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친영

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목차

1. 개요

친영(Anglophile)은 영국인과 영국 문화에 대한 애정을 의미하는 용어이다. 이 단어는 라틴어 'Angles'(영국인)와 고대 그리스어 'philos'(친구)에서 유래되었으며, 18세기 프랑스에서 '앵글로매니'(Anglomanie, 영국 열풍) 현상으로 나타났다. 19세기에는 독일의 '셰익스피어매니'와 프랑스의 'The Perfect Gentlemen'과 같은 형태로 나타났으며, 발칸 반도, 나치 독일, 동아시아, 브라질, 미국 등 다양한 지역에서도 친영주의가 발견되었다. 현대에는 홍콩에서 영국 식민 시대에 대한 향수로 인해 친영 정서가 나타나기도 하며, 대한민국에서도 영국 문화에 대한 관심과 연구가 증가하고 있다.

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친영

2. 어원

"Anglophile"이라는 단어는 라틴어 단어 ''Anglii''(영국인)와 고대 그리스어 φίλος ''philos'' (친구)에서 유래했다.[3] 1864년 12월 찰스 디킨스가 자신의 잡지 ''All the Year Round''에서 프랑스 월간 잡지 ''Revue des deux Mondes''를 "진보적이고 다소 '영국 옹호'적인 출판물"로 묘사한 것이 초기 사용 사례 중 하나이다.[4]

3. 역사

3. 1. 18세기 프랑스의 ''Anglomanie''

볼테르는 1726년부터 1728년까지 영국에서 생활하며 영국의 자유로운 사상과 정치 체제에 깊은 감명을 받았다. 그는 검열이 느슨하고 자유로운 표현이 가능한 영국의 환경을 칭송했으며, 사업이 존경받는 직업으로 여겨지는 점도 높이 평가했다.

볼테르는 자신의 저서 ''영국에 관한 편지''(Letters Concerning the English Nation)를 통해 영국의 경험론을 칭찬하고, 자유와 관용의 가치를 강조했다. 이 책은 프랑스어 버전인 ''철학 서한''(Lettres philosophiques)으로 출판되었으나, 로마 가톨릭교회의 반발로 인해 금서로 지정되고 공개적으로 불태워졌다. 하지만 ''철학 서한''은 지하에서 불법으로 인쇄되어 프랑스에서 큰 인기를 얻었으며, 이는 ''앵글로매니''(Anglomanie, 영국 열풍)라는 현상을 불러일으켰다.

''철학 서한''은 조나단 스위프트, 아이작 뉴턴, 윌리엄 셰익스피어 등 영국의 작가와 사상가들을 프랑스에 처음으로 소개하는 계기가 되었다. ''앵글로매니'' 열풍은 영국 음식, 스타일, 정원 등 영국 문화 전반에 대한 관심으로 이어졌다. 그러나 이러한 ''앵글로매니''는 반발을 불러일으키기도 했는데, H. L. 푸제레 드 몽브론은 1757년 ''앵글로매니에 대한 해독제''(Préservatif contre l'anglomanie)를 출판하여 프랑스 문화의 우월성을 주장하고 영국의 민주주의를 비판했다.

3. 2. 19세기 독일의 ''Shakespearomanie''

19세기 독일에서는 셰익스피어 작품에 대한 열광적인 인기, 즉 ''Shakespearomanie'' 현상이 나타났다.[9] 아우구스트 빌헬름 슐레겔의 셰익스피어 번역은 독일 민족주의자들 사이에서 셰익스피어를 독일 작가로 간주하는 경향을 낳기도 했다. 요한 볼프강 폰 괴테는 셰익스피어의 희곡을 "거대하고 생생한 박람회"라고 칭찬하며, "바다에 둘러싸여, 안개와 구름에 덮여, 세계 모든 곳에서 활동적"인 영국의 특성에 주목했다. 18세기에는 친프랑스파 독일 비평가들이 프랑스 고전 연극의 규칙을 선호하여 셰익스피어의 작품을 "혼란"으로 여겼지만, 괴테는 셰익스피어가 이러한 엄격한 규칙에서 벗어나도록 해준 것에 대해 칭찬했다. 빌레펠트에 있는 독일식 전화 부스는 전통적인 영국식 전화 부스에 대한 오마주로 디자인되었다.
독일 빌레펠트의 영국식 전화 부스

3. 3. 19세기 프랑스의 "The Perfect Gentlemen"

19세기 프랑스에서는 샤를 모라스와 같은 반동적인 가톨릭 왕당파 지식인들이 영국을 혐오하는 경향이 있었지만, 보수적인 미술사학자이자 비평가인 이폴리트 테느는 영국을 자유와 "자치의" 정신이 공존하는 "문명화된" 귀족적 질서의 땅으로 존경하는 친영주의자였다. 테느는 대중을 불신하고 프랑스 혁명을 비판했지만, 영국은 제한된 권한을 가진 국가와 엘리트에 대한 본능적인 복종이 조화를 이루는 이상적인 정치 시스템을 구현했다고 보았다. 테느는 ''la grande idée anglaise''(위대한 영국 사상)의 핵심이 "인간은 무엇보다 자유롭고 도덕적인 사람이라는 설득"이라고 보았으며, 이는 영국인의 "히브리적" 정신과 성공회의 영향에서 비롯되었다고 주장했다. 그는 영국인들이 신 앞에서 자신을 정당화해야 했기 때문에 자제하는 문화를 만들었다고 믿었다.

테느는 평범한 영국인에 대한 평가는 낮았지만, 영국 신사들의 도덕적 자질은 높이 평가했다. 그는 프랑스에는 영국 신사와 같은 개념이 없음을 지적하며, 영국 신사는 세련됨과 우아함뿐만 아니라 기본적인 품위와 명예심을 갖추고 있다고 언급했다. 테느는 영국 귀족이 능력주의적이고 재능에 개방적인 반면, 프랑스 귀족은 배타적이고 반동적이라고 비판했다. 그는 해로우, 이튼, 럭비와 같은 공립 학교가 신사를 양성하는 능력에는 감탄했지만, 매질과 고참병 제도는 야만적이라고 생각했다.

테느의 친영주의는 피에르 드 쿠베르탱 남작에게 큰 영향을 주었다. 쿠베르탱은 테느의 ''영국에 대한 노트''를 읽고 프랑스 교육 개혁을 추진했으며, 영국 공립 학교의 스포츠 교육을 모델로 삼아 신사 양성을 목표로 했다. 그는 영국이 세계적인 제국을 건설한 것은 교육 시스템 덕분이라고 믿었으며, 프랑스가 프랑스-프로이센 전쟁에서 패배한 원인 중 하나가 교육 시스템의 차이라고 생각했다. 쿠베르탱은 "모두를 위한 평등한 교육이라는 위험한 백일몽을 포기"해야 한다고 주장하며, 영국 교육 시스템의 불평등을 옹호했다.

쿠베르탱은 토마스 아놀드의 교육 철학에 영향을 받아 권투, 조정, 크리켓, 축구 훈련이 프랑스에서 신사와 "근육질의 기독교인"을 만들 것이라고 믿었다. 그는 1888년 윌리엄 이워트 글래드스턴과의 만남에서 아놀드의 교육 개혁이 ''renaissance britannique''(영국 르네상스)를 이끌었다는 자신의 주장에 대한 동의를 얻기도 했다. 1890년, 쿠베르탱은 윌리엄 페니 브룩스 박사가 조직한 웬록 올림픽 게임에 참석하여 깊은 인상을 받았고, 이는 그가 1896년 아테네에서 최초의 근대 올림픽을 개최하는 데 영감을 주었다.

3. 4. 발칸 반도의 친영주의

14세기에서 17세기 사이에 유럽의 발칸 반도 지역은 오스만 제국에 의해 정복되었다. 19세기에 그리스인, 불가리아인, 세르비아인 등 다양한 정교회 민족은 무슬림 오스만 제국에 억압받고 있다고 주장하며 독립 전쟁을 벌였다. "동방 문제"와 특히 발칸 반도에 대한 영국의 정책은 오스만 제국의 쇠퇴로 인해 영국의 숙적인 러시아가 발칸 반도와 근동의 공백을 채울 것이라는 두려움과 오스만 제국에 억압받는 기독교인에 대한 인도주의적 관심 사이에서 오갔다.

1876년, 불가리아에서 일어난 봉기가 오스만 제국에 의해 가혹하게 진압되었고, 오스만 제국은 ''바쉬보주크''를 풀어 불가리아인들을 상대로 약탈, 살인, 강간, 노예화 캠페인을 벌였으며, 일련의 학살로 불가리아 민간인 15,000명이 사망하면서 서방 세계에 충격을 안겨주었다. 벤자민 디즈레일리 총리 휘하의 보수당 정부는 오스만 제국을 러시아에 대한 방어벽으로 간주하여, 현실 정치(realpolitik)를 근거로 소위 "불가리아의 참상"을 부정하려 했다. 반대로 자유당 지도자 윌리엄 이워트 글래드스턴은 오스만 제국의 지배를 받는 발칸인들을 적극적으로 지지하며, 1876년 유명한 팸플릿 《불가리아의 참상과 동방 문제》를 통해 "불가리아의 참상"을 공론화하고, 인도주의적 차원에서 영국이 모든 발칸 민족의 독립을 지원해야 한다고 요구했다. 디즈레일리 정부가 오스만 제국을 지지했음에도 불구하고, 글래드스턴의 오스만 제국의 심각한 인권 유린 행위를 공론화하고 발칸 독립 운동을 지원하는 캠페인은 그를 발칸에서 매우 인기 있게 만들었을 뿐만 아니라, 글래드스턴과 같은 인물을 배출하는 영국을 흠모하는 발칸 기독교인들 사이에서 잉글랜드 숭배 현상을 불러일으켰다.

이반 에브스트라티예프 게쇼프와 같은 불가리아 잉글랜드 숭배자들은 글래드스턴식의 영국 자유주의를 흠모하는 경향이 있었다. 게쇼프는 영국을 개인보다 국가에 봉사하도록 설계된 제도를 성공적으로 창출한 자유주의 강대국의 예로 보았고, 이는 불가리아에서 제도 구축에 영감을 주었다. 또한, 게쇼프는 민족주의자였지만, 발칸의 기준으로는 관대한 민족주의자였고, 영국을 잉글랜드인, 스코틀랜드인, 웨일스인, 그리고 아일랜드인들을 하나의 왕국에서 평화롭게 조화롭게 살도록 한 국가로 칭찬했으며, 영국 연합주의를 자국의 다민족 국가의 본보기로 여겼다.

블라디미르 요바노비치는 존 스튜어트 밀의 저서와 윌리엄 글래드스턴의 영향을 받아 영국을 세르비아의 근대화 모델로 삼아야 한다고 주장했다.[10] 1863년 런던에서 영어 소책자 《세르비아 민족과 동방 문제》를 출판하여 영국과 세르비아 역사의 유사성을 강조했다. 세르비아로 돌아온 후, 블라디미르 요바노비치는 베오그라드에서 강연을 하며 영국의 발전을 칭찬했다.[10]

체도밀 미야토비치는 1864년 영국 여성 엘로디 로튼과 결혼한 후 친영파가 되었다.[10] 런던 주재 세르비아 공사로 활동하며 영국 문화와 사상을 세르비아에 소개하는 데 기여했다. 그는 영국 서적을 세르보크로아트어로 번역하고, 영어로 6권의 책을 썼다.[10] 미야토비치는 영국이 세르비아에게 가르쳐 줄 것이 많다고 믿었고, 자유주의적 가치를 옹호하는 책을 세르보크로아트어로 번역했다.[10] 1912년 미야토비치는 런던에서의 생활이 자신의 세계주의적 자유주의에 영향을 주었다고 언급했다.[10]

요안네스 게나디우스는 몰타의 영국 성공회 대학에서 교육을 받은 부유한 그리스인이자 유명한 애서가였으며, 1863년 19세의 나이로 런던으로 이주하여 자유주의 신문인 ''더 모닝 스타''(The Morning Star)의 기자로 일했다. 그리스 강도들에게 영국 귀족 그룹이 살해된 딜레시 살인 사건 이후 영국에서 그리스 비난이 발생하자 게나디우스는 팸플릿 ''그리스 강도들의 최근 살인에 대한 노트''(Notes on the Recent Murders by Brigands in Greece)를 출판하여 모든 그리스인이 폭력배라는 영국 언론의 비난으로부터 그리스 국민을 변호했다. 1875년부터 1880년까지 게나디우스는 런던의 그리스 공사관에서 근무했으며, 1878년 연설에서 "두 국가, 즉 대영제국과 작은 그리스는 서로 다른 시대에 지구상의 사람들 중 가장 높은 지위에 도달했지만, 상업과 문명과 진보에 대한 동일한 사랑을 추구함으로써 더욱 더 쉽게 우리 안에서 공명한다"고 말했다. 제나디우스는 런던에서 여러 차례 그리스 공사로 재직했으며, 1904년 영국 여성과 결혼하여 그리스와 영국 간의 지적 유대 관계 개선을 위해 노력했으며, 런던의 헬레니즘 연구 학회와 아테네의 영국 고고학 학교 창립을 도왔다. 제나디우스는 친영적인 성향을 반영하여 에큐메니즘을 지지하고, 동방 정교회와 잉글랜드 성공회의 통합을 시도했으며, 그의 아버지의 이름을 딴 도서관인 ''제나데이온''(Gennadeion)에 24,000권의 방대한 영국 도서 컬렉션을 그리스 국민에게 기증했다.

엘레프테리오스 베니젤로스는 그리스 자유주의 정치인으로, 1910년부터 1933년까지 여러 차례 그리스 총리를 역임했다. 제1차 세계 대전 동안 베니젤로스는 그리스를 연합국 편으로 참전시키려 했고, 이로 인해 친독일파인 콘스탄티노스 1세 국왕과 충돌하여 국왕 지지자와 총리 지지자 간의 국가 분열을 초래했다. 1915년 베니젤로스는 한 영국 언론과의 인터뷰에서 "향후 몇 주 동안 어떤 일이 벌어지든 잉글랜드는 그리스가 어려웠던 시절에 보여준 우정을 기억하며, 앞으로 지속적인 연합을 기대하며 마음과 영혼을 다해 영국과 함께한다는 것을 결코 잊지 말아야 한다"고 말했다. 베니젤로스가 국왕에게 반항하고 그리스를 연합국 편에서 싸우게 하려는 의지는 부분적으로 그의 친영적 성향 때문이었으며, 그는 영국이 그리스인들에게 가르쳐 줄 것이 많다고 진심으로 믿었다. 그 결과 1918년 앵글로-헬레닉 교육 재단을 설립하는 데 도움을 주었다. 그는 영국과의 동맹을 통해 그리스가 오스만 제국 통치 하의 아나톨리아 그리스인들을 그리스로 데려오는 ''메갈리 이데아''(Megali Idea, '대(大) 그리스 구상')를 마침내 달성할 수 있다고 믿었다.

3. 4. 1. 불가리아

1876년, 불가리아에서 일어난 봉기가 오스만 제국에 의해 가혹하게 진압되었고, 오스만 제국은 ''바쉬보주크''를 풀어 불가리아인들을 상대로 약탈, 살인, 강간, 노예화 캠페인을 벌였으며, 일련의 학살로 불가리아 민간인 15,000명이 사망하면서 서방 세계에 충격을 안겨주었다. 벤자민 디즈레일리 총리 휘하의 보수당 정부는 오스만 제국을 러시아에 대한 방어벽으로 간주하여, 현실 정치(realpolitik)를 근거로 소위 "불가리아의 참상"을 부정하려 했다. 반대로 자유당 지도자 윌리엄 이워트 글래드스턴은 오스만 제국의 지배를 받는 발칸인들을 적극적으로 지지하며, 1876년 유명한 팸플릿 《불가리아의 참상과 동방 문제》를 통해 "불가리아의 참상"을 공론화하고, 인도주의적 차원에서 영국이 모든 발칸 민족의 독립을 지원해야 한다고 요구했다. 디즈레일리 정부가 오스만 제국을 지지했음에도 불구하고, 글래드스턴의 오스만 제국의 심각한 인권 유린 행위를 공론화하고 발칸 독립 운동을 지원하는 캠페인은 그를 발칸에서 매우 인기 있게 만들었을 뿐만 아니라, 글래드스턴과 같은 인물을 배출하는 영국을 흠모하는 발칸 기독교인들 사이에서 잉글랜드 숭배 현상을 불러일으켰다.

이반 에브스트라티예프 게쇼프와 같은 불가리아 잉글랜드 숭배자들은 글래드스턴식의 영국 자유주의를 흠모하는 경향이 있었다. 게쇼프는 영국을 개인보다 국가에 봉사하도록 설계된 제도를 성공적으로 창출한 자유주의 강대국의 예로 보았고, 이는 불가리아에서 제도 구축에 영감을 주었다. 또한, 게쇼프는 민족주의자였지만, 발칸의 기준으로는 관대한 민족주의자였고, 영국을 잉글랜드인, 스코틀랜드인, 웨일스인, 그리고 아일랜드인들을 하나의 왕국에서 평화롭게 조화롭게 살도록 한 국가로 칭찬했으며, 영국 연합주의를 자국의 다민족 국가의 본보기로 여겼다.

3. 4. 2. 세르비아

블라디미르 요바노비치는 존 스튜어트 밀의 저서와 윌리엄 글래드스턴의 영향을 받아 영국을 세르비아의 근대화 모델로 삼아야 한다고 주장했다.[10] 1863년 런던에서 영어 소책자 《세르비아 민족과 동방 문제》를 출판하여 영국과 세르비아 역사의 유사성을 강조했다. 세르비아로 돌아온 후, 블라디미르 요바노비치는 베오그라드에서 강연을 하며 영국의 발전을 칭찬했다.[10]

체도밀 미야토비치는 1864년 영국 여성 엘로디 로튼과 결혼한 후 친영파가 되었다.[10] 런던 주재 세르비아 공사로 활동하며 영국 문화와 사상을 세르비아에 소개하는 데 기여했다. 그는 영국 서적을 세르보크로아트어로 번역하고, 영어로 6권의 책을 썼다.[10] 미야토비치는 영국이 세르비아에게 가르쳐 줄 것이 많다고 믿었고, 자유주의적 가치를 옹호하는 책을 세르보크로아트어로 번역했다.[10] 1912년 미야토비치는 런던에서의 생활이 자신의 세계주의적 자유주의에 영향을 주었다고 언급했다.[10]

3. 4. 3. 그리스

요안네스 게나디우스는 몰타의 영국 성공회 대학에서 교육을 받은 부유한 그리스인이자 유명한 애서가였으며, 1863년 19세의 나이로 런던으로 이주하여 자유주의 신문인 ''더 모닝 스타''(The Morning Star)의 기자로 일했다. 그리스 강도들에게 영국 귀족 그룹이 살해된 딜레시 살인 사건 이후 영국에서 그리스 비난이 발생하자 게나디우스는 팸플릿 ''그리스 강도들의 최근 살인에 대한 노트''(Notes on the Recent Murders by Brigands in Greece)를 출판하여 모든 그리스인이 폭력배라는 영국 언론의 비난으로부터 그리스 국민을 변호했다. 1875년부터 1880년까지 게나디우스는 런던의 그리스 공사관에서 근무했으며, 1878년 연설에서 "두 국가, 즉 대영제국과 작은 그리스는 서로 다른 시대에 지구상의 사람들 중 가장 높은 지위에 도달했지만, 상업과 문명과 진보에 대한 동일한 사랑을 추구함으로써 더욱 더 쉽게 우리 안에서 공명한다"고 말했다. 제나디우스는 런던에서 여러 차례 그리스 공사로 재직했으며, 1904년 영국 여성과 결혼하여 그리스와 영국 간의 지적 유대 관계 개선을 위해 노력했으며, 런던의 헬레니즘 연구 학회와 아테네의 영국 고고학 학교 창립을 도왔다. 제나디우스는 친영적인 성향을 반영하여 에큐메니즘을 지지하고, 동방 정교회와 잉글랜드 성공회의 통합을 시도했으며, 그의 아버지의 이름을 딴 도서관인 ''제나데이온''(Gennadeion)에 24,000권의 방대한 영국 도서 컬렉션을 그리스 국민에게 기증했다.

엘레프테리오스 베니젤로스는 그리스 자유주의 정치인으로, 1910년부터 1933년까지 여러 차례 그리스 총리를 역임했다. 제1차 세계 대전 동안 베니젤로스는 그리스를 연합국 편으로 참전시키려 했고, 이로 인해 친독일파인 콘스탄티노스 1세 국왕과 충돌하여 국왕 지지자와 총리 지지자 간의 국가 분열을 초래했다. 1915년 베니젤로스는 한 영국 언론과의 인터뷰에서 "향후 몇 주 동안 어떤 일이 벌어지든 잉글랜드는 그리스가 어려웠던 시절에 보여준 우정을 기억하며, 앞으로 지속적인 연합을 기대하며 마음과 영혼을 다해 영국과 함께한다는 것을 결코 잊지 말아야 한다"고 말했다. 베니젤로스가 국왕에게 반항하고 그리스를 연합국 편에서 싸우게 하려는 의지는 부분적으로 그의 친영적 성향 때문이었으며, 그는 영국이 그리스인들에게 가르쳐 줄 것이 많다고 진심으로 믿었다. 그 결과 1918년 앵글로-헬레닉 교육 재단을 설립하는 데 도움을 주었다. 그는 영국과의 동맹을 통해 그리스가 오스만 제국 통치 하의 아나톨리아 그리스인들을 그리스로 데려오는 ''메갈리 이데아''(Megali Idea, '대(大) 그리스 구상')를 마침내 달성할 수 있다고 믿었다.

3. 5. 나치 독일과 점령기 프랑스의 반문화

1930년대 후반 독일에서는 ''디 스윙유겐트''("스윙 청소년")라는 청소년 반문화가 등장했다. 이들은 히틀러 유겐트와 독일 소녀 연맹을 싫어했으며, 당시 불법이었던 미국 스윙 및 재즈 음악을 듣고 춤추는 것을 좋아했다.[11] "스윙 청소년"은 독일 북부 중산층 가정 출신이 많았으며, 특히 친영적인 도시 함부르크가 이 운동의 중심지였다. 이들은 체크무늬 코트, 홈부르크 모자, 우산, 파이프 등으로 대표되는 "영국 스타일"을 선호했으며, 여성들은 머리를 곱슬거리고 화장을 많이 했다.[11] 이는 나치 독일에서 여성에게 권장하던 "자연스러운 모습"과는 정반대되는 것으로, 정권에 대한 거부 의사를 표현한 것이었다.[11] 또한, "스윙 청소년"은 서로 영어로 대화하고 글을 쓰는 것을 선호했다.[11]

나치 독일 초기에는 영국과의 동맹을 희망했기에 친영적 선전이 이루어졌으나, 1938년 이후 영국과의 관계가 악화되면서 반영국적 선전이 강화되었다. 이러한 상황에서 스윙 청소년의 친영 성향은 정권에 대한 암묵적 거부로 여겨졌다. "스윙 청소년"은 유대인과 ''미슐링''("혼혈") 청소년들을 모임에 환영하기도 했다.[11] 독일 음악학자 귀도 파클러는 ''스윙유겐트''가 나치의 획일성, 군국주의, '총통 원칙', 평준화된 ''민족공동체''(Volksgemeinschaft)를 거부하고, 개인의 자유, 자기 결정, 비순응주의, 자유, 독립, 자유주의, 국제주의를 추구했다고 평가했다.[12]

1939년 영국의 선전포고 이후, 나치 정권은 "스윙 청소년"을 단속하기 시작했다. 1941년 함부르크에서는 약 300명의 "스윙 키즈"가 체포되었고,[11] 이 운동의 지도자로 여겨진 70명 이상이 강제 수용소로 보내졌다.[12]

점령기 프랑스에서는 ''자주'' 운동이 나타났다. 이들은 우산을 패션 액세서리로 활용하고, 머리를 ''옥스퍼드 스타일''로 꾸몄으며, 서로 영어로 말하는 것을 선호했다. 또한, 영국과 미국의 대중음악을 즐겼다.[13] 프랑스 작가 시몬 드 보부아르는 ''자주''의 모습을 "젊은 남자들은 양털 안감 재킷 아래에 '드레인파이프' 바지를 입은 더러운 드레이프 수트를 입고 머리카락에 듬뿍 브릴리언틴을 발랐고, 소녀들은 짧은 플레어 스커트와 나무 플랫폼 신발을 신은 타이트한 롤 칼라 스웨터를 선호했으며, 큰 렌즈의 짙은 선글라스를 착용하고, 진한 화장을 하고, 염색한 머리를 보여주기 위해 맨머리로 다녔으며, 다른 색조의 머리카락으로 세팅했다"라고 묘사했다.[14]

3. 6. 동아시아의 친영주의

19세기에 영국 선교사들의 영향으로 기독교로 개종한 버마(미얀마)의 카렌족은 영국에 대한 강한 친밀감을 갖고 있다.[15] 카렌족은 버마 전쟁과 제2차 세계 대전에서 영국과 함께 싸웠으며, 일본의 범아시아 선전에도 불구하고 영국에 대한 충성을 유지했다.[15] 1981년에도 카렌족 엘리트 지도부 상당수는 "친영주의자"로 묘사되었다.[15]

샨족 또한 친영 성향을 보이는데, 1880년대부터 샨족 엘리트 자녀들은 타웅지의 영국식 기숙 학교와 영국 대학에서 교육을 받으면서 영국 문화를 자신의 문화처럼 소중히 여기게 되었다.[16] 샨족 남성 센조는 대영 제국에 대한 향수를 표현하며, 영국 통치 시기의 평화와 번영을 그리워했다.[18] 그는 영국이 1948년 버마에 독립을 부여하면서 샨족에게는 독립을 허용하지 않은 점을 비판했다.[18] 센조는 샨족이 제2차 세계 대전 동안 영국에 충성하며 일본에 맞서 싸웠지만, 버마인들은 일본과 협력했다고 비판하며, 버마 민족주의자들이 지배하는 버마에 샨족이 포함된 것에 대해 영국이 샨족을 배신했다고 주장했다.[19]

1997년 홍콩 반환 이후, 일부 홍콩인들은 영국 식민 시대에 대한 향수와 중국 본토에 대한 반감으로 인해 친영 정서를 나타내고 있다.[30] 변호사이자 친민주당 정치인인 마틴 리가 친영파의 예로 언급되며,[31] 사회 운동가 웡 할머니는 시위에서 영국 국기를 흔들고 식민지 시대에 대한 애정을 표현했다.[32][33]

밀레니얼 세대 홍콩인들 사이에서도 친영 성향이 나타나고 있는데, 이들은 민주화 시위에서 영국 상징을 드러내거나 소셜 미디어에서 스스로를 "영국 홍콩인"이라고 칭하며, 반환 이전 홍콩의 영국 시대 문화에 대한 역사적 관심을 보인다.[30] 양심은 영국 식민 행정이 홍콩에 "잘 정립된 법률 시스템과 세계적 수준의 사회 기반 시설"을 구축했으며, 이는 일부 홍콩인들에게 긍정적으로 비춰지고 있다고 주장했다.[30]

3. 7. 브라질의 친영주의

브라질 작가 질베르토 프레이레는 유명한 친영파였다.[20] 프레이레는 19세기 영국의 낭만주의 및 빅토리아 시대 작가들, 특히 토머스 칼라일, 존 러스킨, 허버트 스펜서의 작품에 큰 영향을 받았다.[20] 그는 19세기에 영국으로부터 강력한 경제적 영향력을 받은 브라질 북동부 출신으로, 영국을 근대성과 진보와 연관시켰다.[20] 이러한 관점은 1948년 저서 《브라질의 영국인(Ingleses no Brasil)》에서 가장 두드러지게 드러났다.[20]

루소트로피컬리즘 이론을 홍보한 프레이레는 영국 제국을 다양한 언어, 민족, 인종 및 종교를 가진 모든 종류의 사람들이 영국 왕실에 대한 공통된 충성심을 중심으로 평화와 조화 속에서 결합된 다민족 다인종 사회로 보았다.[20] 그는 영국 제국이 백인, 갈색인, 흑인 및 아시아인을 하나로 묶은 것처럼, 브라질은 인도 원주민, 아프리카 노예, 유럽 및 아시아 이민자들의 후손들을 하나로 모으는 장소가 되어야 한다고 주장했다.[20] 그는 플로렌스 나이팅게일에서 윈스턴 처칠에 이르기까지 다양한 영국 인물에 대한 에세이를 썼으며, 특히 월터 스콧 경, 조지 메레디스, 윌리엄 버틀러 예이츠, 제임스 조이스와 같은 영국 및 아일랜드 작가들을 브라질 대중에게 홍보했다.[21]

좌파였던 프레이레는 1945년 선거에서 영국 노동당의 승리를 "영국에서의 사회주의 민주 혁명"이라고 칭송하며, 곧 세계의 다른 나라들이 따라 할 인도적인 복지 국가를 만들 것이라고 예측했다.[22] 그는 "영국 사회주의의 훌륭한 전통"을 칭찬했고, 노동당 좌파의 지도자인 스태퍼드 크립스 경을 영국에서 가장 독창적인 정치인이라고 칭하며 처칠을 "낡은" 반동주의자로 일축했다.[23]

브라질 지식인 플리니오 코레아 데 올리베이라는 이폴리트 테인과 유사한 보수적 전통에 뿌리를 둔 친영 성향을 보였다.[24] 반대로, 자이르 보우소나루 전 대통령과 같은 브라질 보수 인사들은 윈스턴 처칠을 자신의 정치 경력에 영향을 미친 인물로 칭송했다.[25]

3. 8. 미국의 "Janeites"

영국의 문화 평론가 로버트 P. 어빈은 제인 오스틴의 소설, 특히 그녀의 소설을 각색한 영화가 19세기 후반부터 미국에서 "백인 앵글로필 동부 해안 엘리트"의 "문화 자본"의 일부를 형성했다고 주장했다.[26] 이와 관련하여 어빈은 미국의 문화 평론가 라이오넬 트리밍이 1957년 에세이 "On ''Emma''"에서 "제인 오스틴을 좋아하지 않는 것은 품성이 부족하다는 의심을 받게 된다."라고 언급했음을 인용했다.[26]

어빈은 미국인들이 오스틴이 묘사한 질서정연하고 위계적인 리젠시 시대의 사회를 완전히 받아들일 수 없다고 주장했다. 왜냐하면 그것은 미국의 평등주의적 신념과 정면으로 배치되기 때문이다. 그러나 동시에 그러한 세계는 그 세계에서 자신들의 세계에 부족한 어떤 스타일, 계급, 우아함, 그리고 깊은 감정을 발견하는 미국의 일부에게는 매력을 제공한다.[26] 오스틴이 묘사한 세계는 특히 남자는 신사이고 여자는 숙녀인, 남녀 관계에 관한 적절한 행동에 대한 명확하게 정의된 사회적 규범과 기대가 있는 세계였으며, 많은 미국인들이 이를 매력적으로 느낀다.[26] 보잘것없는 행동이 종종 높이 평가되고 성 역할이 1960년대 이후로 끊임없이 변화하는 과도한 성적 문화에서, 어떤 미국인들은 명확하게 구분된 성 역할과 점잖은 행동을 강조하는 오스틴의 세계를 더 매력적인 대안으로 여긴다.

어빈은 오랫동안 많은 미국인들이 바람과 함께 사라지다의 소설과 영화 버전의 인기로 나타난 것처럼, 남북 전쟁 이전 남부에 존재했던 질서정연한 사회에 대한 향수를 가지고 있었지만, 그 사회가 노예 제도에 기반했기 때문에, 1950-60년대 민권 운동 이후 옛 남부에 대한 향수를 표현하는 것은 유행에 뒤떨어졌다고 주장했다.[27] 따라서 어빈은 오스틴 소설의 영화 각색이 질서정연한 사회에 대한 향수를 가진 미국인들에게 최고의 보상을 제공한다고 주장했다. 왜냐하면 리젠시 시대 영국에 대한 기억은 옛 남부에 대한 기억이 가지고 있는, 불쾌한 정치적, 인종적 함의를 가지고 있지 않기 때문이다.[27]

어빈은 영국과 달리 1990년대에 시작된 미국 내 오스틴 영화의 인기는 미국 엘리트의 "문화 자본"의 일부로 여겨지는 오스틴에 대한 존경이 "보수적인 문화적 의제"의 일부로 간주된다고 주장했다.[26] 그러나 어빈은 오스틴의 미국 내 인기를 "암묵적으로 인종차별적인 앵글로필리아"로 너무 쉽게 귀인해서는 안 된다고 주장했다.[27] 대신 어빈은 오스틴 영화의 미국 내 인기가 소설에서처럼 땅과 출생에 기반하지 않고 "여가와 소비의 위계"에 기반한 질서정연한 사회의 출현 때문이라고 주장했다. 여기서 계급은 "돈으로 부여된 지위", 즉 현대 미국과 매우 유사한 사회이다.[28]

어빈은 미국인들이 일반적으로 계급 문제에 대해 논하는 것을 좋아하지 않는다고 주장했다. 왜냐하면 그것은 미국이 평등주의적, 능력주의적 이상을 완전히 충족시키지 못한다는 것을 시사하기 때문이며, 이러한 점에서 오스틴 영화는 계급으로 정의된 세계를 긍정적으로 묘사하는 동시에, 현대 미국에 대한 논평을 제공하지 않을 만큼 충분히 이질적이고 시간적으로 멀리 떨어져 있기 때문이다.[28] 마지막으로 어빈은 오스틴 영화의 인기가 등장인물들이 낭만적인 사랑과 관련된 주요 문제에 직면하고 모든 것이 행복하게 끝나는 질서정연한 사회를 묘사하기 때문이라고 주장했다.[28]

오스틴의 팬들은 여성이라는 점에 주목하면서, 어빈은 1995년의 ''오만과 편견'' 각색을 시작으로 오스틴 영화가 놀랍도록 일관성 있게 "남성이 여전히 아름다움의 중심이 될 수 있는 시대"에 꽉 끼는 옷과 반바지를 입은 잘생긴 배우들을 묘사함으로써 "여성의 욕망과 여성적 시선"에 부응해 왔다고 언급했다.[29] 어빈은 오스틴 영화가 여성 시청자들이 남성 신체를 여성 신체 및 남성 시청자와 일반적으로 연관된 방식으로 묘사함으로써 즐거움을 주기 위한 것이라고 주장했다.[29] 미스터 다아시와 같은 캐릭터의 매력은 대서양 양쪽의 많은 여성들이 매우 매력적으로 느끼는 "여성에 대한 절대적이고 무조건적인 남성의 필요"라고 어빈은 썼다.[29]

3. 9. 코소보

코소보 전쟁 이후, 코소보 주둔군에는 약 19,000명의 영국 군인이 배치되어 해당 지역의 안보를 제공하는 임무를 수행하였다.[34] 2019년 11월 잉글랜드와 코소보의 축구 경기 동안, 프리슈티나의 거리에는 "환영과 존중"이라는 슬로건이 적힌 현수막이 걸렸고, 잉글랜드 국기와 감사 메시지가 함께 게양되었다.[34]

4. 현대의 친영주의

1997년 홍콩 반환 이후, 많은 구세대 홍콩인들이 영국에 대한 친애와 영국 왕당파적 정서를 지속적으로 보여주고 있다는 것이 외국 언론인과 기자들을 통해 발견되었다.[30] 이는 영국 식민지 시대에 대한 향수, 중국 본토로부터의 억압 증가보다 영국 통치가 더 나았다는 인식, 그리고 베이징과 구별되는 주권과 뚜렷한 정체성을 유지하려는 욕구에서 비롯된 것이다.[30] 변호사이자 친민주당 정치인인 마틴 리는 친영파의 예로 언급되었으며,[31] 사회 운동가인 웡 할머니 또한 시위에서 영국 국기를 흔들고 식민지 시대에 대한 애정을 표현한 것으로 알려져 있다.[32][33]

사회 평론가들은 반환 이후 출생했거나 반환을 기억하기에는 너무 어렸던 밀레니얼 세대 홍콩인들 사이에서도 지속적인 친영 성향이 나타나고 있다고 지적했다. 이들은 더 젊은 홍콩인들이 친중국 진영에 반대하는 행위로 민주화 시위에서 영국 상징을 드러내거나, 소셜 미디어에서 스스로를 "영국 홍콩인"이라고 칭하거나, 반환 이전 홍콩의 과거 영국 시대 문화에 역사적 관심을 보인다고 언급했다. 다른 사람들은 완전한 영국 통치로의 회귀를 원하지 않으면서도 홍콩 기본법이 영국 (주로 영국) 관습법에서 파생되었다는 사실에 대한 감사를 표했다. 양심은 영국 식민 행정이 홍콩에 "잘 정립된 법률 시스템과 세계적 수준의 사회 기반 시설"을 구축했으며, 이는 일부 홍콩인들에게 여전히 긍정적으로 비춰지고 있다고 주장했다.[30]

5. 대한민국

대한민국에서는 장면 등 영국 유학생들이 있었으나 이승만, 박정희 등 친미 성향으로 평가되는 정부의 위세에 눌려 있었다. 그러나 영국 여행을 다녀온 사람, 일부 성공회(영국에 기원을 두고 있음) 신자, 그 밖에 다양한 이유로 친영 성향을 가진 사람들이 생겨났고, 영국 문화에 대한 연구 비중도 늘어났다.

더불어민주당 등 진보 진영에서는 영국의 사회 복지 시스템, 노동 운동, 문화 다양성 등에 주목하며 긍정적인 평가를 내리기도 한다. 반면, 국민의힘 등 보수 진영에서는 영국의 제국주의 역사, 브렉시트 이후의 혼란 등을 비판적으로 바라보는 시각도 존재한다.

6. 저명한 친영주의자

참조

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