카이오와족

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1. 개요

카이오와족은 키오와-타노안어족에 속하는 북아메리카 원주민 부족으로, 18세기 수족에 의해 남부 대평원으로 밀려났다. 역사적으로 수렵 채집 경제를 영위하며 독특한 의례와 달력을 가지고 있었으며, 코만치족과의 동맹을 통해 세력을 확장했다. 19세기에는 인디언 전쟁과 저항을 겪었고, 오클라호마 보호 구역으로 강제 이주되었다. 현재는 오클라호마를 중심으로 거주하며, 카이오와족 부족 의회에 의해 통치되고 있으며, 예술, 문학, 음악 등 다양한 분야에서 활발한 활동을 이어가고 있다.

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카이오와족
기본 정보
1898년의 키오와 남성 세 명
인구	12,000명 (2011년)
거주 지역	미국 (오클라호마주)
언어	영어, 키오와어, 평원 인디언 수화
종교	북미 원주민 교회, 전통 부족 종교, 선댄스, 기독교
명칭
키오와	Cáuigú
영어 발음	/ˈkaɪ.əwə/, /ˌwaː/, /ˌweɪ/
IPA	/kɔ́j-gʷú/
역사
추가 정보	2011년 기준
언어 위험도	유네스코 세계 위험 언어 지도에 따르면 위험 언어
추가 정보	2024년 기준

2. 역사

18세기에 서진해 온 수족에 의해 블랙 힐스 지역에서 남부 대평원으로 내몰린 평원 인디언인 카이오와족은 약탈을 일삼는 기마 민족이었다. 코만치 족과 동맹을 맺고 현재의 텍사스 전역에서 약탈을 했으며, 멕시코를 넘어 중남미까지 남하 원정을 한 기록도 남아 있다.^[43]

래러미 조약으로 백인 정부에 의해 텍사스 영토에서 물러나 오클라호마 보호 구역으로 강제 이주하게 되자, 카이오와족은 코만치족과 협력하여 저항전을 벌였고, 이주지를 전화로 몰아넣었다.

1874년 7월 20일 레드 강 전투에서 카이오와 족장 론 울프는 코만치 족의 족장 쿠아나와 손을 잡았다. 이 전투에는 아라파호 족과 샤이엔 족의 지파도 결집했다. 텍사스 주 팔로 두로 협곡 요새에서 윌리엄 셔먼이 이끄는 미국군과 싸웠으나, 같은 해 10월 24일 사탄타가 항복하면서 패배했다. 전투 후 카이오와족 지도자 대부분은 전투 책임자로 체포되는 등 부족에서 떨어져 나갔다. 론 울프 추장은 1879년에 수용소에서 병사했고, 사탄타 추장은 레드 강 전투 후 체포되어 1878년에 수용소에서 신경쇠약으로 자살했다. 남은 추장들도 백인들에게 독살당하는 등 카이오와족 전사단은 궤멸되었고, 그들은 오클라호마의 보호구역으로 강제 이주당했다.

현재는 오클라호마주에 보호구역을 가지고 있으며, 캔자스주와 뉴멕시코주에도 공동체를 가지고 있다.

2. 1. 기원과 초기 이주

유럽인과 접촉 당시 키오와족의 남부 대평원 영토 (이동 경로는 본문 참조)

와이오밍주 블랙힐스의 붉은 사암 절벽. 과거 키오와족의 영토였으며, 오늘날에도 그들에게는 신성한 지역으로 남아있다.

키오와족은 미주리 강 북부 유역에서 기원한 민족이다. 더 많은 땅을 찾아 1650년경 현재 사우스다코타주와 와이오밍주에 있는 블랙힐스로 남동쪽으로 이동했다. 블랙힐스 지역에서 크로우족과 평화롭게 살았으며, 오랫동안 긴밀한 우정을 유지했고, 10개의 부족으로 조직되었으며, 약 3,000명에 달했다. 미네소타주 북부 숲과 대평원 가장자리에 있는 오지브웨족의 압력으로 샤이엔족, 아라파호족, 그리고 나중에는 수족이 블랙힐스에 있는 키오와족 영토로 서쪽으로 밀려왔다. 키오와족은 침입해 온 샤이엔족에 의해 남쪽으로 밀려났고, 샤이엔족은 다시 수족에 의해 블랙힐스에서 서쪽으로 밀려났다. 초기 역사에서 키오와족은 개가 소지품을 끌고 다녔으나, 스페인과 다른 남서부 인디언 부족과의 무역과 약탈을 통해 말을 얻게 되었다.^[38] 키오와족은 복잡한 의례 생활을 했고, '겨울 수채화'를 달력으로 개발했다. 키오와족은 자신들의 기원을 미주리 강과 블랙힐스 근처로 전하며, 수족의 압력으로 남쪽으로 밀려났다고 알고 있었다.^[39]

결국 키오와족은 코만체족과 함께 캔자스주 서부, 콜로라도주 동부, 오클라호마주 대부분(핸들 지역 포함), 그리고 텍사스주 핸들과 뉴멕시코주 동부의 리아노 에스타카도에 있는 중앙 및 남부 대평원에 걸쳐 있는 광대한 영토인 코만체리아를 공유하게 되었다.^[43] 1790년 초봄, 뉴멕시코주 라스베이거스가 될 곳에서 키오와족 전쟁 지도자인 구이케이트가 이끄는 일행이 두 부족의 공동 친구 집을 방문하던 중 코만체족 일행에게 평화 제안을 했다. 이는 후에 구이케이트와 노코니 코만체족의 족장 간의 만남으로 이어졌다. 두 집단은 같은 사냥터를 공유하고 상호 방위 조약을 체결하여 남부 대평원의 지배적인 주민이 되었다. 그때부터 코만체족과 키오와족은 함께 사냥하고, 여행하고, 전쟁을 벌였다. 코만체족 외에도 키오와족은 플레인스 아파치족(키오와-아파치족)과 매우 긴밀한 동맹을 맺었고, 두 민족은 많은 문화를 공유하고 서로의 연례 의회 회의와 행사에 참여했다. 남부 대평원 민족의 강력한 동맹은 스페인이 남부 대평원에 강력한 식민지 지배권을 확보하는 것을 막았다.

2. 2. 남부 평원으로의 이주와 동맹

블랙 힐스 지역을 영토로 했던 평원 인디언들은 18세기에 서진해 온 수족에 의해 남부 대평원으로 내몰렸다. 현재도 블랙 힐스의 베어뷰트는 카이오와 족에게 성산이다. 약탈 기마 민족으로서 코만치 족과 동맹하여 현재의 텍사스 전역에서 약탈을 했다. 코만치와 함께 멕시코를 넘어 중남미까지 남하 원정 기록이 남아 있다.^[43]

래러미 조약으로 백인 정부에 의해 텍사스의 영토에서 물러나 오클라호마 보호 구역으로 강제 이주하게 된다. 이에 대해 코만치와 협력하여 일대에서 저항전을 벌였고, 이주지를 전화로 몰아넣었다.

1874년 7월 20일 레드 강 전투에서 카이오와 족장 론 울프는 코만치 족의 족장 쿠아나와 손을 잡았다. 이 전투는 아라파호 족과 샤이엔 족의 지파도 결집했다.

결국 키오와족은 코만체족과 함께 캔자스주 서부, 콜로라도주 동부, 오클라호마주 대부분(핸들 지역 포함), 그리고 텍사스주 핸들과 뉴멕시코주 동부의 리아노 에스타카도에 있는 중앙 및 남부 대평원에 걸쳐 있는 광대한 영토인 코만체리아를 공유하게 되었다.^[43] 두 부족의 긴밀한 관계는 1790년 초봄, 뉴멕시코주 라스베이거스가 될 곳에서 시작되었는데, 키오와족 전쟁 지도자인 구이케이트가 이끄는 일행이 두 부족의 공동 친구 집을 방문하던 중 코만체족 일행에게 평화 제안을 했다. 이는 후에 구이케이트와 노코니 코만체족의 족장 간의 만남으로 이어졌다. 두 집단은 같은 사냥터를 공유하고 상호 방위 조약을 체결하여 남부 대평원의 지배적인 주민이 되었다. 그때부터 코만체족과 키오와족은 함께 사냥하고, 여행하고, 전쟁을 벌였다. 코만체족 외에도 키오와족은 플레인스 아파치족(키오와-아파치족)과 매우 긴밀한 동맹을 맺었고, 두 민족은 많은 문화를 공유하고 서로의 연례 의회 회의와 행사에 참여했다. 남부 대평원 민족의 강력한 동맹은 스페인이 남부 대평원에 강력한 식민지 지배권을 확보하는 것을 막았다.

2. 3. 인디언 전쟁과 저항

블랙 힐스 지역을 영토로 했던 평원 인디언들은 18세기에 서진해 온 수족에 의해 남부 대평원으로 내몰렸다. 현재도 블랙 힐스의 베아뷰토는 카이오와 족에게 성산이다. 약탈 기마 민족으로서 코만치 족과 동맹하여 현재의 텍사스 전역에서 약탈을 했다. 코만치와 함께 멕시코를 넘어 중남미까지 남하 원정 기록이 남아 있다.

래러미 조약으로 백인 정부에 의해 텍사스의 영토에서 물러나 오클라호마 보호 구역으로 강제 이주하게 된다. 이에 대해 코만치와 협력하여 일대에서 저항전을 벌였고, 이주지를 전화로 몰아넣었다.

1874년 7월 20일 레드 강 전투에서 카이오와 족장 론 울프는 코만치 족의 족장 쿠아나와 손을 잡았다. 이 전투는 아라파호 족과 샤이엔 족의 지파도 결집했다.

실버혼(Silver Horn)이 그린 키오와 방패 디자인 모음집, 1904년

말 문화 시대 평원 인디언의 전형적인 모습을 보여주는 키오와족은 전사적인 민족이었다. 그들은 자기 영토의 이웃 부족들과 멀리 떨어진 부족들과 빈번하게 싸웠다. 키오와족은 멕시코 남부와 북쪽 대평원까지 이르는 장거리 약탈로 유명했다. 거의 모든 전투는 말을 타고 이루어졌다. 키오와족의 적들은 키오와족 영토의 북쪽과 서쪽에 있는 샤이엔, 아라파호, 나바호, 유테, 그리고 가끔 라코타 등이었다. 키오와족 영토의 동쪽에서는 파우니, 오세이지, 키카푸, 카우, 캐도, 위치타, 그리고 색스 앤 폭스와 싸웠다. 남쪽으로는 리판 아파치, 메스칼레로 아파치, 치리카와 아파치(키오와족은 이들을 "뒤집힌 모카신을 신은 사람들"이라는 뜻의 도-코-센냐고(Do’-ko’nsenä’go)라고 불렀다), 그리고 톤카와와 싸웠다. 키오와족은 또한 인디언 강제 이주 기간 동안 인디언 준주로 강제 이주된 남동부와 북동부의 아메리카 원주민 부족들, 즉 체로키, 초크토, 머스코지, 그리고 칙사소 등과 충돌했다.

샤이엔족과 아라파호족은 나중에 키오와족과 평화를 맺었다. 이들은 코만체족과 평원 아파치족과 함께 강력한 동맹을 형성하여 침입해 온 백인 정착민과 미국 군인들, 그리고 멕시코인들과 멕시코군과 싸웠다.^[28]

키오와-코만체 전투 부대와 파우니 전투 부대(오른쪽)의 만남을 묘사한 레저 드로잉

다른 평원 인디언들과 마찬가지로 키오와족도 특정한 전사 사회를 가지고 있었다. 용감함이나 기술을 증명하거나 전투에서 가치를 보여준 젊은 남성들은 종종 전사 사회에 초대받았다. 전쟁 외에도 이러한 사회는 전체 부족과 캠프 내의 평화를 유지하는 데 기여했다. 키오와족에게는 여섯 개의 전사 사회가 있었다.^[29] 포-란-요페(Po-Lanh-Yope, 작은 토끼들)는 소년들을 위한 것이었고, 모든 키오와족 소년들이 가입했다. 이 집단은 주로 폭력이나 전투가 없는 사회적, 교육적 목적을 수행했다. 아들-트도우-요페(Adle-Tdow-Yope, 어린 양), 츠인-탄모(Tsain-Tanmo, 말 머리 장식), 티디엔-페이-가(Tdien-Pei-Gah, 조롱박 사회), 그리고 톤-콘-가(Ton-Kon-Gah, 검은 다리 또는 레깅스)는 성인 전사 사회였다.^[30]^[31] 코이첸코(Qkoie-Tsain-Gah, 주요 개 또는 진짜 개)^[32]는 다른 네 개의 성인 전사 사회 구성원들에 의해 선출된 키오와족 최고의 전사 10명으로 구성되었다.^[33]

키오와족 전사들은 긴 창, 활과 화살, 토마호크, 칼, 전투용 곤봉과 같은 전통적인 무기와 나중에 얻은 소총, 산탄총, 권총, 기병용 검을 포함한 비전통적인 무기를 함께 사용했다. 방패는 나무 틀에 긴장된 질긴 들소 가죽으로 만들거나, 작고 강한 방패를 만드는 들소 두개골로 만들었다. 방패와 무기는 의식 목적으로 깃털, 모피, 독수리 발톱과 같은 동물 부위로 장식되었다.

1889~1892년 37개월의 달력. 안코(Anko)가 가죽에 기록, 약 1895년

키오와족은 키오와-타노안어족에 속하는데, 아주 오래전에는 이 소규모 어족의 다른 아메리카 원주민 부족들, 즉 티와족(티와), 테와족(테와), 토와족(토와) 등과 같은 민족 기원을 공유했을 가능성이 높다.^[38] 그러나 역사적으로 키오와족은 다른 부족들의 정착적인 푸에블로 사회와 달리 수렵 채집 경제를 영위했다.^[39] 키오와족은 또한 복잡한 의례 생활을 가지고 있었고, '겨울 수채화'를 달력으로 개발했다. 키오와족은 자신들의 기원을 미주리 강과 블랙힐스 근처로 전한다. 그들은 수족의 압력으로 남쪽으로 밀려났다는 것을 알고 있었다.

아다이트 이후, 유명한 키오와족 지도자로는 도하산(Tauhawsin, Over-Hanging Butte, 별칭 Little Mountain, 별칭 Little Bluff), 사탄크(Set-ankea, Sitting Bear), 귀파고(Gui-pah-gho, Lone Wolf The Elder, 별칭 Guibayhawgu, Rescued From Wolves), 사탄타(Set-tainte, White Bear), 테네-앙곱테(Kicking Bird), 젭코-에테(Big Bow), 세트-임키아(Stumbling Bear), 마니-텐(Woman's Heart), 나파왓(No Mocassin), 마만티(Walking-above), 첸-테인테(White Horse), 아도-에테(Big Tree)가 있다.^[40]

도하산은 투하손으로도 알려져 있는데,^[41] 30년 동안 키오와족을 통합하고 지배했기에 많은 사람들에 의해 가장 위대한 키오와족 추장(1805~1866)으로 여겨진다. 그는 1852년 7월 27일 포트 애킨슨 조약과 1865년 리틀 아칸소스 조약을 포함하여 미국과 여러 조약을 체결했다.^[41] 도하산(리틀 블러프)이 계승자로 지명하면서 귀파고가 키오와족의 추장이 되었다. 귀파고와 사탄타는 늙은 사탄크와 함께 키오와족의 전투 부족을 이끌었고, 테네-앙곱테와 나파왓은 평화파를 이끌었다.^[40]

1871년, 사탄크, 사탄타, 그리고 빅 트리(일부 문서에서는 Addo-etta^[40]로 번역됨)는 워렌 마차 행렬 습격을 주도했다. 그들은 미국 군인들에게 체포되어 텍사스주 잭스보로로 이송되었다. 인디언 준주 포트 실 근처에서 사탄크는 칼로 군인을 죽였고, 도주하려다 기병대에게 총에 맞았다. 사탄타와 빅 트리는 나중에 "카우보이 배심원"에 의해 살인죄로 유죄 판결을 받았다.

1872년 9월, 귀파고는 사탄타와 아도-에테를 만났는데, 이 만남은 귀파고가 워싱턴으로 가서 평화 회담을 위해 그랜트 대통령을 만나는 요청을 수락하기 위한 조건 중 하나였다. 귀파고는 결국 1873년 9월 두 포로를 석방시켰다. 귀파고, 사탄타, 세트-임키아, 젭코-에테, 마니-텐, 마만티, 첸-테인테, 아도-에테는 1874년 여름(6월~9월) 코만체 동맹군과 함께 레드 강을 따라 "버펄로 전쟁" 중 키오와족 전사들을 이끌었다. 그들은 팔로 두로 협곡 전투 후 항복했다. 테네-앙곱테는 추방될 26명의 키오와족 추장과 전사를 선발해야 했고, 사탄타는 앨라배마주 헌츠빌 감옥으로 보내졌고, 귀파고, 마니-텐, 마만티, 첸-테인테 등은 당시 포트 메리언으로 알려진 플로리다주 세인트 어거스틴으로 보내졌다.^[40] "의술사" 마만티에 의해 저주받은 테네-앙곱테는 1875년 5월에 사망했고, 사탄타는 1878년 10월 헌츠빌에서 자살했다. 말라리아에 걸린 귀파고는 포트 실에 투옥되어 1879년 사망했다.

인디언 헤드 니켈의 조각가인 제임스 얼 프레이저는 빅 트리(아도에테) 추장이 미국 동전의 모델 중 하나였다고 말한 것으로 알려져 있으며, 이 동전은 1913년부터 1938년까지 주조되었다.^[42]

18세기 말엽과 19세기 초반, 키오와족은 유럽계 이웃으로부터는 별다른 위협을 느끼지 않았다. 키오와족은 위치타 산맥 북쪽 지역을 활동 영역으로 삼았다. 키오와족과 코만체족은 아칸소 강에서 브라조스 강에 이르는 광대한 영토를 지배했다. 키오와족의 적은 대개 코만체족의 적과 같았다. 동쪽으로는 오세이지족과 파우니족과의 전쟁이 있었다.

19세기 초, 샤이엔족과 아라파호족이 아칸소 강 유역에 정착하기 시작하면서 새로운 전쟁이 발발했다. 키오와족과 코만체족의 남쪽에는 캐도어어를 사용하는 부족들이 있었지만, 키오와족과 코만체족은 이들과 우호적인 관계를 유지했다. 코만체족은 리오그란데 지역의 아파치족과 전쟁을 벌였다.^[24]

그들은 샤이엔족, 아라파호족, 파우니족, 삭 앤 폭스족, 오세이지족과 전쟁을 벌였다.

1833년 여름, 오세이지족은 오클라호마주 헤드 마운틴 근처에 있는 키오와족의 취약한 야영지를 공격했다. 키오와족은 많은 노인, 어린이, 여성을 잃었다. 머리가 잘려서 가마솥에 담겼다. 이 "칼로 목을 자르는 학살" 동안 오세이지족은 키오와족의 신성한 타이-메(태양 춤 의식의 인물)도 빼앗았다. 키오와족은 1835년 타이-메가 돌아올 때까지 태양 춤 의식을 치를 수 없었다.^[44] 도하산은 위험을 예측하지 못한 기존 키오와족 추장을 대신했다.^[45]

키오와족은 레드 강을 따라 남쪽에 있는 위치타족과, 남서쪽의 메스칼레로 아파치족과 뉴멕시코인들과 무역을 했다. 1840년 이후, 그들은 이전의 적이었던 샤이엔족과 동맹이었던 코만체족과 아파치족과 함께 인디언 준주로 이동해 온 동부 원주민들을 공격하고 약탈했다.^[46]

1821년부터 1870년까지 키오와족은 코만체족과 함께 주로 가축을 획득하기 위한 약탈을 했는데, 이는 멕시코 깊숙한 곳까지 이어져 수천 명의 사망자를 냈다.^[47]

1873년부터 1878년까지는 카이오와족의 생활 방식에 극적인 변화가 있었던 시기였다. 1874년 6월, 카이오와족은 코만체족과 샤이엔족 전사들과 함께 텍사스의 아도비 월스 전투에서 유럽계 침입자들에 대한 마지막 저항을 했지만, 무산되었다. 1877년에는 인디언 추장들을 위한 최초의 주택이 건설되었고, 인디언들을 기관에 고용하는 계획이 시작되었다. 30명의 인디언들이 예약지 최초의 경찰대를 구성하기 위해 고용되었다.^[48]

카이오와족은 오클라호마 남서부의 예약지에 정착하는 데 동의했다. 일부 카이오와족 부족들은 1875년까지 계속 저항했다. 리판 아파치족(리판 아파치), 메스칼레로 아파치족(메스칼레로 아파치) 일부 부족과 일부 코만체족은 1880년대 초까지 멕시코 북부에서 버텼지만, 멕시코와 미국군이 그들을 예약지로 몰아넣거나 멸종시켰다. 1867년 메디신 로지 조약에 따라 카이오와족은 오클라호마 서부와 캔자스에 정착했다.^[49]

그들은 코만체족과 카이오와 아파치족과 함께 와시타 강 남쪽, 레드 강과 오클라호마 서부로 이동해야 했다. 평원 사람들의 자유로운 삶에서 예약지의 제한된 삶으로의 이행은 어떤 가족들에게는 다른 가족들보다 더 어려웠다.^[49]

2. 4. 보호구역 시대와 현대

1873년부터 1878년까지는 카이오와족의 생활 방식에 극적인 변화가 있었던 시기였다. 1874년 6월, 카이오와족은 코만체족, 샤이엔족 전사들과 함께 텍사스의 아도비 월스 전투에서 유럽계 침입자들에 대한 마지막 저항을 했지만, 무산되었다.^[48] 1877년에는 인디언 추장들을 위한 최초의 주택이 건설되었고, 인디언들을 기관에 고용하는 계획이 시작되었다. 30명의 인디언들이 예약지 최초의 경찰대를 구성하기 위해 고용되었다.^[48]

카이오와족은 오클라호마 남서부의 예약지에 정착하는 데 동의했다. 일부 카이오와족 부족들은 1875년까지 계속 저항했다. 리판 아파치족(리판 아파치), 메스칼레로 아파치족(메스칼레로 아파치) 일부 부족과 일부 코만체족은 1880년대 초까지 멕시코 북부에서 버텼지만, 멕시코와 미국군이 그들을 예약지로 몰아넣거나 멸종시켰다. 1867년 메디신 로지 조약에 따라 카이오와족은 오클라호마 서부와 캔자스에 정착했다.^[49]

그들은 코만체족과 카이오와 아파치족과 함께 와시타 강 남쪽, 레드 강과 오클라호마 서부로 이동해야 했다. 평원 사람들의 자유로운 삶에서 예약지의 제한된 삶으로의 이행은 어떤 가족들에게는 다른 가족들보다 더 어려웠다.^[49]

===예약지 시대===

예약지 시대는 1868년부터 1906년까지 지속되었다. 1873년, 퀘이커교도 토마스 C. 배티가 카이오와족 사이에 최초의 학교를 설립했다. 1877년, 연방 정부는 인디언 추장들을 위한 최초의 주택을 건설하고 인디언들을 고용하는 계획을 시작했다. 30명의 인디언들이 예약지 최초의 경찰대를 구성하기 위해 고용되었다. 1879년, 기관은 포트 실에서 아나다르코로 이전되었다.^[50] 1890년 인구 조사에 따르면 포트 실 예약지에는 1,598명의 코만체족과 1,140명의 카이오와족, 326명의 카이오와 아파치족이 함께 거주하고 있었다.^[51]

1892년 9월 28일, 456명의 카이오와족, 코만체족, 카이오와 아파치족 성인 남성이 서명한 체로키 위원회와의 합의는 백인 정착민들에게 그 지역을 개방하는 길을 열었다. 이 합의는 부족 내 모든 개인에게 160acre의 토지를 할당하고 예약지 토지(2acre)를 미국에 매각하는 것을 규정했는데, 이는 의회의 비준 즉시 발효될 예정이었으며, 1867년 메디신 로지 조약에서 1898년까지 인디언의 예약지 소유를 보장했던 것과는 상반되었다. 인디언 서명자들은 자신의 이름을 삭제하기를 원했지만 이미 늦었다. 지도자인 아피아탄은 항의하기 위해 워싱턴으로 갔다. 론 울프 추장(론 울프 추장)은 즉시 대법원에 이 법에 대한 소송을 제기했지만, 대법원은 론 울프 대 히치콕 사건(1903)에서 그에게 불리한 판결을 내렸다.

카이오와족에게는 관리인이 배정되었다.

1968년 이후 카이오와족은 카이오와 부족 의회(Kiowa Tribal Council)의 통치를 받고 있으며, 의회는 보건, 교육, 경제 및 산업 개발 프로그램과 관련된 업무를 관장한다.^[52]

1970년 3월 13일, 오클라호마 카이오와 인디언 부족은 헌법과 정관을 초안 작성했고, 카이오와 유권자들은 1970년 5월 23일 이를 비준했다.^[53] 현재의 헌법은 2017년에 승인되었다.^[54]

1998년, "오클라호마 카이오와 부족 대 제조 기술 주식회사(Kiowa Tribe of Oklahoma v. Manufacturing Technologies, Inc.)" 판결에서 미국 대법원은 인디언 부족이 그 면책을 포기하지 않는 한, 예약지 외부 거래에서도 국가로서 민사 소송으로부터의 주권 면책을 유지한다고 판결했다.^[55]^[56]

2000년 기준으로, 12,500명의 카이오와족 등록 인구 중 4,000명 이상이 오클라호마주 캐도 카운티와 카이오와 카운티의 아나다르코, 포트 코브, 카네기 마을 근처에 거주했다. 또한 카이오와족은 일자리가 더 많은 지역으로 이주하면서 미국 전역의 도시와 교외 지역에 거주하고 있다. 매년 카이오와 재향군인들은 카이오와 조롱박 씨족(Kiowa Gourd Clan)과 카이오와 검은 바지 전사회(Kiowa Black Leggings Warrior Society)가 공연하는 춤을 통해 19세기 지도자들의 호전적인 정신을 기념한다. 카이오와족의 문화적 정체성과 자부심은 그들의 표현적인 문화와 조롱박 춤(Gourd Dance)과 남부 평원 예술에 대한 강력한 영향력에서 분명하게 나타난다.^[52]

3. 언어

키오와타노안어족에 속하는 언어이다. 이러한 관계는 스미스소니언 협회의 언어학자 존 해링턴이 1910년에 처음 제안했고, 켄 헤일이 1967년에 확실하게 확립했다.^[10] 1897년생인 파커 맥켄지는 키오와어 권위자로 유명했으며, 학교에 입학하기 전까지는 영어를 배우지 않았다. 그는 존 P. 해링턴과 협력했으며, 해링턴은 당시 원주민 자문위원들이 거의 인정받지 못하던 시기에 그를 공동 출판 저서의 제1저자로 인정했다.^[11] 나중에 그는 로렐 워킨스와 함께 키오와어 연구를 했다. 그는 키오와어 단어의 어원과 키오와어가 새로운 물질 문화 항목을 통합하기 위해 어떻게 변화했는지에 대한 통찰력을 논의했다. 키오와어의 발음과 문법에 대한 맥켄지의 편지는 국립 인류학 기록 보관소에 있다.

키오와어(/ˈkaɪ.əwə/) 또는 Cáuijṑ̱gà / [Gáui[dò̱:gyà ("Cáuigù (키오와)의 언어")는 주로 캐도, 키오와, 코만체 카운티에서 키오와족이 사용하는 타노안어족 언어이다.^[12]

또한 키오와족은 미국, 캐나다, 멕시코 전역의 여러 부족 중 대평원 수화를 사용했던 부족 중 하나였다. 원래는 무역 언어였지만, 독자적인 언어가 되었고 북미 전역에서 사용되었다.^[13]

유토-아즈텍어족에 속하지만, 카이오와족의 기원과 언어는 기원이 불분명하여 수수께끼가 많은 부족으로 여겨진다. 카이오와-아파치는 카이오와족 중에서 아파치어를 사용하고, 아파치의 관습을 유지하며, 위그와암도 사용했던 아파치족 집단이다. 일반적으로 다른 부족과 섞이면 언어 등도 동화되는데, 그들의 관습을 고수했던 드문 경우이다.

4. 사회와 문화

카이오와족은 모계와 부계 모두를 중시하는 양측족계 사회로,^[18] 씨족은 없지만 복잡한 혈족 관계와 나이, 성별에 따라 사회적 지위를 가진다.

티피는 카이오와족의 전통 가옥으로, 가볍고 이동이 편리하여 유목 생활에 적합했다. 아메리카들소를 주식으로 삼았으며, 그 외에도 영양, 사슴, 칠면조 등 다양한 야생 동물을 사냥했다. 여성들은 야생 열매와 과일을 채집하여 경단을 만들기도 했다. 말은 카이오와족의 생활 방식을 크게 변화시켜, 더 넓은 지역을 이동하며 사냥하고 짐을 운반하는 데 사용되었다. 카이오와족은 평원 아파치족과 함께 콜로라도 남동부, 캔자스 서부, 텍사스 팬핸들, 오클라호마 서부 등 남부 평원 지역에 거주했다.^[18] 또한 ''Plantago virginica''를 사용하여 의식용 화환을 만들기도 했다.^[19]

카이오와족은 전사 문화가 발달하여 주변의 여러 부족들과 잦은 전투를 벌였다. 북쪽과 서쪽으로는 샤이엔족, 아라파호족, 나바호족, 유테족, 라코타족과, 동쪽으로는 파우니족, 오세이지족, 키카푸족, 카우족, 캐도족, 위치타족, 색스 앤 폭스족과, 남쪽으로는 리판 아파치족, 메스칼레로 아파치족, 치리카와 아파치족, 톤카와족과 싸웠다. 또한 인디언 강제 이주법으로 인해 강제 이주된 체로키족, 초크토족, 머스코지족, 칙사소족 등과도 충돌했다. 이후 샤이엔족, 아라파호족과 평화 관계를 맺고, 코만체족, 평원 아파치족과 강력한 동맹을 맺어 백인 정착민, 미국 군인, 멕시코인, 멕시코군에 대항했다.^[28]

카이오와족은 용맹한 젊은이를 전사 조직에 초대하여 부족 내 평화를 유지하는 데 기여하게 했다. 카이오와족에는 여섯 개의 전사 조직이 있었는데,^[29] 소년들을 위한 포-란-요페(Po-Lanh-Yope), 성인 전사를 위한 아들-트도우-요페(Adle-Tdow-Yope), 츠인-탄모(Tsain-Tanmo), 티디엔-페이-가(Tdien-Pei-Gah), 톤-콘-가(Ton-Kon-Gah)가 있었다.^[30]^[31] 코이첸코(Qkoie-Tsain-Gah)는 가장 뛰어난 전사 10명으로 구성된 조직이었다.^[32]^[33] 이들은 창, 활과 화살, 토마호크, 칼, 곤봉 등 전통 무기와 소총, 산탄총, 권총, 기병용 검 등 다양한 무기를 사용했다. 방패는 들소 가죽이나 두개골로 만들었으며, 깃털, 모피, 독수리 발톱 등으로 장식했다.

과거 카이오와족은 티피에서 생활하며 평원 인디언 수화를 사용해 다른 부족과 교역했고, 말을 타고 버펄로를 사냥하는 전형적인 평원 부족이었다. 이들은 호전적이었지만 백인들과는 비교적 우호적인 관계를 유지했다. 카이오와족은 모계 사회였으며, 여성의 권위가 강했다.

유토-아즈텍어족에 속하는 카이오와족의 기원과 언어는 불분명하여 수수께끼로 남아있다. 19세기 초, 평원 아파치족과 동맹을 맺은 카이오와-아파치족이라는 지파가 있었는데, 이들은 카이오와족 내에서 아파치어를 사용하고 아파치족의 관습을 유지하며 위그와암을 사용했다. 이는 다른 부족과 섞이면서도 고유한 언어와 관습을 유지한 드문 사례이다.

카이오와족은 하지 무렵 선댄스 의식을 행했지만, 수족과 달리 유혈을 동반하는 고행은 없었다. "49송(포티나이너 송)"이라는 독특한 노래를 파우와우에서 공개한다.

4. 1. 사회 조직

카이오와족은 북부 평원의 대부분 부족들처럼 잘 조직된 부족 정부를 가지고 있었다. 매년 태양 춤 축제를 열었고, 전체 부족의 상징적 지도자로 여겨지는 선출된 족장이 있었다. 전사 사회와 종교 사회는 키오와 사회에서 중요한 역할을 수행했다. 족장은 전투에서 보여준 용기와 용맹함뿐만 아니라 지능, 관용, 경험, 의사소통 능력, 타인에 대한 친절함을 기준으로 선출되었다. 키오와족은 젊고 용감한 전사를 이상적으로 여겼으며, 전체 부족이 이러한 개인을 중심으로 구성되었다. 젊은 남성들이 동경하는 이상적인 모습이 바로 전사였다. 이러한 요인들 때문에 키오와족은 남부 평원의 역사에서 매우 중요한 위치를 차지했다.^[24]

여성들은 남편, 아들, 아버지의 업적이나 예술 분야에서의 자신의 업적을 통해 명성을 얻었다. 키오와 여성들은 가죽을 무두르고, 가죽을 꿰매고, 파플레슈에 기하학적 디자인을 그렸으며, 나중에는 구슬과 가시를 박았다.^[25] 남성들이 없는 동안 키오와 여성들은 야영지를 돌보았다. 겨울철 식량을 모아 준비하고, 주요 의식 행사에 참여했다. 키오와 남성들은 아내의 친척 가족들과 함께 살았다. 지역 집단 (''jōfàujōgáu'' 또는 ''jōdáu'')은 ''jōfàujōqì''가 이끌었고, 이들은 합쳐져 부족 (''topadoga'')을 형성했다. 이 부족들은 ''Topadok'i''('주요 족장')인 족장이 이끌었다.

키오와족은 특히 코만체족과의 관계와 관련하여 두 개의 정치적 세력으로 나뉘었다.

'''To-kinah-yup''' 또는 '''Thóqàhyòp /Thóqàhyòi''' ("북부인", 직역하면 '추위의 사람들' 또는 '추운 사람들', '북부 키오와족'으로 아칸소 강과 캔자스 국경을 따라 거주하며, 더 많은 수의 북부 부족으로 구성됨)
'''Sálqáhyóp''' 또는 '''Sálqáhyói''' ("남부인", 직역하면 '더운 사람들', '남부 키오와족'으로 리아노 에스타카도(스테이크드 평원), 오클라호마 팬핸들 및 텍사스 팬핸들에 거주하며, 코만체족과 동맹을 맺음).

1850년대에 키오와족의 땅에 대한 압력이 증가함에 따라 지역적 분할이 바뀌었다. 새로운 지역 그룹이 등장했는데, '''Gwa-kelega''' 또는 '''Gúhàlēcáuigú''' ('야생 머스탱 키오와족' 또는 'Gúhàlē 키오와족')는 코만체족의 ''Kwahadi (Quohada) 부족''의 영토에 있는 많은 머스탱 무리 때문에 그렇게 불렸으며, 이 코만체 부족은 ''Gúhàlēgáu'' – '야생 머스탱 사람들'로 알려져 있으며, 남부 평원에서 백인 정착에 대한 마지막 저항 동안 그들과 가까이 살았다.

1866년 최고 족장 Dohäsan이 사망한 후, 키오와족은 정치적으로 평화파와 전쟁파로 나뉘었다. 전쟁 부족과 평화 부족은 주로 포트 실(''Xóqáudáuhága'' – '메디신 블러프에서', 직역하면 '병사들이 모인 곳의 바위 절벽 약' )과의 근접성과 상호 작용의 정도에 따라 발전했다.^[26]

매년 태양 춤(''Kc-to'') 동안 티피 링 내의 키오와족 부족들은 다음과 같았다.^[27]

부족명	설명
Kâtá 또는 Qáutjáu (물어뜯는 자들, 직역하면 아리카라족)	아리카라족과 강한 무역 관계를 맺었고 일부 가족들은 아리카라족 친척이 있었기 때문이며, 가장 강력하고 가장 큰 키오와족 부족임
Kogui 또는 Qógûi (엘크 부족)
Kaigwa 또는 Cáuigú (키오와 본족)
Kinep / Kí̱bi̱dau / Kíbìdàu (큰 방패들) 또는 Khe-ate / Kí̱ːet / Kíèt (큰 방패), Káugyabî̱dau / Kāugàbîdāu (큰 가죽/외투)
Semat / Sémhát (도둑들, 키오와 아파치족에 대한 키오와족 이름, Taugûi – 밖에 앉아 있는 자들)
Soy-hay-talpupé / Sáuhédau-talyóp (푸른 소년들) 또는 Pahy-dome-gaw / Pái-dome-gú (태양 아래의 사람들)	가장 작은 키오와족 부족

태양 춤 기간 동안 일부 부족들은 특별한 의무를 지녔다.

''Kâtá''는 태양 춤 기간 동안 키오와족에게 충분한 들소 고기와 다른 음식을 공급할 전통적인 권리(의무 또는 임무)를 가졌다. 이 부족은 특히 말, 티피, 기타 물품이 풍부했다. 유명한 키오와족 주요 족장 Dohäsan(리틀 마운틴)과 Guipago (론 울프)는 이 부족의 일원이었다.
''Kogui''는 태양 춤 기간 동안 전쟁 의식을 수행하는 책임이 있었다. Ad-da-te("섬사람"), Satanta (화이트 베어), Kicking Bird, 그리고 전쟁 족장 Big Bow(Zepko-ete)와 Stumbling Bear(Set-imkia)와 같이 군사적 공적과 용기로 유명한 많은 유명한 가족과 지도자들이 있었다.
''Kaigwu''는 신성한 또는 의료 꾸러미(Tai-mé, Taimay)와 신성한 창의 수호자였다. 따라서 그들은 존경받았고 특별한 명성을 누렸다.
''Kinep'' 또는 ''Khe-ate''는 춤을 추는 동안 경찰 임무를 수행하고 치안을 유지했기 때문에 종종 "태양 춤 방패"라고 불렸다. 족장 Woman's Heart(Manyi-ten)은 이 부족에 속했다.
''Semat''은 동등하게 참여할 수 있었지만 태양 춤 기간 동안 특별한 의무와 의무는 없었다.

과거에는 티피에 살면서, 수화( 평원 인디언 수화)를 사용하여 다른 부족과 교역을 하고, 말을 타고 버펄로 사냥을 하는, 농업 문화가 없는 전형적인 평원 인디언이었다. 호전적이었지만, 백인과는 상대적으로 우호적인 관계를 유지했다. 모계 사회이며, 현재도 여성의 권위가 강하다.

유토-아즈텍어족에 속하지만, 카이오와족의 기원과 언어는 기원이 불분명하여 수수께끼가 많은 부족으로 여겨진다. 19세기 초에 평원 아파치족의 일부와 동맹을 맺은 카이오와-아파치족이라는 지파를 가지고 있다. 이 카이오와-아파치는 카이오와족 중에서 아파치어를 사용하고, 아파치의 관습을 유지하며, 위그와암도 사용했던 아파치족 집단이다. 일반적으로 다른 부족과 섞이면 언어 등도 동화되는데, 그들의 관습을 고수했던 드문 경우이다. 다른 부족과 섞이면서도 독자적인 언어와 관습을 유지한 유사한 사례로는 타이완 원주민의 사키자야족 등이 있다.

하지 무렵, 선댄스 의식을 행하지만, 수족처럼 유혈을 수반하는 고행은 하지 않는다. "49송(포티나이너 송)"이라는 독특한 영예의 노래를 가지고 있으며, 파우와우에서 공개된다.

4. 2. 경제

카이오와 부족은 자체 차량 번호판을 발행한다. 2011년 기준으로 부족은 담배 가게 한 곳, 모닝스타 스테이크하우스 앤 그릴, 모닝스타 뷔페, 드볼에 위치한 위너스 서클 레스토랑,^[15] 카네기 근처의 카이오와 빙고를 소유하고 있다.^[16]

부족은 세 곳의 카지노를 소유하고 있는데, 카네기에 있는 카이오와 카지노, 버든에 있는 카지노, 드볼(텍사스주 위치토폴스에서 북쪽으로 약 20분 거리)에 있는 카이오와 카지노 앤 호텔 레드 리버가 있다.^[17]

키오와족은 역사적으로 유목 생활을 하는 수렵 채집 사회였다. 코만체족 등 인근 평원 부족들과 비슷한 음식 문화를 공유했다. 키오와족과 다른 평원 부족들에게 가장 중요한 식량원은 아메리카 들소(버펄로)였다. 말이 도입되기 전에는 도보로 들소를 사냥했다.^[20] 사냥꾼은 활이나 긴 창을 사용하기 전에 목표물에 최대한 가까이 접근해야 했다. 때로는 늑대나 코요테 가죽을 덮어쓰고 들소 떼에 접근하기도 했다.

말을 얻은 후 들소 사냥은 훨씬 수월해졌다. 말을 타고 활과 화살, 긴 창을 사용하여 들소를 사냥했다. 여성들은 들소 고기를 굽거나 삶거나 말리는 등 다양한 방법으로 요리했다. 말린 고기는 이동 중에 식량으로 사용하기 위해 펨미컨으로 만들었다. 펨미컨은 말린 살코기를 가루로 갈아 녹인 기름이나 수지와 거의 같은 무게로 섞고 때로는 열매를 섞어 만든다. 펨미컨은 막대 모양으로 만들어 먹을 준비가 될 때까지 주머니에 보관했다. 키오와족은 때때로 들소의 특정 부위를 날것으로 먹기도 했다. 사슴, 엘크, 프롱혼, 야생 머스탱, 칠면조, 곰 등도 사냥했다. 사냥감이 부족할 때는 도마뱀, 물새, 스컹크, 뱀, 아르마딜로 같은 작은 동물도 먹었다. 어려운 시기에는 롱혼 소와 말을 얻기 위해 목장을 습격하기도 했다. 또한 이동, 사냥, 적과의 싸움을 위해 말을 사용했다.^[21]

키오와 사회에서 사냥은 주로 남성의 역할이었다. 여성은 열매, 덩이줄기, 씨앗, 견과류, 채소, 야생 과일 등을 채집했지만, 원한다면 사냥을 할 수도 있었다. 키오와 요리에 중요한 식물로는 페칸, 선인장 열매, 뽕나무 열매, 미국감탕나무 열매, 도토리, 자두, 야생 양파 등이 있었다. 파우니족 등 대평원 서쪽 가장자리에 사는 다양한 인디언들과의 무역과 약탈을 통해 스쿼시, 옥수수, 호박 같은 재배 작물을 얻기도 했다. 유럽인에게서 금속 냄비를 얻기 전에는 땅에 구덩이를 파고 동물 가죽으로 안을 덮은 다음 물을 채우고 불에 달군 돌을 넣어 고기와 채소를 삶았다.^[22]

4. 3. 주거

키오와족이 주로 사용했던 주거 형태는 티피(가죽 천막)였다. 티피는 들소 가죽을 원뿔 모양으로 만들어 꿰맨 것이다. 텐트 기둥은 붉은 향나무와 리지폴 소나무에서 채취했으며, 길이였다.^[23] 티피에는 적어도 하나의 입구 덮개가 있고, 꼭대기에는 연기가 빠져나갈 수 있도록 연기 배출구가 있어 내부의 불 피우는 곳에서 나오는 연기가 빠져나갔다. 티피 바닥은 동물의 가죽으로 깔아 따뜻하고 편안하게 만들었다. 티피는 추운 겨울에는 따뜻하고, 더운 여름에는 시원하도록 설계되었으며, 쉽게 접고 몇 분 만에 설치할 수 있어 키오와족과 다른 평원 인디언 부족과 같은 유목민에게 최적의 구조였다. 여행 중에는 티피의 기둥을 사용하여 트라보이를 만들었다. 가죽에 그린 그림은 종종 티피의 안팎을 장식했고, 특정 디자인에는 특별한 의미가 담겨 있었다.

4. 4. 의례

카이오와족은 의식 무용 중에 노인들이 머리에 쓰는 건강의 상징인 화환이나 화관을 만드는 데 ''Plantago virginica''를 사용한다.^[19]

카이오와족의 달력 체계는 독특하다. 매년 두 개의 사건을 기록하여 더욱 세분화된 기록과 특정 기간에 두 배의 항목을 제공한다. 실버 혼(1860~1940, Haungooah)은 19세기와 20세기에 카이오와족에서 가장 존경받는 예술가였다. 그는 달력을 관리했고 말년에는 존경받는 종교 지도자였다.^[34] --

유토-아즈텍어족에 속하지만, 카이오와족의 기원과 언어는 기원이 불분명하여 수수께끼가 많은 부족으로 여겨진다. 19세기 초 평원 아파치족의 일부와 동맹을 맺은 카이오와-아파치족이라는 지파가 있다.

하지 무렵, 선댄스 의식을 행하지만, 수족처럼 유혈을 수반하는 고행은 하지 않는다. "49송(포티나이너 송)"이라는 독특한 영예의 노래를 가지고 있으며, 파우와우에서 공개된다.

4. 5. 장례

키오와족 전통에서 죽음은 어두운 영혼과 부정적인 힘과 강하게 연결되어 있어, 개인의 죽음은 고통스러운 경험으로 여겨졌다. 키오와족 공동체에서는 영혼이 육체적 삶의 끝을 거부한다는 믿음 때문에 유령에 대한 두려움이 있었다.^[35] 영혼은 시체나 매장지 주변, 또는 이전의 생활 공간과 소지품을 떠돌아다닌다고 여겨졌다. 또한 머무르는 영혼은 죽어가는 사람이 현실 세계에서 사후 세계로 넘어가도록 돕는다고 믿었다. 유령에 대한 두려움은 두개골을 다루는 방식에서 알 수 있는데, 두개골은 부정적인 영적 오염의 원천으로 여겨져 살아있는 사람들에게 위험을 초래한다고 믿었다. 죽음과 관련된 두려움과 위험 때문에 공동체의 반응은 즉각적이고 격렬했다.^[35] 가족과 친척들은 통곡, 옷 찢기, 머리 깎기 등으로 슬픔을 표현했다. 자해와 손가락 마디 절단 기록도 있다. 슬픔의 과정에서 여성과 미망인은 애도를 더 표현적으로 해야 했다.^[36]

사망자의 시신은 매장 전에 씻어야 한다. 역사적으로 여성이 맡았던 시신을 씻는 사람은 시신의 머리도 빗겨주고 얼굴에 화장을 한다. 시신을 처리한 후 신속하게 매장한다. 가능하면 같은 날 매장하지만, 밤에 사망한 경우 다음날 아침에 매장한다. 빠른 매장은 영혼이 매장지 주변에 남아 있을 위험을 줄이는 것으로 믿었다. 매장 후 사망자의 소지품 대부분과 티피를 함께 태웠다. 가족이 함께 사용하던 티피나 집의 경우, 살아남은 친척들은 새 집으로 이사했다.^[37]

5. 예술

카이오와족/위치타족인 도나 스탠딩 스타인버그와 조세핀 파커, 그리고 그들의 꾸밈 작업

현대 카이오와 예술 형태의 역사와 발전에 대한 기록은 북미 원주민 문화에서 가장 특이한 기록 중 하나이다. 1891년 초부터 카이오와 예술가들은 국제 박람회에 전시할 작품 제작을 의뢰받았다. "카이오와 식스"는 미술계에서 국제적인 인정을 받은 최초의 북미 원주민 중 일부였다. 그들은 카이오와족과 다른 평원 부족들 사이에서 여러 세대의 원주민 예술가들에게 영향을 미쳤다. 오늘날에도 카이오와족 사이에서는 전통 공예 기술이 사라지지 않았으며, 카이오와 원주민들이 제작한 재능 있는 미술 공예품은 오클라호마 인디언 예술 공예 협동조합이 20년 동안 번영하는 데 기여했다.^[50]

5. 1. 장부 그림과 가죽 그림

초기 카이오와 장부 화가들은 레드리버 전쟁(남부 평원 인디언 전쟁으로도 알려짐)^[57]이 끝난 후 세인트오거스틴, 플로리다의 포트 메리온(1875~1878)에 미국 육군에 의해 포로로 잡혀 있던 사람들이었다. 장부 그림은 평원 가죽 그림 전통에서 나온다. 이 포트 메리온 화가들에는 카이오와족인 에타들루 도안모와 포트에서 포로가 되기 전후의 경험을 기록한 다작의 화가였던 조톰이 포함된다. 포트 메리온에서 석방된 후, 폴 좀티암(존타임, 코바)은 1878년부터 1881년까지 신학을 공부했고, 성공회 집사로 서임되었다.^[58]

5. 2. 키오와 식스

키오와 6인(Kiowa Six) 또는 과거 키오와 5인(Kiowa Five)으로 알려졌던 스펜서 아사(Spencer Asah), 제임스 아우치아(James Auchiah), 잭 호키아(Jack Hokeah), 스티븐 모포프(Stephen Mopope), 로이스 스모키 카울레이티(Lois Smoky Kaulaity), 먼로 차토크(Monroe Tsatoke)는 오클라호마 주 아나다르코 출신의 예술가들이다.^[59]^[60] 이들은 오클라호마 대학교(University of Oklahoma)에서 수학했다. 1927년 로이스 스모키가 그룹을 떠났지만, 제임스 아우치아가 그녀의 자리를 대신했다. 키오와 6인은 1928년 체코슬로바키아(Czechoslovakia)에서 열린 국제 예술 회의에 작품을 전시하며 국제적인 명성을 얻었고, 1932년에는 베니스 비엔날레(Venice Biennale)에도 참가했다.^[61]

5. 3. 기타 예술가

샤론 아톤 하르호, 호머 버팔로, 찰리 오헬토인트, 마이클 C. 사토 브라운, T. C. 캐넌, 윌슨 다잉카우, 조지 지온티, 바비 힐, 하딩 빅보우, 짐 타르사, 미랙 크리핑베어, 허먼 토파, 어니 키아본, C. E. 로웰, 딕슨 팔머, 롤랜드 화이트호스, 블랙베어 보신, 우디 빅 보우, 파커 보이들 주니어, 데니스 벨린도, 클리포드 도예토, 알 모마데이, 조지 키아본, 조 루세로(호베이), 라도나 차토케 실버혼, R.G. 지온티, 후조 패들티, 케리 아타움비, 데이비드 E. 윌리엄스, 마이카 웨슬리, 토마스 풀로우, 테니슨 리드, 셔먼 채들레슨, 크루즈 맥다니엘스 2세, 로버트 레드버드, 거스 하우집타우, 제럴드 다비, 리 차토케 주니어, N. 스콧 모마데이, 바트헬 리틀 치프 등은 키오와 6인과 실버 혼 외에 20세기와 21세기에 활동한 키오와 화가들이다.

주목할 만한 카이오와족 비즈공예가로는 로이스 스모키 카울라이티, 도나 진 차토크, 앨리스 리틀먼, 네티 스탠딩, 마릴린 예쿼, 에드나 호키아 파우하티, 레오나 게이마새들, 배리 D. 벨린도, 캐시 리틀치프, 캐서린 디커슨, 찰리 실버혼, 폴 맥다니엘 주니어, 유제니아 맥다니엘, 키오와 J. 타리올, 그레이스 츠온테코이, 리처드 에잇슨, 주디 비버, 바네사 파우케이고프 제닝스, 레어트리스 게이마새들, 테리 그리브스, 타니 아톤 등이 있다.^[62]

키오와족 작가인 N. 스콧 모마데이는 그의 소설 『황혼의 집』으로 1969년 퓰리처상을 수상했다. 리처드 아이트슨(키오와족/키오와 아파치족)은 작품이 출판된 시인이었다. 다른 키오와족 작가로는 극작가 하네이 게이오가마, 시인이자 영화 제작자인 거스 팔머 주니어, 앨리스 사돈게이, 마리안 카울레이티 한손, 토카쿠트, 러셀 베이츠, 그리고 트리스탄 아톤이 있다.

키오와 음악은 역사적으로 춤과 함께 연주되거나 플루트로 연주되는 찬송가로 유명하다. 현대 음악의 저명한 키오와 작곡가로는 제임스 앵쿠에(James Anquoe)가 있으며, 그는 아메리카 원주민 문화에 대한 공헌으로 유명하다.^[63] 현대 키오와 음악가로는 코넬 페워워디, 톰 마우차티-웨어, 그리고 테리 초티가 있다.

초기 카이오와족 사진가로는 파커 맥켄지와 그의 아내 네티 오들리티가 있는데, 그들의 1913년 사진들은 오클라호마 역사 센터 소장품에 있다. 카이오와족 사진가 호레이스 풀로는 그의 세대에서 가장 다작한 아메리카 원주민 사진가 중 한 명이었다.^[64] 그는 1920년대부터 오클라호마주 마운틴 뷰 근처 그의 지역 사회에 살고 있는 카이오와족을 기록했다. 그의 유산은 오늘날 저명한 카이오와족 사진가이자 디지털 아티스트인 그의 손자 토마스 풀로에 의해 계승되고 있다.^[65]

6. 주요 인물

아도-에테(큰 나무)(c.1850–1929), 전쟁 추장
아피아토네(1856–1931), 추장
리처드 에이츠(1953–2022), 구슬 공예가이자 시인
스펜서 아사, 화가, 키오와 식스 중 한 명
제임스 아우치아, 화가, 키오와 식스 중 한 명
빅 보우(Zepko–ette)(1833–c.1900), 전쟁 추장
블랙베어 보신(1921–1980), 화가이자 조각가
티.씨. 캐논, 화가이자 판화가
코자드 싱어스, 드럼 그룹 및 NAMMY 수상자
제시 에드 데이비스(1944–1988), 키오와-코만체족 기타리스트
도하산(c.1785–1866), 카타 부족 추장이자 키오와족 대추장, 예술가, 겨울 계산 관리자
테리 그리브스(1970년생), 구슬 공예가
샤론 아토네 하르호(1945년생), 화가, 원장 예술가
잭 호키아, 화가, 키오와 식스 중 한 명
베벌리 호스(1931–2010), 여성 및 원주민 권리 관리자이자 운동가
바네사 포키고페 제닝스(1952년생), 구슬 공예가, 의류 및 의복 제작자
로이스 스모키 카울레이티(1907–1981), 구슬 공예가이자 화가, 키오와 식스 중 한 명
키킹 버드(Tene-angop'te)(1835–1875), 전쟁 추장
귀파고(c.1820–1879) 대추장
마만티(Mama'nte)(c. 1835–1875), 의술사
마마이-데이-테(c. 1843–1923) 추장
톰 마우차티-웨어, 음악가이자 무용가
파커 맥켄지(1897–1999), 전통주의자이자 언어학자
아르보 미카넨, 변호사
N. 스콧 모마데이(1934–2024), 퓰리처상 수상자, 작가, 화가, 운동가
스티븐 모포프(1898–1974), 화가, 키오와 식스 중 한 명
호레이스 풀로(1906–1984), 사진가
파스칼 풀로(1922–1967), 아메리카 원주민 전쟁 영웅
레드 워보닛(d. 1849), 전통주의자
사탄타(Set'tainte)(c.1815–1878), 전쟁 추장
실버 혼(1860–1940), 예술가이자 달력 관리자
시팅 베어(c.1800–1871), 전사이자 의술사
켄달 톰슨, 프로 미식축구 선수
몽로우 차토크, 화가, 키오와 식스 중 한 명
화이트 호스(Tsen-tainte)(d. 1892), 추장
크리스 워돈도프스키, 미국 프로 축구 선수
타니 아토네(1978년생), 큐레이터, 예술가, 무용가
린디 워터스 3세(1997년생), 프로 NBA 선수
미랙 크리핑베어(1947–1990), 화가
셔먼 채들러슨(1947–2013), 벽화가, 조각가, 화가
R. J. 해리스 정치가. 전 공화당 후보이자 2012년 미국 대통령 선거의 자유지상주의당 후보 중 한 명.

7. 관련 작품

N. 스콧 모마데이는 소설 《황혼의 집》으로 1969년 퓰리처상을 수상했다.^[63] 리처드 아이트슨(키오와족/키오와 아파치족)은 작품이 출판된 시인이었다. 다른 키오와족 작가로는 극작가 하네이 게이오가마, 시인이자 영화 제작자인 거스 팔머 주니어, 앨리스 사돈게이, 마리안 카울레이티 한손, 토카쿠트, 러셀 베이츠, 그리고 트리스탄 아톤이 있다.

키오와 음악은 역사적으로 춤과 함께 연주되거나 플루트로 연주되는 찬송가로 유명하다. 현대 키오와 음악의 저명한 작곡가로는 제임스 앵쿠에가 있으며, 그는 아메리카 원주민 문화에 대한 공헌으로 유명하다.^[63] 현대 키오와 음악가로는 코넬 페워워디, 톰 마우차티-웨어, 그리고 테리 초티가 있다.

《전쟁의 화살》(1953년 영화) – 사실과 다른 모습으로, 역시 사실과 다른 세미놀족과 교전한다.
《타오르는 평원의 아이》(1960년 영화, 엘비스 프레슬리 주연) – 잔혹한 인디언으로, 사실과 다른 모습으로 등장한다.
《용서받지 못한 자》(1960년 영화) – 여주인공 레이첼(오드리 헵번)이 카이오와족으로 설정되어 있다.
《인디언 사냥꾼》(1967년 영화, 버트 랭커스터 주연) – 묘사는 비교적 호의적이다.
백 크로스 - 그렉 레인워터가 연기한 《영 라이더스》(1989~1992년 TV 드라마)에 등장하는 카이오와족과 백인의 혼혈 포니 익스프레스 라이더.
OH-58 카이오와 - 카이오와족에서 이름을 따온 미국군의 공격 헬리콥터

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