장둥쑨
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1. 개요
장둥쑨은 청나라 말기부터 중화인민공화국 초기에 걸쳐 활동한 중국의 철학자, 언론인, 정치인이다. 일본 유학 후 쑨원의 중화민국 임시정부에 참여했고, 이후 언론 및 학술 활동을 펼치며 자유주의적 사상을 옹호했다. 중국 국가사회당과 중국민주동맹에서 활동하며 장제스의 국민당 독재에 반대했으나, 중화인민공화국 수립 후에는 CIA에 정보를 제공한 혐의로 숙청되어 옥사했다. 그는 칸트 철학을 바탕으로 유교를 재해석하고, 다원주의적 인식론과 독자적인 철학 체계를 구축했으며, 대한민국 임시정부를 지지하는 등 한국과도 연관이 있다.
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| 장둥쑨 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 장둥쑨 |
| 출생일 | 1886년 12월 9일 |
| 출생지 | 항저우 항현, 저장성, 청나라 |
| 사망일 | 1973년 6월 2일 |
| 사망지 | 친청 감옥, 창핑구, 베이징, 중국 |
| 직업 | 철학자, 지식인 |
| 알려진 이유 | 중국 철학자, 지식인, 정치인 |
| 소속 정당 | 중국 민주 동맹 |
2. 생애와 활동
장둥쑨은 1886년 중국 저장성 항저우에서 태어나 일본 유학 후 1912년 쑨원의 중화민국 임시정부에 참여하였다. 1913년부터는 언론계에 투신하여 《용언》, 《시사신보》, 《해방과 개조》, 《개조》 등 여러 언론 매체의 주필을 맡았다. 1920년에는 상하이에서 천두슈와 중국 사회주의에 관한 논쟁을 벌였고, 버트런드 러셀을 초청하여 강연을 주선하기도 했다. 또한, 대한민국 임시정부를 지지하며 상하이에서 발행된 《신한청년》 창간호에 축사를 기고하였다.
1920년대부터 1940년대까지는 상하이와 베이핑의 여러 대학에서 철학과 교수를 역임하며 학술 활동에 전념했다. 1932년에는 중국 국가사회당을 결성하고 기관지 《재생》을 창간했다. 중일 전쟁 중에는 일본군에 체포되어 투옥되기도 했으나, 석방 후 연금 상태에서도 집필 활동을 이어갔다.
1946년 장제스의 국공 전쟁 재개에 반대하였고, 1948년 이후 베이징에서 야권 학계와 정치권의 지도자로 활동하며 중화인민공화국 초기 베이징 정부 수립에 참여하였다. 중국민주동맹 중앙상임위원 등을 역임했으나, 1951년 이후 공적 활동은 전해지지 않는다. 조선 전쟁 시기 CIA에 정보를 제공한 혐의로 중국민주동맹에서 제명되었고, 문화 대혁명 시기 투옥되어 1973년 사망하였다.
2. 1. 초기 생애와 교육 (1886~1912)
1886년 중국 저장성 항저우에서 태어났다. 젊은 시절 일본으로 유학을 떠나 도쿄 제국대학 철학과를 수료하고, 사립 철학관(이후 도요 대학)을 졸업했다. 유학 중 이마누엘 칸트의 철학을 연구했으며, 량치차오 등 입헌파를 지지하였다. 신해혁명이 발발하자 귀국하여 쑨원의 중화민국 임시정부에 참여, 임시 대총통부 비서로 임명되었다.2. 2. 언론 및 학술 활동 (1912~1931)
쑨원이 임시 대총통직에서 사임한 후, 장둥쑨은 언론계에 투신하여 《대공화보》, 《용언》, 《정의》, 《시사신보》 등에서 주필을 역임했다. 상하이 중국 공학 대학부 학장 겸 철학과 교수를 맡기도 했다. 1919년, 잡지 《해방과 개조》(이후 《개조》로 개제)를 창간하여 총편집을 맡았다. 1920년에는 량치차오 등과 강학사(講學社)를 발기하고, 버트런드 러셀을 초빙하여 중국 각지에서 강연을 열게 했다. 같은 해 박은식, 이광수 등이 주필을 맡았던 상하이 《신한청년》 창간호(중국어판)에 축사를 기고하여 대한민국 임시정부를 지지하였다.1920년대에는 천두슈와 중국 사회주의에 관한 논쟁을 벌였는데, 장둥쑨은 빈곤에 반대하고 산업 진흥을 주장했다. 1927년에는 《철학평론》 창간에 참여하여 마르크스주의(유물론)를 비판했다. 이후 상하이 자치 학원, 광화 대학교, 베이핑의 옌칭 대학교, 칭화 대학교 등에서 철학과 교수를 역임했다.
2. 3. 중국 국가사회당과 중국민주동맹 활동 (1932~1949)
1932년 장둥쑨은 장쥔마이와 함께 중국 국가사회당을 결성하고 기관지 《재생》을 발행했다. 1934년에는 천지탕의 초빙으로 광저우에 학해서원을 설립하고 원장을 역임했다. 양광사변 이후 칭화 대학 문학원장 대리, 교수, 행정원 주 베이핑 정무 정리 위원회 참의를 역임했다.1937년 중일 전쟁 발발 후, 옌징 대학 교수, 국방참의회 참의원, 1938년 국민참정회 참정위원을 역임했다. 1941년 중국민주정단동맹 중앙상무위원(후에 비서장)이 되었으나, 같은 해 일본군에 체포되어 투옥되었다. 그는 괴뢰 정권 협력을 거부하고 석방 후에도 연금 상태로 집필 활동을 했다.
1944년 중국민주동맹 중앙상무위원이 되었고, 1946년 정치협상회의(구 정협)에 참석했다. 장제스를 지지하고 제헌 국민대회에 참석한 장쥔마이의 중국민주사회당과 달리, 장둥쑨은 민맹에 잔류하며 장쥔마이와 결별했다. 1947년 민맹 비서 주임이 된 그는 중국 공산당과 연계하여 푸쭤이에게 영향력을 행사, 베이핑 무혈 개성에 기여했다.
2. 4. 중화인민공화국 수립 이후 (1949~1973)
1949년 중화인민공화국 수립 이후 장둥쑨은 대륙에 남아 칭화 대학 철학과 주임, 칭화 대학 교장 대리, 중앙인민정부 위원, 중국인민대외우호협회 정무 고문, 중국인민정치협상회의 전국위원회 위원, 정무원(후의 국무원) 문화교육위원회 위원 등을 역임했다. 1950년 한국 전쟁 발발 후, 미국에 정보를 제공한 혐의로 조사를 받았다. 1952년에는 모든 직위에서 사임했으며, 1968년 1월 문화 대혁명 발발 후에는 체포되어 베이징의 특수 감옥 "친청"에 수감되었다. 1973년 6월 2일, 옥사했다. 향년 87세였다.3. 철학과 사상
장둥쑨 철학 체계의 핵심은 다원주의적 인식론이다. 이는 수정된 칸트 철학에서 파생되었다. 이러한 인식론을 정당화하기 위해 그는 범구조주의(fanjiagouzhuyi 泛架構主義)라는 새로운 우주론을 제안했다.
그의 지식 이론의 중요한 가정은 외부 세계가 우리의 의식과 독립적으로 존재하며, 외부 현상과 그것에 대한 우리의 이해 사이에 정확한 상관관계가 없다는 신현실주의적 견해이다. 그러나 우리의 감각에 대한 외부적 원인은 실체가 아니라 외부 세계의 질서 또는 구조이다. 우리의 감각적 인상을 통해 우리에게 전달되는 것은 이 외부 질서의 변형이다. 마찬가지로, 상대성 이론의 발견은 자연이나 우주에서 새로운 본질을 인식하는 것이 아니라 구조적 법칙을 인식하는 면에서만 중요했다.
다원주의적 인식론은 감각적 인상이 무(無)라는 견해를 옹호한다. 따라서 그것들은 존재론적 의미에서 위치가 없으며, 어떤 '존재론적 지위'도 가지고 있지 않다. 모든 존재는 구조적 연결의 끊임없는 변형, 특정 실체의 "본질"의 질적 성장과 쇠퇴로 나타나는 끊임없는 변화의 과정 속에 존재한다. 장둥쑨에 따르면, 우리의 의식은 이러한 나타나는 변화의 특정 측면만을 인식할 수 있다. 그러나 이것은 우리의 지각과 이해 수준뿐만 아니라, 장둥쑨에 따르면, 관계의 구조적 질서가 우주에 실제로 존재하는 모든 것이다. 외부 세계와 우리의 주관성 사이의 관계는 상호 작용적이며 상관적이다.
불교의 무실체 사상과 진화론을 결합하여, 장둥쑨은 비록 비어 있지만 우주의 구조가 진화하고 있으며, 다양한 구조의 조합 변화로 인해 새로운 종류의 구조가 나타날 수 있다고 주장했다.
그의 가장 가치 있는 기여는 아리스토텔레스 논리학의 변증법적 측면을 정교하게 설명하고, 논리, 언어, 논쟁 방법을 연결하며, 언어적 실용주의 논리의 원리와 형식적 요소를 발견하려는 그의 노력에서 발견된다. 중국 철학의 발전에 대한 중국어의 영향에 대한 그의 연구는 매우 영향력 있고 선구적인 작업이다. 그는 상관적 사고를 중국 철학의 주요 특징으로, 유추적 논증을 특정한 중국적 추론 방식으로 폭로한 최초의 철학자였다.
마르크스-레닌주의에 반대하였으며, "사회주의에도 '시장(market)'이 있어야 하며, 자유주의에도 '계획(plan)'이 있어야 한다"고 주장하였다. 역사의 이성론적이고 기술론적인 해석(intellectualistic and technical interpretation of history)을 지지하였다. 민주주의적 사상 형태를 옹호하였다.
4. 한국과의 관계
1920년 상하이에서 박은식, 이광수가 주필을 맡아 출간한 《신한청년》 창간호(중국어판)에 축사를 기고하고 대한민국 임시정부를 지지하였다. 1948년에는 한반도 민족의 평화적 통일을 지지하였다.
한국 전쟁 발발 이후, 장둥쑨은 미국에 정보를 제공했다는 혐의로 실각했는데, 이는 그의 친한(親韓)적 성향과 무관하지 않은 것으로 보인다.
5. 평가
량치차오의 정통적 계승자 중 한 명으로서, 서양 철학 및 동양 문화 사상 연구의 지도적 학자이자 입헌파 정치인으로 활동했다. 그의 철학 사상 중 일부는 대한민국 임시정부 요인들의 독립 운동 방향성과 맥을 같이 했다. 1920년 대한민국 임시정부를 지지했고, 1948년 어려운 국제 환경 속에서도 한반도 민족의 평화적 통일을 지지했다.
중화인민공화국에서는 중국인민정치협상회의의 주요 고안자 중 한 사람으로 평가받으며, 1948년 이후 칭화 대학의 사회주의화를 지도했다. 중국 공산당의 한국전쟁 참전에는 반대했지만, 북한의 대한민국 침공 지원을 비판한 점이 인문학적으로 긍정적으로 평가된다. 중국 입헌파의 사회주의적 민주주의 정치 운동가의 효시로 여겨지며, 한국 전쟁 이전까지 칭화 대학의 학문적, 정치적 지도자였다.
장둥쑨은 자유주의, 사회주의 사상을 융합하여 독자적인 철학 체계를 구축하고 민주주의와 사회 개혁에 헌신했다. 지적 자유에 대한 열정적 헌신과 마르크스주의에 대한 비판으로 의심을 받기도 했다.
6. 주요 저작
장둥쑨은 1940년대 이후 사상적으로 침묵했지만, 그 이전까지 매우 활발하게 저술 활동을 했다. 그가 남긴 많은 작품들은 20세기 중국의 가장 통찰력 있고 혁신적인 사상가 중 한 명으로서 장둥쑨의 중요성을 보여준다. 그의 주요 철학 저서는 다음과 같다.
| 출판 연도 | 제목 | 원제 |
|---|---|---|
| 1924 | 《과학과 철학》 | 科學與哲學|과학여철학중국어 |
| 1928 | 《인생관》 | 人生觀|인생관중국어 |
| 1929 | 《신철학론총》 | 新哲學論叢|신철학론총중국어 |
| 1929 | 《정신분석학》 | 精神分析學|정신분석학중국어 |
| 1930 | 《도덕철학》 | 道德哲學|도덕철학중국어 |
| 1931 | 《철학》 | 哲學|철학중국어 |
| 1932 | 《현대 윤리학》 | 現代倫理學|현대윤리학중국어 |
| 1934 | 《가치철학》 | 價値哲學|가치철학중국어 |
| 1934 | 《인식론》 | 認識論|인식론중국어 |
| 1934 | 《유물변증법 논전》 | 唯物辨證法論戰|유물변증법논전중국어 |
| 1937 | 《다원 인식론의 재술》 | 多元認識論重述|다원인식론중술중국어 |
| 1937 | 《철학은 도대체 무엇인가》 | 哲學究竟是什麼|철학구경시십마중국어 |
| 1946 | 《지식과 문화》 | 知識與文化|지식여문화중국어 |
| 1946 | 《사상과 사회》 | 思想與社會|사상여사회중국어 |
| 1946 | 《합리성과 민주주의》 | 理性與民主|이성여민주중국어 |
| 1948 | 《민주주의와 사회주의》 | 民主主義與社會主義|민주주의여사회주의중국어 |
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