의식 (문화)

3. 특징

의식은 몸짓, 말, 행동 또는 존경받는 대상을 포함하는 일련의 활동으로, 종교 공동체를 포함한 공동체의 전통에 따라 규정될 수 있다. 의식은 형식주의, 전통주의, 불변성, 규칙 관리, 신성한 상징주의 및 수행으로 특징지어지지만, 이것만으로 정의되지는 않는다.

의식은 모든 인간 사회에서 나타나는 특징이다. 여기에는 조직화된 종교와 종파의 예배 의식, 성례전뿐만 아니라 통과 의례, 속죄 및 정화 의식, 충성 맹세, 헌납식, 대관식 및 대통령 취임식, 결혼, 장례식 등이 포함된다. 악수나 "안녕하세요"라고 말하는 것과 같은 일반적인 행동조차도 의식이라고 할 수 있다. 심리학에서 의식이라는 용어는 때때로 불안을 중화하거나 예방하기 위해 사람이 체계적으로 사용하는 반복적인 행동을 기술하는 의미로 사용되기도 한다. 이는 강박 장애의 증상일 수 있지만, 강박 의식적 행동은 일반적으로 고립된 활동이다.

의식에는 다음과 같은 행위들이 포함될 수 있다.

• 특별한 몸짓과 언어
• 고정된 텍스트 암송
• 특별한 음악 연주, 노래, 춤
• 행렬
• 특정 물체의 조작
• 특별한 의복 착용
• 특별한 음식, 음료, 환각제 섭취

3. 1. 형식주의

4. 유형

의식은 몸짓, 말, 행동, 또는 존경받는 대상을 포함하는 일련의 활동으로, 종교 공동체를 포함한 공동체의 전통에 따라 규정될 수 있다. 의식은 형식주의, 전통주의, 불변성, 규칙 관리, 신성한 상징주의, 수행 등으로 특징지어진다.

의식은 모든 인간 사회에서 나타나는 특징이다. 여기에는 조직화된 종교와 종파의 예배 의식과 성례전뿐만 아니라 통과 의례, 속죄 및 정화 의식, 충성 맹세, 헌납식, 대관식 및 대통령 취임식, 결혼, 장례식 등이 포함된다. 악수나 "안녕하세요"라고 말하는 것과 같은 일반적인 행동조차도 의식이라고 할 수 있다.^[1]

의식 연구 분야에서는 이 용어에 대한 여러 가지 상충되는 정의가 존재한다. 키리아키디스(Kyriakidis)는 의식을 외부인이 보기에 비합리적이거나 비논리적인 일련의 활동으로 정의한다. 이는 내부자(참여자)가 보기에도 외부인에게는 그렇게 보일 수 있다는 점을 인정하는 의미로 사용될 수 있다.^[2]

심리학에서 의식이라는 용어는 때때로 불안을 중화하거나 예방하기 위해 사람이 체계적으로 사용하는 반복적인 행동을 의미하기도 한다. 이는 강박 장애의 증상일 수 있지만, 강박 의식적 행동은 일반적으로 고립된 활동이다.^[3]

다양한 의례는 공통적인 특징에 따라 범주로 나눌 수 있으며, 일반적으로 다음과 같은 세 가지 주요 범주로 나뉜다.^[4]

• 통과의례: 개인의 사회적 지위를 변화시키는 의례 (예: 성년례, 결혼)
• 공동체 의례: 공동체가 함께 숭배하는 예배 의례 (예: 유대교의 회당, 미사) 또는 특정 축제
• 개인적 경건 의례: 개인적인 숭배, 기도, 순례, 충성 맹세, 약혼 등

4. 1. 통과 의례

이러한 통과의례는 사회로부터 책임 있는 역할, 일정 수준의 생산적인 역할을 수행하는 존재로의 탈피를 기대하게 하며, 개인에게는 사회적으로 인정받는 효용을 지니고 있었다.

4. 1. 1. 한국의 통과 의례

• 오미야마이리 - 소속된 사회의 수호신(씨족신)에게 새로운 구성원을 선보이기 위해 행하는 의식이다.
• 성인식 - 어린이라는 사회의 준 구성원으로부터 어른이라는 완전한 구성원으로 승격하기 위해 행하는 의식이다.
• 결혼식 - 씨족신·사회에 공개하는 의미가 있다.
• 장례식 - 사회와 결별하고, 사후 세계로의 여행으로서 행하는 의식이다.

4. 2. 고통의 의례

• 1. 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.
• 2. 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말한다. 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.
• 3. 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.

4. 3. 애도 및 장례 의례

4. 3. 1. 한국의 장례 의례

4. 4. 달력 및 기념 의례

• 분리: 입문자들이 이전의 정체성에서 분리되는 단계.
• 과도기: 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호한 상태. 이 단계에서 입문자들은 공동체 의식을 형성하며, 의례적 시련이나 훈련을 겪을 수 있다.^[2]
• 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 확정되는 단계.^[3]

4. 5. 희생, 교환, 친교 의례

• 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.
• 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말했다. 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.
• 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.

• 입사식・입학식 - 회사나 학교의 일원이 되는 의식
• 추수감사절・추수제 - 그 해의 은혜에 감사하는 의식
• 위령제 - 전염병을 막기 위해, 전몰자를 추도하기 위해, 신이나 전몰자를 모시는 의식

4. 6. 단식 및 축제 의례

• 1. 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.
• 2. 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말한다.^[1] 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계(아래 참조)에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.
• 3. 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.^[2]

4. 7. 물 의례

성인 의례는 지위의 변화를 나타내는 의례적 행사로, 입양, 세례, 성년례, 졸업, 취임, 약혼, 결혼 등이 포함된다. 성인 의례는 친목 단체와 같이 공식적인 삶의 단계와 관련이 없는 집단에 대한 입문을 포함할 수도 있다. 아르놀트 반 겐네프는 성인 의례가 세 단계로 구분된다고 말했다.

• 1. 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.
• 2. 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말한다.^[1] 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계(아래 참조)에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.
• 3. 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.^[2]

4. 8. 다산 의례

성인 의례는 지위의 변화를 나타내는 의례적 행사로, 입양, 세례, 성년례, 졸업, 취임, 약혼, 결혼 등을 포함한다. 성인 의례는 친목 단체와 같이 공식적인 삶의 단계와 관련이 없는 집단에 대한 입문을 포함할 수도 있다. 아르놀트 반 겐네프는 성인 의례가 세 단계로 구분된다고 말했다.^[1]

; 1. 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.

; 2. 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말한다.^[2] 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.

; 3. 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.^[3]

• 오미야마이리 - 소속된 사회의 수호신(씨족신)에게 새로운 구성원을 선보이기 위해
• 성인식 - 어린이라는 사회의 준 구성원으로부터 어른이라는 완전한 구성원으로의 승격을 위해
• 결혼식 - 씨족신·사회에 공개하는 의미가 있음
• 장례식 - 사회와 결별하고, 사후 세계로의 여행으로서

4. 9. 성적 의례

성인 의례는 지위의 변화를 나타내는 의례적 행사로, 입양, 세례, 성년례, 졸업, 취임, 약혼, 결혼 등이 포함된다. 성인 의례는 친목 단체와 같이 공식적인 삶의 단계와 관련이 없는 집단에 대한 입문을 포함할 수도 있다. 아르놀트 반 겐네프는 성인 의례가 세 단계로 구분된다고 말했다.

: 1. 분리: 입문자들이 물리적, 상징적 수단을 통해 이전의 정체성에서 분리되는 단계.

: 2. 과도기: 입문자들이 "중간 상태"에 놓이는 단계. 빅터 터너는 이 단계가 임계 상태로 특징지어진다고 주장했는데, 이는 입문자들이 이전의 정체성을 벗었지만 아직 새로운 정체성을 얻지 못한 모호하거나 방향 감각을 잃는 상태를 의미한다. 터너는 "임계 상태 또는 임계 ''페르소나''("문턱의 사람들")의 속성은 필연적으로 모호하다"고 말한다.^[1] 이 임계 상태 또는 "반구조" 단계에서, 입문자들의 역할 모호성은 그들 사이에 공동체 의식 또는 정서적 유대감을 형성한다. 이 단계는 의례적 시련 또는 의례적 훈련으로 특징지어질 수 있다.

: 3. 통합: 입문자들이 새로운 정체성과 공동체에 상징적으로 확정되는 단계.^[2]

4. 10. 정치적 의례

정치적 의례는 클리포드 기어츠에 따르면, 실제로 권력을 구축하는 행위이다. 기어츠는 발리 국가 분석에서 의례가 단순한 장식이 아니라 정치 행위자의 권력 기반이라고 주장했다. 즉, 의례와 왕이 중심이 되는 사회 계층을 통해 자연스럽고 신성하게 인식되는 우주적 틀을 만들어 권력을 창출한다는 것이다.^[20] 이러한 포괄적인 의례 시스템은 "권력의 연출"로서 통치자를 신적 존재로 격상시켜, 유럽의 "왕권신수설"이나 일본의 천황과 같은 지위를 부여하기도 한다.^[21]

정치적 의례는 또한 정치 관료들이 행하는 성문화되지 않거나 성문화된 관습 형태로 나타나며, 이는 개인이 일시적으로 맡은 역할에 대한 제도적 합의에 대한 존중을 굳건히 한다. 의회 기구 절차에서 여전히 준수되는 많은 의례에서 이를 확인할 수 있다.

때로는 의례가 저항 형태로 사용되기도 한다. 남태평양에서 식민 권력에 대항하여 발전한 다양한 화물 숭배가 그 예시이다. 이러한 종교-정치적 운동에서 섬 주민들은 서구식 관행(활주로 건설 등)을 의례적으로 모방하여 조상으로부터 화물(제조 상품)을 소환하려 했다. 이들 집단의 지도자들은 현재 상태(종종 식민 자본주의 정권에 의해 강요됨)를 옛 사회 질서 해체로 규정하고, 이를 회복하고자 했다.^[20] 또한, 보스니아의 종교적 경계를 넘나드는 혼합된 공휴일과 축제와 같이 분쟁 이후 정치적 중요성을 얻는 경우도 있다.^[21]

기능주의 모델은 의례를 항상성 메커니즘으로 보았다. 즉, 의례가 사회적 상호 작용을 조정하고, 집단 기풍을 유지하며, 분쟁 후 조화를 회복함으로써 사회 제도를 규제하고 안정화시킨다고 보았다.

이후 기능주의 모델은 대체되었지만, "신기능주의" 이론가들은 의례가 더 큰 생태계를 규제하는 방식을 연구함으로써 그 접근 방식을 채택했다. 로이 라파포트는 파푸아뉴기니 부족 집단 간의 돼지 선물 교환이 인간, 식량(돼지는 인간과 같은 식량을 공유), 자원 간 환경 균형을 유지하는 방식을 연구했다. 라파포트는 의례가 환경을 보존하고, 잦은 싸움을 억제하며, 인구와 토지 비율을 조절하고, 교역을 촉진하며, 잉여 돼지를 지역 주민에게 분배하여 단백질 섭취를 보장하는 데 기여한다고 결론지었다.^[26] J. 스티븐 랜싱은 힌두 발리 의례의 복잡한 달력이 발리의 광대한 관개 시스템을 규제하여 분쟁을 줄이면서 물 분배를 최적화하는 방식을 연구했다.^[27]

이 외에도 사회에는 다음과 같은 정치적 의례가 포함된다.

• 입사식・입학식 - 회사나 학교의 일원이 되는 의식
• 추수감사절・추수제 - 그 해의 은혜에 감사하는 의식
• 위령제 - 전염병을 막기 위해, 전몰자를 추도하기 위해, 신이나 전몰자를 모시는 의식
• 행사의 개회식
• 표창식
• 폐회식

4. 10. 1. 한국의 정치적 의례

한국 사회에서 정치와 관련된 의례에는 다음이 포함된다.

• 대통령 취임식: 대통령이 공식적으로 임기를 시작하는 행사이다.
• 헌납식: 국가나 기관에 중요한 물건이나 건물을 바치는 의식이다.
• 충성 맹세: 국가나 특정 대상에 대한 충성을 다짐하는 의식이다.

5. 인류학적 이론

의식은 몸짓, 말, 행동 등을 포함하는 일련의 활동으로, 종교 공동체를 포함한 공동체의 전통에 따라 규정될 수 있다. 의식은 형식주의, 전통주의, 불변성, 규칙 관리, 신성한 상징주의, 수행 등의 특징을 가진다. 모든 인간 사회에서 나타나는 의식에는 예배 의식, 성례전, 통과 의례, 속죄 및 정화 의식, 충성 맹세, 헌납식, 대관식, 대통령 취임식, 결혼, 장례식 등이 있으며, 악수나 인사와 같은 일반적인 행동도 의식으로 간주될 수 있다.

의식 연구 분야에서는 이 용어에 대한 여러 상충되는 정의가 존재한다. 키리아키디스는 의식을 외부인이 보기에 비합리적이거나 비논리적인 일련의 활동으로 정의하며, 이는 내부 참여자에게도 마찬가지로 보일 수 있음을 인정한다.

심리학에서는 의식이라는 용어가 불안을 중화하거나 예방하기 위해 사용되는 반복적인 행동을 의미하기도 한다. 이는 강박 장애의 증상일 수 있지만, 강박 의식적 행동은 일반적으로 고립된 활동으로 나타난다.

제의학과 종교학에서 의식은 사상을 행동으로 표현하는 것으로, 종교 집단을 구성하는 중요한 요소로 간주된다. 종교를 믿지 않는 경우에도 의식은 사회 집단의 결속을 확인하거나, 집단 가입, 승진 등을 위해 행해지며, 사회에 널리 알리는 의미를 지닌다. 특히 통과의례는 개인의 생애에서 중요한 역할을 하며, 사회적으로 책임 있는 역할을 수행하는 존재로의 변화를 기대하게 한다. 비밀 결사와 같은 폐쇄적인 조직에서는 암호나 은어 등의 형식을 갖는 의식이 존재하기도 한다.

인류학에서는 의례를 다양한 관점에서 연구해왔다. 주요 이론은 다음과 같다.

• 기능주의: 브로니스와프 말리노프스키는 의례가 불안 해소의 수단이라고 보았고, A.R. 래드클리프-브라운은 의례가 공동체의 공동 관심사를 표현하는 것이라고 주장했다.
• 반란의 의례: 맥스 글럭먼은 사회 질서가 상징적으로 뒤집히는 의례를 통해 사회적 긴장이 완화되고 사회 질서가 강화된다고 보았다.
• 구조주의: 클로드 레비스트로스는 의례를 인간 뇌의 내재된 구조에 의해 형성된 상징 체계로 간주했다.
• 구조와 반구조: 빅터 터너는 의례의 경계 국면에서 사회적 장벽이 허물어지고 집단이 통합된다고 보았다. 메리 더글러스는 의례를 사회적 행동을 제약하는 상징적 소통으로 보았다.
• 사회극: 빅터 터너는 의례가 사회적 갈등을 표현하고 해결하는 "사회극" 역할을 한다고 주장했다.
• 상징적 접근: 클리포드 기어츠는 의례가 사회 질서를 형성하고 혼란스러운 경험에 의미를 부여한다고 주장했다.
• 의사소통 형식: 모리스 블로크는 의례적 의사소통이 제한된 어휘와 문법을 사용하며, 발언자를 익명으로 만든다고 주장했다.
• 규율 프로그램: 탈랄 아사드는 의례가 신성한 예배를 수행하는 데 필요한 순서와 방식을 지시하는 책과 같다고 보았다.
• 사회적 연대 형식: 의식은 사회적 연대감을 형성하는 역할을 한다.
• 의례화: 캐서린 벨은 의례가 문화적 형태로 만들어지는 과정인 "의례화"에 주목했다.
• 사회생물학 및 행동신경과학: 의례는 위험 예방과 관련된 정신 과정과 관련이 있을 수 있다.

5. 1. 기능주의

5. 2. 반란의 의례

5. 3. 구조주의

5. 4. 구조와 반구조

빅터 터너는 아르놀트 반 겐네프의 입문 의례 구조 모형과, 사회적 갈등의 의례화를 통해 사회적 평형을 유지하는 글럭먼의 기능주의적 강조점을 의례 속 상징에 대한 보다 구조적인 모형과 결합했다. 이러한 의례 내의 구조화된 상징적 대립에 대한 강조와는 반대로, 그는 통과의례의 경계 국면, 즉 "반구조"가 나타나는 국면을 탐구했다. 이 국면에서 탄생과 죽음과 같은 대립적인 상태는 단일 행위, 대상 또는 구절에 의해 포괄될 수 있다. 의례에서 경험하는 상징의 역동적인 본성은 강력한 개인적 경험을 제공한다. 의례는 "의무적인 것을 바람직한 것으로 주기적으로 변환하는 메커니즘"이다.^[30]

영국의 기능주의자인 메리 더글러스는 자신의 저서 ''자연 상징''에서 터너의 의례 구조와 반구조 이론을 "격자"와 "집단"이라는 상반되는 용어로 확장했다. 레비스트로스의 구조주의적 접근 방식을 바탕으로, 그녀는 의례를 사회적 행동을 제약하는 상징적 소통으로 보았다. 격자는 상징 체계가 공유된 기준틀인 정도를 나타내는 척도이다. 집단은 사람들이 긴밀하게 연결된 공동체에 묶여 있는 정도를 나타낸다. 두 개의 교차하는 축에 그래프로 표시하면, 강한 집단/강한 격자, 강한 집단/약한 격자, 약한 집단/약한 격자, 약한 집단/강한 격자 등 4개의 사분면이 가능하다. 더글러스는 집단 또는 격자 중 하나라도 강한 사회가 집단이나 격자 둘 다 약한 사회보다 더 많은 의례적 활동을 보인다고 주장했다.^[30]

5. 5. 사회극

막스 글럭만의 "반란의 의례" 개념에서 시작하여, 빅터 터너는 많은 유형의 의례가 구조적 사회적 갈등을 표현하고 일시적으로 해결할 수 있는 "사회극" 역할을 한다고 주장했다. 반 제넵의 입문 의례 모델을 바탕으로, 터너는 이러한 사회극을 "과도기적 단계" 동안 공동체가 코뮤니타스의 의례적 창조를 통해 스스로를 갱신하는 역동적인 과정으로 보았다. 터너는 의례적 사건을 4단계(관계의 파탄, 위기, 시정 조치, 재통합 행위)로 분석했다. 글럭만처럼, 그는 이러한 의례가 혼란스러운 전복을 촉진하면서 사회 질서를 유지하여, 입문 의례에서처럼 사람들을 새로운 지위로 이동시킨다고 주장했다.^[32]

5. 6. 상징적 접근

클리포드 기어츠는 빅터 터너로부터 시작된 의례에 대한 상징적 접근 방식을 확장했다. 기어츠는 종교적 상징 체계가 현실의 "모델(model of)"(세상을 있는 그대로 해석하는 방법 제시)과 현실을 위한 "모델(model for)"(이상적인 상태 명확화)을 모두 제공한다고 주장했다. 기어츠에 따르면, 의례의 역할은 이 두 가지 측면, 즉 "모델(model of)"과 "모델(model for)"을 결합하는 것이다. "종교적 개념이 진실이며 종교적 지침이 타당하다는 확신이 어떤 식으로든 생성되는 것은 의례, 즉 신성한 행위를 통해서이다."^[33]

기어츠와 같은 상징 인류학자들은 의례를 문화 체계로서 독립적으로 해석해야 할 언어와 유사한 코드로 분석했다. 기어츠는 의례가 사회 질서를 묘사한다는 기능주의적 주장을 거부하고, 대신 의례가 사회 질서를 적극적으로 형성하고 혼란스러운 경험에 의미를 부여한다고 주장했다. 또한 사회적 열정을 해결하는 수단으로서 의례 행위에 중점을 둔 글럭만과 터너와 달리, 의례가 단순히 그것들을 드러낸다고 주장했다.^[34]

5. 7. 의사소통 형식

모리스 블로크는 의례적 의사소통이 특별하고 제한된 어휘, 소수의 허용 가능한 삽화, 제한적인 문법을 사용한다는 점에서 특이하다고 주장했다. 그 결과 의례적 발언은 매우 예측 가능해지고, 발언자는 무엇을 말할지에 대한 선택의 폭이 거의 없기 때문에 익명으로 만들어진다. 제한적인 구문은 발언자가 명제적 주장을 할 수 있는 능력을 감소시키고, 대신 "나는 당신과 결혼한다"와 같이 반박할 수 없는 발언만 남게 된다. 이러한 종류의 발언은 수행발화로 알려져 있으며, 발언자가 논리적 주장을 통해 정치적 주장을 하는 것을 막고, 대신 전통적 권위라고 베버가 부르는 전형적인 것이다.^[36]

블로크의 의례 언어 모델은 창의성의 가능성을 부인한다. 반면에 토마스 초르다스는 의례 언어가 어떻게 혁신에 사용될 수 있는지 분석한다. 초르다스는 수행적 요소("시학"을 공유하는 의례의 "장르")를 공유하는 일련의 의례를 살펴본다. 이러한 의례는 덜 형식적이거나, 더 형식적이고 제한적인 스펙트럼을 따라갈 수 있다. 초르다스는 혁신이 덜 형식화된 의례에서 도입될 수 있다고 주장한다. 이러한 혁신이 더 널리 수용되고 표준화됨에 따라, 더 형식적인 의례에서도 서서히 채택된다. 이러한 방식으로, 가장 형식적인 의례조차도 창의적 표현의 잠재적인 수단이 된다.^[37]

5. 8. 규율 프로그램

탈랄 아사드는 유럽 중세 수도원 생활을 예시로 들면서, 의례가 "...신성한 예배를 수행하는 데 준수해야 할 순서와 방식을 지시하는 책"이라는 원래 의미를 지칭한다고 지적한다. 이 책은 "올바른 식사, 수면, 일, 기도 방법 또는 적절한 도덕적 성향과 영적 적성을 가지고 있든, '신의 봉사'에 사용되는 덕을 개발하는 것을 목표로 하는 실천을 규정했다."^[1] 다시 말해, 수도사들은 푸코적인 의미에서 훈련을 받았다. 수도원 훈련의 요점은 기술과 적절한 감정을 배우는 것이었다.

아사드는 "상징은 해석을 요구하며, 해석 기준이 확장될수록 해석은 증가할 수 있다. 반면에 훈련적 실천은 도덕적 능력을 개발하는 것을 배우는 것은 표현을 발명하는 것을 배우는 것과 같지 않기 때문에 그렇게 쉽게 변할 수 없다."라며 자신의 접근 방식을 대조한다.^[1]

5. 9. 사회적 연대 형식

민족지학적 관찰에 따르면 의식은 사회적 연대감을 만들어낼 수 있다. 더글러스 폴리(Douglas Foley)는 1973년부터 1974년까지 텍사스 주 노스 타운에서 공립 고등학교 문화를 연구했다. 그는 민족지학 연구서인 《자본주의 문화 배우기》(Learning Capitalist Culture)에서 면담, 참여 관찰, 비구조화된 대화를 통해 인종 간의 긴장과 자본주의 문화를 연구했다. 폴리는 풋볼 경기와 프라이데이 나잇 라이츠(Friday Night Lights)를 지역 사회 의식으로 보았다. 이 의식은 학교를 통합하고 응원 행사와 경기 자체를 포함하여 매주 연대와 공동체 의식을 만들었다.^[38] 폴리는 계급, 사회적 지위, 부, 성별에 따른 판단과 분리를 관찰했지만, 프라이데이 나잇 라이츠를 이러한 차이를 극복하는 의식으로 묘사했다. 그는 "축구의 다른, 더 부드럽고, 더 사회적인 측면은 물론, 선수들 간의 동지애, 충성심, 우정, 그리고 단결을 강조하는 것이었다."라고 설명했다.^[38] 인류학자 [https://www.divinity.cam.ac.uk/directory/dr-safet-hadzimuhamedovic Safet HadžiMuhamedović]는 민족지학 연구서 《[https://www.berghahnbooks.com/title/HadziMuhamedovicWaiting Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape]》에서 성 게오르기우스 축일 및 성 엘리야 축일과 같은 공유된 축제가 종교 간 관계를 구조화하고 보스니아에서 민족주의적 영토 정화에 대한 연대 행위로 나타난다고 제안한다.^[21]

종교학에서 의식은 사상이 행동으로 표현되는 것이다. 이를 통해 특정 종교를 믿는 자와 믿지 않는 자를 구체적으로 구별할 수 있으며, 개인적인 행위가 아닌 집단적인 행위를 통해 교단으로서 사회로부터 인지된다. 이러한 점에서 종교 집단을 구성하는 요소 중 하나로 볼 수 있다.

특정 종교를 믿지 않더라도, 소속된 특정 사회에서 집단의 결속을 확인하거나, 집단에 들어가기 위한 의례, 집단 내에서의 단계별 승진을 위해 의식이 행해지기도 한다. 이는 사회에 널리 알리는 의미도 있다. 개인의 생애에 있어서도 결정적인 역할을 하는 것을 특히 통과의례 또는 이니시에이션이라 부르며, 특히 성인 (기준은 사회에 따라 다름) 전후의 것이 중요하게 여겨졌다. 이들은 사회로부터 책임 있는 역할, 일정 수준의 생산적인 역할을 수행하는 존재로 변화하기를 기대받으며, 개인에게는 사회적으로 인정받는 효용을 가지고 있었다. 또한 문화인류학적 의미를 포함한 비밀 결사의 일부 등 폐쇄적인 조직 안에서는 암호나 은어 등의 형식을 갖는 경우도 있다.

5. 10. 의례화

캐서린 벨은 의례를 범주로 보는 시각에서 벗어나, 사회에서 의례가 문화적 형태로 만들어지는 과정인 "의례화"에 주목했다. 의례화는 "다른, 대개 더 일상적인 활동과 비교하여, 행해지는 것을 구별하고 특권을 부여하기 위해 고안되고 조율된 행동 방식"이다.^[39]

5. 11. 사회생물학 및 행동신경과학

인류학자들은 다른 행동 과학의 통찰력을 통해 의례를 분석해왔다. 문화적 의례가 개인의 개인적 의례와 행동적 유사성을 공유한다는 생각은 프로이트에 의해 초기에 논의되었다.^[40] 듀레이와 피스크는 의례 및 작업과 같은 비의례적 행위에 대한 민족지학적 묘사를 강박 장애 (OCD)에 대한 임상적 묘사에서 얻은 행동적 묘사와 비교했다.^[41] 그들은 강박 장애 행동이 끊임없이 물건을 청소하는 행위, 신체적 배설물이나 분비물에 대한 우려 또는 혐오감, 해를 방지하기 위한 반복적인 행동, 행동의 숫자 또는 순서에 대한 강조 등으로 구성되는 경우가 많다는 점에 주목했다. 그런 다음 그들은 문화적 의례에 대한 민족지학적 묘사가 "작업"과 같은 다른 활동에 대한 민족지학적 묘사보다 그러한 내용을 약 5배 더 많이 포함하고 있음을 보여주었다. 피스크는 나중에 더 많은 문화의 더 많은 묘사를 사용하여 유사한 분석을 반복했으며, 문화적 의례에 대한 묘사를 (OCD 외에) 다른 행동 장애에 대한 묘사와 대조하여 OCD 유사 행동(다른 질병이 아님)만이 의례와 속성을 공유한다는 것을 보여주었다.^[42] 저자들은 이러한 발견에 대한 잠정적인 설명을 제시했는데, 예를 들어 이러한 행동 특성은 생존, 위험 통제에 널리 필요하며 문화적 의례는 종종 인식된 집단적 위험의 맥락에서 수행된다는 것이다.

다른 인류학자들은 이러한 통찰력을 더 발전시켜 뇌 기능과 생리학을 기반으로 보다 정교한 이론을 구축했다. 리에나르와 보이어는 개인의 강박적 행동과 집단적 맥락에서의 유사한 행동 사이의 공통점이 그들이 위험 예방이라고 부르는 기저 정신 과정으로 인해 유사성을 공유할 수 있다고 제안한다. 그들은 사회의 개인들이 위험을 피하는 것과 관련된 정보에 더 많은 주의를 기울이는 것으로 보이며, 이는 결과적으로 위험 예방 행위를 보여주는 집단적 의례가 매우 인기가 있고 문화적 전파에서 오랜 기간 동안 지속되는 이유를 설명할 수 있다고 제안한다.^[43]

6. 종교적 관점

종교에서 의례는 종교 또는 종교 분파 내에서 특정 관찰의 ''컬투스'' 또는 예배를 수행하는 규정된 외적 형태를 포함할 수 있다. 의례는 종종 교회에서 수행되는 예배와 관련하여 사용되지만, 어떤 종교의 교리와 그 의례 사이의 실제 관계는 우라리나족이 상부 아마존에서 실천하는 아야후아스카 샤머니즘과 같은 조직화된 종교에서 비제도화된 영성에 이르기까지 상당히 다양하다.^[48] 의례는 종종 경외심과 밀접한 관련이 있으며, 많은 경우 신 또는 이상화된 인간 상태에 대한 경외심을 표현한다.

종교학에서 의식은 사상이 행동으로 표현되는 것으로, 이를 통해 특정 종교를 믿는 자와 믿지 않는 자를 구체적으로 판별할 수 있으며, 개인적인 행위가 아닌 집단적인 행위를 통해 교단으로서 사회로부터 인지된다는 점에서 종교 집단을 구성하는 요소 중 하나로 본다.

또한, 특정 종교를 믿지 않더라도, 소속된 특정 사회에서 집단의 결속을 확인하거나, 집단에 입단할 때, 혹은 집단 내에서 단계별 승진을 할 때 의례가 행해지며, 사회에 널리 알리는 의미로도 행해진다. 개인의 생애에 있어서 결정적인 역할을 하는 의례를 통과의례 또는 이니시에이션이라 부르며, 특히 성인(기준은 사회에 따라 다르다) 전후의 것이 중요시되었다. 이들은 사회로부터 책임 있는 역할, 일정 수준의 생산적인 역할을 수행하는 존재로의 변화를 기대받으며, 개인에게는 사회적으로 인정받는 효용을 지니고 있었다. 문화인류학적 의미를 포함한 비밀 결사의 일부 등 폐쇄적인 조직 안에서는 암호나 은어 등의 형식을 갖는 경우도 있다.

기독교, 이슬람교, 프리메이슨 등에서도 다양한 의식들이 존재한다.

6. 1. 기독교

• 세례 - 기독교 신자로서의 입회식
• 견신례 - 14세에 기독교의 가르침을 배우고, 그 신앙을 굳게 하는 의식
• 전야제 - 불교의 통야에 해당
• 고별식 - 불교에서 말하는 장례식

6. 2. 이슬람교

6. 3. 프리메이슨

7. 한국 사회와 의례

한국 사회에서 의식은 모든 인간 사회의 특징 중 하나이다. 여기에는 조직화된 종교와 종파의 예배 의식과 성례전뿐만 아니라 통과 의례, 속죄 및 정화 의식, 충성 맹세, 헌납식, 대관식, 대통령 취임식, 결혼, 장례식 등이 포함된다. 악수나 "안녕하세요"라고 말하는 것과 같은 일반적인 행동조차도 의식이라고 할 수 있다.

참조

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