, 영웅의 영광과 은둔자의 고독, 사랑의 열정과 이별의 불가피성을 대립시킨다. 완적의 모든 서정시는 슬픔의 생각으로 스며들어 있으며, 그는 그것을 영원하고 피할 수 없는 친구로 받아들여 평생 가까이 했다. 그는 "슬픔이 있어야 생각이 떠오르고, 슬픔이 없으면 사색적인 분위기도 없다..." 라고 썼다. 그의 시집 ''영회'' (咏懷 Yǒnghuái)의 첫 번째 시는 그러한 슬픈 생각을 표현한다.

> 한밤중에 잠 못 이루고,

> 비파를 연주하러 일어선다.

> 달빛은 휘장 너머로 보이고

> 부드러운 바람이 내 옷자락을 흔든다.

> 외로운 기러기가 황야에서 울부짖고

> 숲 속의 새들이 그 소리에 화답한다.

> 원을 그리며 돌면서, 그것은 응시한다

> 나를, 홀로, 슬픔에 잠긴 채.

> ''(제롬 첸 & 마이클 불록 번역)''

여기서 작가는 그의 끊임없는 슬픔을 위한 특별한 배경을 재현했다: 밤의 아지랑이, 달빛, 약간의 부드러운 바람, 보이지 않는 새들의 소리. 그러한 슬픈 분위기는 그의 시집의 거의 모든 시에서 나타난다. 그는 항상 자연 뒤에 자신의 감정을 숨기지 않는다; 때로는 그의 목소리가 터져 나와 외침이 들리고 혼란과 두려움이 들릴 수 있다: "길을 잃었어, 이제 나에게 무슨 일이 일어날까?"

"주역 침투에 관하여"는 철학적인 에세이이다. "음악에 관하여"는 세계 질서의 본질에 대한 생각을 표현한다. 다른 작품으로는 "노자 침투에 관하여"와 "장자 이해에 관하여"가 있다. 완적은 82편의 시를 담은 그의 달력 ''심중시''로 가장 유명해졌다. 그의 동시대인들은 완적의 작품 "대인의 삶"에 대해 그것이 그의 모든 내면의 생각을 드러냈다고 말했다. 작품의 주인공은 이름 없는 은둔자로, 그의 특징은 에세이의 시작 부분에 묘사되어 있다.

>만 리는 그에게 한 걸음과 같았고, 수천 년은 한 아침과 같았다. 그는 아무것도 추구하지 않았고, 아무것도 멈추지 않았다. 그는 위대한 도를 찾아 헤맸고, 어디에도 의지할 곳을 찾지 못했다... 이기주의자들은 그를 비난하고 욕했고, 무지한 자들은 그를 꾸짖었지만, 아무도 그의 정신의 미묘한 방황을 알지 못했다. 그러나 늙은이는 그를 학대하는 사회의 당혹감에도 불구하고 그의 추구를 배신하지 않았다...

이 현인을 통해 완적은 자신의 내면의 생각을 드러낸다. 그의 작품에서 완적은 유교의 도덕과 의례를 조롱한다.

>통치자가 나타나자 잔혹함이 즉시 번성했고, 신하들이 생겨나자마자 불신과 배신이 나타났다. 의례와 법이 제정되었지만 사람들은 자유롭지 못하고 묶여 있다. 무지한 자를 속이고, 단순한 사람들을 속이며, 지혜로운 척하기 위해 지식을 숨긴다. 권력자들은 지배하며 분노를 일으키고, 약자들은 두려워하며 다른 사람들에게 복종한다. 그들은 무관심해 보이지만, 사실은 탐욕스럽다. 내면으로는 교활하지만, 겉으로는 상냥하고 공손하다. 죄를 지으면 후회하지 말고, 운이 좋으면 즐기지 마라...

완적의 세계관은 주로 도가 전통에 기인하지만, 그가 도가였다는 의미는 아니다. 그는 옛 도가 철학자들로부터 그가 중요하다고 생각하는 것을 취했다. 본질적으로 그는 "자기 안의 진실"을 찾았다. 그는 단지 진실을 아는 데 관심을 가졌을 뿐만 아니라, 잔혹하고 불완전한 세상 속에서 선과 진실을 찾았으며, 특히 인간과 세상 사이의 연결을 찾았다.

4. 1. 시

혜강과 함께 죽림칠현의 중심인물이었다. 부친인 완우는 조조를 섬긴 건안칠자의 한 사람이었다.

완적은 혜강의 형인 혜희에 대해서는 아첨하는 선비에 대한 백안(白眼)으로 대했으나, 아우인 혜강에게는 청안(靑眼)으로 대하여, 여기서 죽림 교유의 중핵이 이루어진다. 원래 제세(濟世)의 뜻이 있었다고 하는 그의 유가식 지조는, 위진 사이를 전변(轉變)하는 경박한 군자들을 외면하려는 도가식 ‘과장 언사’로서 자기도회하려고 했다. 〈도덕론(道德論)〉, 〈통로론(通老論)〉, 〈달장론(達莊論)〉이나 〈대인선생전(大人先生傳)〉 등의 노장(老莊)의 세계를 그린 것이 그것이다. 또한 감음을 일삼고, 차바퀴가 다하는 곳에서 통곡했다고 하는 완적의 심정은 〈영회(詠懷)〉에서 볼 수 있다. 5언시 82수의 이 연작은 미인을 찾아서 원유하면서도 옛 고향을 생각하는 굴원의 《초사》의 세계와 유사하나, 보다 개인의 감회로 가는 경향이 강하다. 이 연작 오언시 전통은 진말송초의 도잠이 지은 〈음주(飮酒)〉 20수, 남북조시대의 유신(庾信)이 지은 〈의영회(擬詠懷)〉 27수, 초당(初唐) 시기의 진자앙(陳子昻)이 지은 〈감우(感遇)〉 38수, 성당(盛唐) 시기의 이백이 지은 〈고풍(古風)〉 59수 등으로 이어졌으며, 중국 사인(士人)에게 하나의 자기표현의 형태를 제시했다. 죽림칠현 가운데서도 은자 성향이 강하다는 점에서 대표 인물이다.

완적은 다면적인 인격을 가졌지만, 시는 그에게 시대를 대표하는 가장 위대한 시인이라는 영광과 명성을 안겨주었다. 류세는 완적의 삶에서 시가 차지하는 위치에 대한 고전적인 평가를 내렸다. 3세기의 두 천재, 계강과 완적을 비교하며 그는 다음과 같이 적었다: "계강은 그의 작품에서 뛰어난 사상가의 지성을 표현했고, 완적은 그의 시에 모든 정신과 삶을 쏟아부었다. 그들의 목소리는 다르지만, 완전히 조화롭게 울려 퍼진다! 그들의 날개는 비슷하지 않지만, 절대적인 통일 속에서 날아오른다!" 종영은 그의 저서 ''시품''에서 완적의 작품을 시의 최고 등급으로 분류했다. 미구치 후카나가는 완적의 시에서 사토리라고 불리는 경험을 설명하려는 독특한 시도를 발견한다.

완적의 시는 같은 분위기를 가지고 있지만, 그의 영혼과 세계관은 다르다. 그 안에서 우리는 유교의 독단주의자들과 통치자들에 대한 날카롭고 분노에 찬 비판, "무심한 방랑"의 즐거움에 대한 찬양, 군자와 "혼돈의 시대" 사이의 갈등으로 인한 분노와 슬픔을 찾을 수 있다. 그는 유별나게 넓은 세계관을 가지고 있으며, 매우 서정적이며, 자신에 대해서만 이야기한다. 그의 시는 생각, 분위기, 감정을 혼합한다. 완적은 종종 대비를 사용하여 항상 죽음의 저항할 수 없는 "공허함"과 인접한 순간의 아름다움을 강조한다. 예를 들어, 그는 오래된 무덤에 피어있는 밝은 꽃의 이미지를 자주 사용했다.

> 꽃 덤불

> 무덤에 잎이 무성하게 핀...

> ''(알렉세이 파슈코프스키 번역)''

완적은 구체적인 등장인물들 — 영웅, 은둔자, 유교 학자, 성인, 현인 — 을 사용하는 대신 조상들의 예를 사용했다. 그리고 지리적 언급을 위해 고대 지명을 사용했다.

그의 시는 환영적인 삶과 매일의 긴장감, 영웅의 영광과 은둔자의 고독, 사랑의 열정과 이별의 불가피성을 대립시킨다. 완적의 모든 서정시는 슬픔의 생각으로 스며들어 있으며, 그는 그것을 영원하고 피할 수 없는 친구로 받아들여 평생 가까이 했다. 그는 "슬픔이 있어야 생각이 떠오르고, 슬픔이 없으면 사색적인 분위기도 없다..." 라고 썼다. 그의 시집 ''영회'' (咏懷 Yǒnghuái)의 첫 번째 시는 그러한 슬픈 생각을 표현한다.

> 한밤중에 잠 못 이루고,

> 비파를 연주하러 일어선다.

> 달빛은 휘장 너머로 보이고

> 부드러운 바람이 내 옷자락을 흔든다.

> 외로운 기러기가 황야에서 울부짖고

> 숲 속의 새들이 그 소리에 화답한다.

> 원을 그리며 돌면서, 그것은 응시한다

> 나를, 홀로, 슬픔에 잠긴 채.

> ''(제롬 첸 & 마이클 불록 번역)''

여기서 작가는 그의 끊임없는 슬픔을 위한 특별한 배경을 재현했다: 밤의 아지랑이, 달빛, 약간의 부드러운 바람, 보이지 않는 새들의 소리. 그러한 슬픈 분위기는 그의 시집의 거의 모든 시에서 나타난다. 그는 항상 자연 뒤에 자신의 감정을 숨기지 않는다; 때로는 그의 목소리가 터져 나와 외침이 들리고 혼란과 두려움이 들릴 수 있다: "길을 잃었어, 이제 나에게 무슨 일이 일어날까?"

4. 2. 산문

"주역 침투에 관하여"는 철학적인 에세이이다. "음악에 관하여"는 세계 질서의 본질에 대한 생각을 표현한다. 다른 작품으로는 "노자 침투에 관하여"와 "장자 이해에 관하여"가 있다. 완적은 82편의 시를 담은 그의 달력 ''심중시''로 가장 유명해졌다. 그의 동시대인들은 완적의 작품 "대인의 삶"에 대해 그것이 그의 모든 내면의 생각을 드러냈다고 말했다. 작품의 주인공은 이름 없는 은둔자로, 그의 특징은 에세이의 시작 부분에 묘사되어 있다.

>만 리는 그에게 한 걸음과 같았고, 수천 년은 한 아침과 같았다. 그는 아무것도 추구하지 않았고, 아무것도 멈추지 않았다. 그는 위대한 도를 찾아 헤맸고, 어디에도 의지할 곳을 찾지 못했다... 이기주의자들은 그를 비난하고 욕했고, 무지한 자들은 그를 꾸짖었지만, 아무도 그의 정신의 미묘한 방황을 알지 못했다. 그러나 늙은이는 그를 학대하는 사회의 당혹감에도 불구하고 그의 추구를 배신하지 않았다...

이 현인을 통해 완적은 자신의 내면의 생각을 드러낸다. 그의 작품에서 완적은 유교의 도덕과 의례를 조롱한다.

>통치자가 나타나자 잔혹함이 즉시 번성했고, 신하들이 생겨나자마자 불신과 배신이 나타났다. 의례와 법이 제정되었지만 사람들은 자유롭지 못하고 묶여 있다. 무지한 자를 속이고, 단순한 사람들을 속이며, 지혜로운 척하기 위해 지식을 숨긴다. 권력자들은 지배하며 분노를 일으키고, 약자들은 두려워하며 다른 사람들에게 복종한다. 그들은 무관심해 보이지만, 사실은 탐욕스럽다. 내면으로는 교활하지만, 겉으로는 상냥하고 공손하다. 죄를 지으면 후회하지 말고, 운이 좋으면 즐기지 마라...

완적의 세계관은 주로 도가 전통에 기인하지만, 그가 도가였다는 의미는 아니다. 그는 옛 도가 철학자들로부터 그가 중요하다고 생각하는 것을 취했다. 본질적으로 그는 "자기 안의 진실"을 찾았다. 그는 단지 진실을 아는 데 관심을 가졌을 뿐만 아니라, 잔혹하고 불완전한 세상 속에서 선과 진실을 찾았으며, 특히 인간과 세상 사이의 연결을 찾았다.

5. 평가

5. 1. 한국의 관점

6. 기타

6. 1. 백안시(白眼視)와 청안(靑眼)

완적은 관습에 얽매이지 않는 삶을 살았다. 진수의 ''위서''에 따르면, 완적은 재능은 뛰어났지만 도덕과 전통의 굴레에서 벗어나 있었고, 규율이 부족했다. 그는 장자를 존경했다. ''진서''는 완적의 외모가 특이하고, 고집스럽고 제멋대로였으며, 절제되고 자부심이 강하고 독립적이었다고 묘사한다. 그는 언덕에서 방황하거나 책 속에 틀어박혀 몇 달 동안 아무도 만나지 않기도 했으며, 노자와 장자를 좋아하고 술을 많이 마셨으며, 초절 휘파람과 금 (琴) 연주를 즐겼다. 많은 사람들이 그를 미치광이로 여겼다.

부이는 완적을 "시인이 학문에 부지런히 종사"했고 밤늦게까지 책을 읽었다고 묘사하며, 이러한 고독과 고대 지식에 대한 집착이 그의 숨겨진 영감의 원천이었다고 언급했다. 완적은 조정의 영예로 가는 길이 열려 있었지만, 관료들의 출세주의적 태도를 경멸했다. 그의 전기 작가 중 한 명은 "처음에 완적은 세상을 개선하려고 노력했지만, 위진 시대 경계에서 살았다. 중국에는 자신을 보존하는 군자가 거의 없었다. 그 때문에 완적은 그의 일들을 포기하고 항상 취해 있었다."라고 말했다.

어느 날 조정에서 아들이 어머니를 죽였다는 소식을 듣고 완적은 "아버지를 죽이는 것은 짐승과 새와 같아지는 것이지만, 자신의 어머니를 죽인 자들은 짐승보다 더 나쁘다."라고 말해 다른 사람들을 놀라게 했다.

완적은 어머니의 죽음에 대한 소식을 들었을 때 체스를 두고 있었는데, 체스 파트너의 요청에도 불구하고 냉정하게 게임을 끝내고 술을 마신 후 신음하기 시작했다. 장례식에서 그는 심하게 울어 피를 토했고, 애도하지 않고 고기를 먹고 술을 마셨다. 사람들을 대할 때, 그는 몇몇 총애하는 사람들을 제외하고는 눈 흰자위만 보여주었다. 계강(嵇康)이 술과 ''금''을 들고 오자, 완적은 눈동자로 그를 맞이하고 행복하게 만났다.

중국 전통 사고방식에는 완적에 대한 세 가지 의견이 있다. 첫 번째는 그를 악덕 "방탕"의 영감을 주는 자라고 비난하는 것이고, 두 번째는 그를 "혼란"을 일으키는 사람으로 여기는 것이다. 정유는 완적이 다른 사람들의 불완전함에 대해 이야기하지 않고 눈 흰자위만 바라보았다는 점, 슬픔 속에서 고기를 먹고 술을 마시며 신음하고 피를 토했다는 점을 들어 그를 변호하며, 당시 지배 세력의 잔인함 속에서 자연사한 것이 자기 보존의 지혜라고 주장했다. 세 번째는 완적을 현명한 사람, 숨겨진 "도술"에 침투한 사람으로 보는 것이다. 최서량은 완적이 "모든 인류 위에 서서", "유효함과 무효함에서 벗어났으며", 아무도 "그의 위대함을 달성하고, 그의 생각의 깊이를 측정할 수 없었다"고 썼다. 시인 왕기는 그를 전설적인 고대 통치자 이후, 보편적이고 부주의한 취함의 낙원으로 가는 길을 찾은 첫 번째 사람으로 칭찬했다.

완적은 공자의 규범을 버리고 도교 선인에게서 지혜를 얻는다고 표현했다.

완적은 청안(靑眼)과 백안(白眼)을 자유자재로 사용할 수 있었다. 마음에 들지 않는 인물에게는 백안으로, 마음에 드는 인물에게는 청안으로 대응했다. 계희가 조문 왔을 때 완적은 백안으로 쏘아보았고, 혜희는 화가 나서 돌아갔다. 혜강이 술과 거문고를 들고 방문하자 완적은 기뻐하며 청안으로 맞이했다. 마음에 들지 않는 인물을 냉대하는 것을 '''백안시'''라고 한다. 그는 타인의 잘못을 결코 입에 담지 않는 신중한 인물이었다.

6. 2. 완적 관련 작품

세설신어
진순신의 『중국 기인전』(1987년)

7. 전기 자료 및 서지 사항

완적에 대한 전기 자료로는 《삼국지》 권21, 〈위서〉21, 왕찬전 주석과 《진서》 권49, 〈열전〉19, 완적이 있다. 완적의 저작을 모은 심규호 옮김, 《완적집》이 2012년 6월 20일에 동문선에서 출판되었다.

완적에 대한 연구는 다음과 같다.

세이미야 고, 「완적의 처세에 대하여」, 야마가타현립 요네자와 여자 단기 대학, 《야마가타현립 요네자와 여자 단기 대학 기요》, 27, 1992년 12월 28일, 11-20쪽.
나카지마 치아키, 「완적의 「비고의 부」에 대하여」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 5, 1966년 6월 30일, 17-27쪽.
마쓰다 미노루, 「완적 「영회시」 82수에서의 구선의 위치」, 고쿠가쿠인 단기 대학, 《고쿠가쿠인 여자 단기 대학 기요》, 3, 1985년 3월 3일, 5-26쪽.
도가 하루요, 「완적 「악론」 역주고」, 나고야 여자 대학, 《나고야 여자 대학 기요. 인문·사회편》, 35, 1989년 3월 10일, 262-254쪽.
유키 노부에, 「「수양산의 도둑」론 : 완적의 「백이·숙제 비판」에 대하여」, 도쿄 여자 대학, 《일본 문학》, 73, 1990년 3월 15일, 68-81쪽.
하야시 히로사쿠, 「위진 시대의 완적」, 모모야마가쿠인 대학, 《국제 문화 논집》, 7, 1993년 2월 25일, A7-A19쪽.
하야시 히로사쿠, 「길에 막혀 통곡하는 심정 : 완적의 경우」, 모모야마가쿠인 대학, 《모모야마가쿠인 대학 인간 과학》, 4, 1993년 3월 31일, 272-258쪽.
구보다 모리히로, 「완적의 「자연관」」, 기후 쇼토쿠 학원 대학, 《쇼토쿠 학원 기후 교육 대학 기요》, 27, 1994년 2월 28일, 317-326쪽.
다카하시 아키히사, 「완적 「영회시」의 자연 표현」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 27, 1994년 10월 22일, 1-15쪽.
하야시 히로사쿠, 「완적의 벼슬살이 고찰」, 모모야마가쿠인 대학, 《국제 문화 논집》, 11, 1995년 1월 30일, A7-A17쪽.
다카하시 아키히사, 「『진서』 완적전 역주」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 32, 1997년 7월 30일, 43-57쪽.
다카하시 아키히사, 「완적의 「영회시」(1)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 33, 1998년 1월 30일, 17-33쪽.
다카하시 아키히사, 「완적의 「영회시」(2)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 34, 1998년 7월 31일, 67-75쪽.
다카하시 아키히사, 「완적의 「영회시」(3)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 35, 1999년 1월 29일, 49-62쪽.
다카하시 아키히사, 「완적의 「영회시」(4)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 38, 2000년 7월 31일, 17-28쪽.
다카하시 아키히사, 「완적의 영회시(5)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 39, 2001년 1월 29일, 33-45쪽.
쓰카모토 히로시, 「『세설신어』에 있어서의 완적의 존재에 대하여」, 와요 여자 대학, 《와요 국문 연구》, 38, 2003년 3월, 53-63쪽.
다카하시 아키히사, 「완적과 산도(<특집> 고이케 고이치 박사 추도 특집)」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 45, 2004년 10월 23일, 33-43쪽.
다카하시 아키히사, 「청소년기의 완적」, 중국 중세 문학회, 《중국 중세 문학 연구》, 50, 2006년 10월 19일, 17-31쪽.

참조

_[1] 웹사이트 Ruan Ji | Tang Dynasty, Music, Poetry | Britannica https://www.britanni[...]
_[2] 웹사이트 Ruan Ji | Tang Dynasty, Music, Poetry | Britannica https://www.britanni[...]
_[3] 서적 (추정) Ch'en and Bullock 저서
_[4] 서적 (추정) Ch'en and Bullock 저서
_[5] 서적 Introducing Daoism Routledge 2008
_[6] 서적 (추정) Hinsch 저서
_[7] 서적 為鄭沖勧晋王牋

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