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킨디

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목차

1. 개요

킨디는 9세기에 활동한 아랍 철학자, 과학자, 수학자, 음악 이론가이다. 그는 '아랍의 철학자'로 불리며, 이슬람 세계에 그리스 철학을 소개하고, 다양한 분야에서 저술을 남겼다. 특히 암호 해독 기술인 빈도 분석을 개발하고, 수학, 의학, 천문학, 광학, 음악 이론 등 다양한 분야에 걸쳐 업적을 남겼다. 그는 이슬람 철학과 신학을 조화시키려 노력했고, 중세 유럽에도 영향을 미쳤다.

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킨디
기본 정보
1962년 이라크 우표에 묘사된 알-킨디
1962년 이라크 우표에 묘사된 알-킨디
이름아부 유수프 야쿠브 이븐 이스하크 알-사바흐 알-킨디
라틴어 이름알킨두스
출생지쿠파, 아바스 왕조
사망(약 72세)
사망지바그다드, 아바스 왕조 (현재 이라크)
학문적 배경
학파/전통아리스토텔레스주의
주요 관심사철학
이슬람 신학(칼람)
논리학
윤리학
수학
물리학
화학
심리학
약리학
의학
형이상학
우주론
점성술
음악 이론
참고 문헌

2. 생애

킨디는 쿠파에서 태어나 바스라와 바그다드에서 공부했다. 그의 뛰어난 지식은 압바스 왕조의 칼리프 알마문의 눈에 띄어 바그다드의 지혜의 집으로 초빙되었다. 지혜의 집은 그리스 철학 및 과학 저작을 아랍어로 번역하는 중심 시설이었고, 킨디는 이곳에서 아리스토텔레스의 철학서 및 프톨레마이오스의 『지리학』 등을 번역하며 아랍어 철학 어휘 확립에 큰 공헌을 했다.

알마문을 이은 칼리프 알무타심 아래에서도 활약하며, 당시 유럽의 기독교 문명권에서 철학이 무대에서 물러난 것과는 대조적으로, 이슬람이 철학을 계승하는 기회를 만들었다. 특히 킨디의 지성론은 후대 이슬람 철학자들에게, 더 나아가 유럽 중세 철학에도 영향을 미쳤다. 그는 알콰리즈미보다 먼저 수학에 암호학을 도입하기도 했다.

저서 "지성에 관한 서간"은 한국어로 번역되어 있다.

2. 1. 가문과 초기 생애

킨디는 쿠파의 명문가 출신으로, 그의 부친은 바스라의 지사였다.[13] 그는 순수한 아랍족 출신의 위대한 철학자로, '아랍의 철학자'로 불렸다. 킨디는 킨다 부족 출신으로 무함마드와 동시대 인물인 족장 알-아쉬아스 이븐 카이스의 후손이다.[12] 이 가문은 초기 이슬람 시대에 쿠파의 부족 귀족 중 가장 저명한 가문에 속했으나, 압드 알-라흐만 이븐 무함마드 이븐 알-아쉬아스의 반란 이후 많은 권력을 잃었다.[13]

킨디는 바그다드에서 활동하였는데, 칼리프 알 마문과 알 무타심 시대에는 합리주의 신학이 유행하여 존중받았다. 그러나 알 무타와킬 치하에서는 반동시대로 인해 박해를 받아 장서를 몰수당하기도 하였다. 그의 아버지 이샤크는 바스라의 총독이었으며, 킨디는 그곳에서 초등 교육을 받았다. 그는 나중에 바그다드에서 학업을 마쳤다.

2. 2. 지혜의 집에서의 활동

킨디는 바그다드의 지혜의 집에서 그리스 철학 및 과학 저작을 아랍어로 번역하는 중요한 역할을 맡았다. 압바스 왕조의 칼리프 알마문의 초빙으로 지혜의 집에 합류한 킨디는, 아리스토텔레스의 철학서와 프톨레마이오스의 『지리학』 등을 번역했다.[1] 그는 그리스어를 직접 이해하지는 못했지만, 번역을 의뢰받거나 아랍어 지식을 활용하여 번역을 지도했다.[1] 킨디는 철학, 지리학, 논리학, 의학, 물리학, 수학, 천문학 등 광범위한 분야의 서적을 번역했으며, 그 수는 260권에 달한다고 알려져 있다.[1] 하지만 현재는 40여 편의 작품만이 남아있다.[1]

킨디는 이 번역 활동을 통해 이슬람 세계에 그리스 철학, 특히 아리스토텔레스의 철학을 도입하는데 큰 공헌을 했다.[1] 그는 그리스 사상의 유입에 비판적인 아랍 보수층에 맞서 진리 탐구의 중요성과 보편성을 주장했다.[1] 또한, 신에 의한 무에서의 창조와 계시의 우위성과 같은 플로티노스의 유출설과는 다른 사상적 특징을 보였다.[1]

킨디의 지성론은 후대 이슬람 철학자들에게 영향을 주었으며, 이는 유럽 중세 철학에도 영향을 미쳤다.[1] 그는 알콰리즈미보다 먼저 수학에 암호학을 도입하기도 했다.[1]

하지만 칼리프가 알와티크, 알무타와킬로 바뀌면서 킨디는 어려움을 겪게 되었다.[1] 지혜의 집 내 경쟁 심화와 더불어, 합리주의적인 무타질라 신학과의 친화성을 가진 킨디의 철학은 정통 이슬람 신학자들의 박해를 받았고, 저작물이 몰수되기도 했다.[1]

2. 3. 학문적 명성과 박해

구파의 명문 출신으로 부친은 바스라의 지사(知事)였다. 순수한 아랍족에서 나온 위대한 철학자로서 유일한 존재였으므로 '아랍의 철학자'라고 호칭되었다. 바그다드에서 활동하였는데 칼리프 알 마문과 알 무타심의 시대는 합리주의 신학의 유행시대여서 그도 존중되었다. 그러나 알 무타와킬 치하(治下)의 반동시대에는 박해를 받아 장서(藏書)를 몰수당하였다.[12]

알킨디의 지위는 알-무타심 아래에서 향상되었으며, 그는 알킨디를 자신의 아들의 가정교사로 임명했다. 그러나 알-와티크와 특히 알-무타와킬이 즉위하면서 알킨디의 명성은 쇠퇴했다. 이에 대한 다양한 이론이 있는데, 일부는 알킨디의 몰락을 지혜의 전당에서의 학문적 경쟁으로 돌리고, 다른 이들은 알-무타와킬이 정통적이지 않은 무슬림(비무슬림뿐만 아니라)을 종종 폭력적으로 박해한 점을 언급한다. 한때 알킨디는 구타를 당하고 그의 서재는 일시적으로 압수되었다.[13]

이윽고 칼리프가 알와티크, 알무타와킬로 바뀌자 킨디와의 불화가 생겼다. 게다가 지혜의 집에 많은 경쟁자가 생겼고, 더욱이 합리주의적인 무타질라 신학과의 친화성을 가진 킨디의 철학은 정통 이슬람 신학자들로부터 심한 박해를 받아, 한때 저작물도 몰수되었다.

2. 4. 죽음

알 무타와킬 치하에서 박해를 받아 장서(藏書)를 몰수당했다. 한때 알킨디는 구타를 당하고 그의 서재는 일시적으로 압수되었다. 이슬람 연구의 권위자인 앙리 코르뱅은 873년 알킨디가 알 무타미드 치세 동안 바그다드에서 "외로운 사람"으로 죽었다고 말한다.

사후 알킨디의 철학 작품은 빠르게 잊혀졌으며, 많은 작품이 후대 이슬람 학자들과 역사가들에게조차 유실되었다. 펠릭스 클라인-프랑케는 이에 대한 몇 가지 이유를 제시하는데, 알-무타와킬의 호전적인 정통성 외에도 몽골인들이 페르시아와 메소포타미아에 대한 몽골 침략 동안 수많은 도서관을 파괴했다. 그러나 그는 이 현상의 가장 유력한 원인은 그의 저술이 알 파라비나 아비센나와 같은 후대의 영향력 있는 철학자들 사이에서 인기를 얻지 못했고, 결국 그들에게 가려졌기 때문이라고 말한다.[12]

3. 사상

알킨디는 철학, 수학, 의학, 천문학, 약학, 심리학, 정치학 등 다양한 분야에 걸쳐 200여 종의 저술을 남긴 것으로 알려져 있지만, 현재까지 남아있는 것은 많지 않다. 그의 철학은 '이슬람교도를 위한 그리스 철학'이라고 불리며, 신플라톤주의에 기반하여 아리스토텔레스 사상도 연구했다. 알킨디는 철학자와 예언자가 전한 신의 계시 사이에 어떠한 결함도 없다고 생각했다. 그의 <이지론(理智論)>은 라틴어로 번역된 것만 전해졌으나, 최근 이스탄불에서 아랍어 원전이 발견되어, 후세 이슬람 및 유럽 철학자들에게 영향을 주었다.

알킨디는 철학이 종교적 질문에 유용하다고 보았지만, 일부 이슬람 사상가들은 철학의 잠재력에 회의적이었다. 올리버 리먼은 신학자들의 반대가 철학 자체보다는 철학자들의 결론에 대한 것이라고 지적한다. 알 가잘리는 철학 비판으로 유명하지만, 철학과 논리학 전문가였으며, 철학자들이 신학적으로 잘못된 결론(우주의 영원성, 육체 부활 부인, 신의 추상적 보편성 지식)에 도달했다고 비판했다.[28]

알킨디는 무타질라 칼리프 알 마문과 알 무타심의 후원으로 비교적 자유롭게 철학을 연구했다. 그는 "지성"을 신에 가장 근접한 창조물로 칭송하여 비판받았는데, 이는 천사의 위치로 여겨졌기 때문이다.[29] 또한 원자론을 거부한 일부 무타질라와 논쟁했다.[30] 데보라 블랙은 알킨디의 저서가 알 가잘리의 『철학자들의 모순』에서 다룰 논쟁의 씨앗을 담고 있다고 평가했다.[31]

3. 1. 철학과 신학의 조화

알킨디는 이슬람 철학 발전에 크게 기여했는데, 특히 그리스 사상을 무슬림 대중에게 소개하고 수용 가능하게 만드는 데 힘썼다. 그는 아바스 왕조 칼리프들이 후원한 바그다드의 번역 및 학습 기관인 지혜의 집(Bayt al-Hikma)에서 이 임무를 수행했다.[1] 많은 중요한 텍스트를 번역했을 뿐만 아니라, 표준 아랍 철학 어휘의 상당 부분이 알킨디에게서 비롯되었다. 알 파라비, 아비센나, 알 가잘리와 같은 후대 철학자들의 작업은 알킨디가 없었다면 불가능했을 것이다.[2]

알킨디는 자신의 저서에서 철학과 자연 신학 사이, 그리고 계시 또는 사변 신학 사이의 양립 가능성을 입증하는 데 중점을 두었다. 그는 계시가 이성이 밝힐 수 없는 믿음의 문제를 보장하기 때문에 이성보다 더 우월한 지식의 원천이라고 믿었다. 알킨디의 철학적 접근 방식은 독창적이지 않다는 평가를 받기도 했지만, 아리스토텔레스 철학과 신플라톤주의 사상을 이슬람 철학적 틀에 성공적으로 통합하여 무슬림 지성계에 그리스 철학을 소개하고 대중화하는 데 중요한 역할을 했다.[3]

알킨디는 형이상학의 목표를 신에 대한 지식으로 보았기 때문에 철학과 신학을 명확하게 구분하지 않았다. 그러나 이후 철학자들, 특히 알 파라비와 아비센나는 형이상학이 존재 자체를 다루는 것이며 신의 본성은 부수적인 문제라고 주장하며 알킨디와 강하게 대립했다.[4]

알킨디 형이상학의 핵심은 신의 절대적 단일성이다. 그는 존재하는 모든 것은 "하나"이면서 동시에 "다수"일 수 있지만, 신만이 존재와 개념 모두에서 절대적으로 하나이며 어떤 다수성도 결여되어 있다고 보았다. 이러한 이해는 매우 엄격한 부정 신학을 수반하는데, 이는 다른 어떤 것에 대해서도 적용될 수 있는 모든 설명은 신에 대해 말할 수 없음을 암시하기 때문이다.[5][6]

알킨디는 신을 창조주로 묘사하면서, 신이 최종적 원인과 작용적 원인 모두로 작용한다고 보았다. 후대의 이슬람 신플라톤주의 철학자들이 우주가 신의 존재가 "넘쳐흐르는" 결과로 존재한다고 주장한 것과 달리, 알킨디는 신을 능동적인 행위자로 생각했다. 그는 신을 ''유일한'' 행위자로 여겼으며, 다른 모든 중개 행위는 신에게 달려 있다고 보았다. 신이 창조된 중개자를 통해 "작용"하고, 중개자는 인과 관계의 연쇄를 통해 서로 "작용"하여 원하는 결과를 만들어낸다는 것이다. 알킨디는 이러한 중개 행위자들이 전혀 "작용"하지 않으며, 단지 신 자신의 행동을 위한 통로일 뿐이라고 보았다.[7] 이는 아리스토텔레스주의 철학의 "제1원인"과 "부동의 원동자"를 이슬람 계시에 따른 신의 개념과 양립할 수 있는 것으로 묘사했기 때문에 이슬람 철학의 발전에 특히 중요했다.[8]

알킨디는 예언과 철학이 진리에 도달하는 두 가지 다른 경로라고 보았다. 그는 철학자가 되기 위해서는 오랜 훈련과 공부가 필요하지만 예언은 신에 의해 부여되며, 철학자는 자신의 능력으로 진리에 도달해야 하지만 예언자는 신으로부터 진리를 계시받는다고 보았다. 또한, 예언자의 이해가 철학자의 이해보다 더 명확하고 포괄적이며, 예언자가 일반 사람들에게 이해를 표현하는 방식이 더 뛰어나다고 주장했다. 알킨디는 예언자가 진리를 얻는 쉽고 확실성, 그리고 그것을 제시하는 방식에서 우월하다고 보았지만, 예언자와 철학자의 지식의 "내용"은 "동일하다"고 말했다.[9][10]

알킨디는 예언적 환상에 대한 자연주의적 견해를 채택하여, "순수한" 영혼이 "상상력"의 능력을 통해 미래 사건에 대한 정보를 얻을 수 있다고 주장했다. 그는 이러한 환상을 신의 계시가 아닌, 상상력이 인간이 물리적 실체를 인식하지 않고도 어떤 것의 "형태"를 받아들일 수 있게 한다고 설명했다. 알 가잘리는 ''철학자들의 모순''에서 이러한 예언적 기적에 대한 자연주의적 설명을 비판했다.[11]

3. 2. 신플라톤주의의 영향

알킨디는 그리스 사상을 이슬람 철학에 접목하는 데 큰 공헌을 했다. 그는 아바스 왕조 칼리프들이 후원한 바그다드의 번역 및 학습 기관인 지혜의 집(Bayt al-Hikma)에서 이 임무를 수행했다.[1] 그는 많은 중요한 텍스트를 번역했을 뿐만 아니라, 표준 아랍 철학 어휘의 상당 부분을 만들었다. 그가 없었다면 알 파라비, 아비센나, 알 가잘리와 같은 철학자들의 작업은 불가능했을 것이다.[2]

알킨디는 아리스토텔레스 철학과 특히 신플라톤주의 사상을 이슬람 철학적 틀에 성공적으로 통합했다. 이는 무슬림 지성계에 그리스 철학을 소개하고 대중화하는 데 중요한 요소였다.[3] 무슬림 지식인들은 이미 그리스 철학, 특히 논리학에 익숙했지만 알킨디는 최초의 진정한 무슬림 ''철학자''로 여겨진다.[4] 그의 사상은 프로클로스, 플로티노스, 요한 필로포누스 등의 신플라톤주의 철학의 영향을 크게 받았지만, 다른 헬레니즘 학파의 아이디어도 차용한 것으로 보인다.[5] 그는 저서에서 아리스토텔레스를 자주 언급하지만, 이는 종종 의도치 않게 신플라톤주의적 틀 안에서 재해석되었다. 이러한 경향은 형이상학이나 신의 본질(인과적 존재)과 같은 분야에서 가장 두드러진다.[6] 전문가들은 그와 무타질라 신학 학파가 신의 유일성(타우히드)을 유지하는 데 공통적인 관심을 보였기 때문에 무타질라의 영향을 받았다고 주장한다. 그러나 소수의 견해는 이러한 일치점이 부수적인 것으로 간주된다고 본다.[7]

3. 3. 지성론

알킨디는 별개의 비물질적이고 보편적인 지성(이하 "제1 지성")이 존재한다고 이론화했다. 이는 신의 창조물 중 첫 번째이자 다른 모든 것이 창조되는 매개체였다. 명백한 형이상학적 중요성 외에도, 이는 알킨디의 인식론에도 매우 중요했는데, 이는 플라톤적 실재론의 영향을 받았다.

플라톤에 따르면 물질 세계에 존재하는 모든 것은 천상의 영역에 있는 특정 보편적 형태에 상응한다. 이러한 형태는 모든 물리적 대상과 존재에 적용되는 종, 질 또는 관계와 같은 추상적인 개념이다. 예를 들어, 빨간 사과는 적절한 보편자에서 파생된 "빨강"의 질을 갖는다. 그러나 알킨디는 인간의 지성은 이러한 것을 이해할 수 있는 잠재력만 가지고 있다고 말한다. 이 잠재력은 모든 보편자에 대해 끊임없이 생각하는 제1 지성에 의해 실현된다. 그는 인간이 단순히 지각을 통해서는 보편적 개념에 도달할 수 없다고 말함으로써 이 지성의 외부적 작용이 필요하다고 주장한다. 다시 말해, 지성은 한두 가지 사례를 조사한다고 해서 사물의 종을 이해할 수 없다. 그에 따르면, 이것은 열등한 "감각적 형태"만 낳을 뿐, 우리가 원하는 보편적 형태는 아니다. 보편적 형태는 제1 지성의 묵상과 실현을 통해서만 얻을 수 있다.

그가 자신의 이론을 설명하기 위해 제공하는 비유는 나무와 불이다. 그는 나무가 잠재적으로 뜨겁고 (인간이 보편적인 것을 잠재적으로 생각하는 것처럼) 따라서 이를 실현하려면 이미 뜨거운 것(예: 불)이 필요하다고 주장한다. 이는 인간의 지성이 어떤 것에 대해 생각하려면 제1 지성이 이미 그것에 대해 생각하고 있어야 함을 의미한다. 따라서 그는 제1 지성이 항상 모든 것에 대해 생각하고 있어야 한다고 말한다. 인간의 지성이 이 과정을 통해 보편자를 이해하면, 그것은 개인의 "획득된 지성"의 일부가 되며, 그가 원할 때마다 생각할 수 있다.

3. 4. 영혼과 내세

알킨디는 영혼이 단순하고 비물질적인 실체라고 말한다. 영혼은 신체 작용을 통해 기능하는 능력 때문에 물질 세계와 관련되어 있다. 그는 이 세상 존재의 본질을 설명하기 위해 에픽테토스의 아이디어를 빌려 항해 중 잠시 섬에 정박한 배에 비유한다. 섬에 너무 오래 머무는 승객은 배가 다시 출항할 때 남겨질 수 있다는 것이다. 알킨디는 이 비유를 통해 스토아주의 개념, 즉 물질적인 것에 집착해서는 안 된다는 점을 보여준다. 물질적인 것은 필연적으로 우리에게서 빼앗기기 때문이다.

알킨디는 여기서 더 나아가 신플라톤주의적 사상을 연결하여, 우리의 영혼은 욕망을 추구하거나 지성을 추구할 수 있다고 말한다. 욕망 추구는 영혼을 육체에 묶어 육체가 죽을 때 함께 죽게 하지만, 지성 추구는 육체에서 영혼을 해방시켜 순수한 지성의 영역에서 "창조주의 빛 안에서" 살아남게 한다.

4. 주요 저술 및 업적

킨디는 200여 종의 저술을 남긴 것으로 알려져 있으며, 철학, 수학, 의학, 천문학, 약학, 심리학, 정치학 등 다양한 분야에 걸쳐 광범위한 저술을 남겼다. 하지만 현재까지 남아있는 저술은 많지 않다. 이븐 알 나딤에 따르면, 알킨디는 최소 260권의 책을 저술했으며, 기하학(32권), 의학과 철학(각 22권), 논리학(9권), 물리학(12권)에 크게 기여했다. 그의 책 대부분은 수세기 동안 소실되었지만, 일부는 제라르 드 크레모나에 의한 라틴어 번역 형태로 남아 있으며, 다른 책들은 아랍어 필사본에서 재발견되었다. 20세기 중반에 터키 도서관에서 그의 소실된 작품 24권이 발견된 것은 중요한 성과이다.

알킨디의 주요 저술 및 업적은 다음과 같다:


  • 철학: 신플라톤주의에 기반하여 아리스토텔레스의 사상을 연구했다. (자세한 내용은 하위 섹션 '철학' 참조)
  • 수학 및 암호학: 문자의 출현 빈도 변화를 분석하여 암호를 해독하는 방법(빈도 분석을 통한 암호 분석)을 개발했다. (자세한 내용은 하위 섹션 '수학 및 암호학' 참조)
  • 의학 및 약학: 갈레노스의 사상에 영향을 받아 의학 분야에서 30편이 넘는 논문을 저술했다. (자세한 내용은 하위 섹션 '의학 및 약학' 참조)
  • 천문학 및 점성술: 프톨레마이오스의 태양계 관점을 받아들였다. (자세한 내용은 하위 섹션 '천문학 및 점성술' 참조)
  • 광학: 고대 이후 광학에 관한 최초의 주요 저술가였다. (자세한 내용은 하위 섹션 '광학' 참조)
  • 음악 이론: 아랍-이슬람 세계 최초의 위대한 음악 이론가였으며, 악보를 사용한 최초의 인물이었다. (자세한 내용은 하위 섹션 '음악 이론' 참조)

4. 1. 철학

킨디는 '이슬람교도를 위한 그리스 철학'을 추구했으며, 신플라톤주의에 기반하여 아리스토텔레스의 사상도 연구했다. 그는 철학자와 예언자가 전한 신의 계시 사이에 어떠한 결함도 없다고 생각하였다. 그의 저서 <이지론(理智論)>은 라틴어 번역본만 전해졌으나, 최근 이스탄불에서 다른 30여 종의 저서와 함께 아랍어 원전이 발견되었다. 이 책은 후세 이슬람 철학뿐만 아니라 유럽 철학자들에게도 영향을 주었다.

4. 2. 수학 및 암호학

알킨디는 문자의 출현 빈도 변화를 분석하여 암호를 해독하는 방법(즉, 빈도 분석을 통한 암호 분석)을 개발한 것으로 알려져 있다.[11] 이 주제에 관한 그의 저서는 ''Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh'' (رسالة في استخراج الكتب المعماةar; 문자 그대로: ''숨겨진 서신 추출에 관하여'', 보다 현대적으로: ''암호화된 서신 해독에 관하여'')이다. 암호 분석에 관한 그의 논문에서 그는 다음과 같이 적었다:

만약 우리가 그 언어를 알고 있다면, 암호화된 메시지를 푸는 한 가지 방법은 한 장 정도 채울 만큼 충분히 긴, 동일한 언어로 된 다른 평문을 찾는 것이다. 그리고 각 문자의 출현 횟수를 센다. 우리는 가장 자주 나타나는 문자를 "첫 번째", 그 다음으로 자주 나타나는 문자를 "두 번째", 그다음으로 자주 나타나는 문자를 "세 번째" 등으로 부르며, 평문 샘플에 있는 모든 다른 문자를 다룰 때까지 반복한다. 그런 다음 우리가 풀고 싶은 암호문을 보고 그 기호들을 분류한다. 우리는 가장 많이 나타나는 기호를 찾아 평문 샘플의 "첫 번째" 문자의 형태로 바꾸고, 그다음으로 흔한 기호를 "두 번째" 문자의 형태로 바꾸고, 그다음으로 흔한 기호를 "세 번째" 문자의 형태로 바꾸는 방식으로, 우리가 풀고 싶은 암호문의 모든 기호를 다루게 될 때까지 계속한다.[22]


알킨디는 알-할릴(717–786)의 저작에 영향을 받았는데, 알-할릴은 모음의 유무에 관계없이 가능한 모든 아랍어 단어를 나열하기 위해 순열 및 조합을 처음 사용한 ''암호 메시지 책''을 저술했다.[23]

4. 3. 의학 및 약학

킨디는 의학 분야에서 30편이 넘는 논문을 저술했는데, 주로 갈레노스의 사상에 영향을 받았다. 이 분야에서 그의 가장 중요한 저작은 아마도 ''De Gradibus''일 것이며, 이 책에서 그는 수학을 의학, 특히 약리학 분야에 적용하는 것을 보여준다. 예를 들어, 그는 약물의 강도를 정량화하기 위한 수학적 척도와 의사가 환자의 질병에서 가장 중요한 날을 미리 결정할 수 있도록 하는 시스템(달의 위상에 기반)을 개발했다. 플리니오 프리오레시(Plinio Prioreschi)에 따르면, 이것은 의학에서 처음으로 시도된 진지한 정량화였다.

4. 4. 천문학 및 점성술

알킨디는 프톨레마이오스의 태양계 관점을 받아들였다. 프톨레마이오스는 지구를 일련의 동심 구체들의 중심으로 보았고, 그 안에 달, 수성, 금성, 태양, 화성, 목성, 별과 같이 알려진 천체들이 위치한다고 생각했다. 알킨디는 이 천체들이 이성적인 존재이며, 이들의 원운동은 신에 대한 순종과 숭배를 나타낸다고 주장했다. 그는 이 천체들이 신의 섭리를 위한 도구로 기능한다고 믿었다.[14] 그는 행성과 별(특히 태양)의 특정한 배열이 계절을 나타내고, 사람들의 외모와 행동 방식은 그들의 고향 위에 있는 천체의 배열에 따라 달라진다는 경험적 증거를 제시했다.[14]

하지만 알킨디는 천체가 물질 세계에 영향을 미치는 구체적인 과정에 대해서는 명확하게 설명하지 않았다. 그의 저서에서 제시된 한 가지 이론은 아리스토텔레스의 이론인데, 아리스토텔레스는 천체의 움직임이 달 아래 영역에서 마찰을 일으켜 흙, 불, 공기, 물의 기본 원소를 자극하고, 이것이 물질 세계의 모든 것을 만들어낸다고 보았다. 《광선에 관하여》(''De radiis'')라는 논문에서는 행성이 직선으로 영향을 미친다는 다른 관점이 제시되었지만, 이 논문은 13세기 중반경 라틴 작가가 쓴 위작일 가능성이 높다.[14] 이 두 관점은 접촉에 의한 작용과 원거리 작용이라는 근본적으로 다른 두 가지 물리적 상호 작용을 보여준다. 이러한 이분법은 그의 광학 저술에도 나타난다.[14]

알킨디의 주요 점성술 작품은 다음과 같다.[15]

  • 별의 판단에 관한 책 (질문과 선택에 관한 40개의 장 포함)
  • 별의 광선에 관하여 (위작)
  • 기상 및 기상학에 관한 여러 서신 (''De mutatione temporum''(날씨의 변화에 관하여) 포함)
  • 일식의 판단에 관한 논문
  • 아랍의 지배와 그 지속 기간에 관한 논문 (아랍 통치의 종말을 예측하는 데 사용됨)
  • 선택의 날들 (선택에 관하여)
  • 연도의 혁명에 관하여 (세속 점성술과 탄생 혁명에 관하여)
  • ''De Signis Astronomiae Applicitis as Mediciam'' (의학에 적용된 천문학의 징후에 관하여)
  • 행성의 영성에 관한 논문

4. 5. 광학

알킨디는 고대 이후 광학에 관한 최초의 주요 저술가였다. 로저 베이컨은 그를 이 주제에 관해 저술한 프톨레마이오스 다음가는 첫 번째 반열에 올렸다.[16] 'De radiis stellarum'으로 알려진 외경에서 "세상의 모든 것은... 모든 방향으로 광선을 방출하여 온 세상을 채운다"는 이론이 전개되었다.[17] 광선의 능동적인 힘에 대한 이 이론은 이븐 알하이삼, 로버트 그로스테스트, 로저 베이컨과 같은 후대 학자들에게 영향을 미쳤다.[18]

알킨디의 저술에는 아리스토텔레스식과 유클리드식의 두 가지 주요 광학 이론이 나타난다. 아리스토텔레스는 눈이 물체를 인식하기 위해서는 눈과 물체가 모두 빛으로 가득 찬 투명한 매체(예: 공기)와 접촉해야 한다고 믿었다. 이러한 조건이 충족되면 물체의 "감각적 형태"가 매체를 통해 눈으로 전달된다. 반면 유클리드는 눈에서 나온 "광선"이 빛을 받은 물체에 도달하여 반사될 때 시각이 직선으로 발생한다고 주장했다. 점성학에 대한 그의 이론과 마찬가지로, 접촉과 거리에 대한 이분법은 이 주제에 대한 알킨디의 저술에도 나타난다.

알킨디가 이 이론들 중 어느 것이 가장 정확한지 결정하기 위해 의존한 요인은 각 이론이 시각적 경험을 얼마나 적절하게 설명하는가였다. 예를 들어, 아리스토텔레스의 이론은 개인이 물체를 보는 각도가 물체에 대한 그의 인식에 왜 영향을 미치는지 설명할 수 없었다. 옆에서 본 원이 왜 선으로 보이는지를 예로 들 수 있다. 아리스토텔레스에 따르면 원의 ''완전한'' 감각적 형태가 눈으로 전달되어야 하며 원으로 보여야 한다. 반면 유클리드 광학은 기하학적 모델을 제공하여 그림자의 길이와 거울의 반사를 설명할 수 있었다. 유클리드는 시각적 "광선"이 직선으로만 이동할 수 있다고 믿었기 때문이다. 이러한 이유로 알킨디는 후자를 더 우세하다고 여겼다.

알킨디의 주요 광학 논문인 "De aspectibus"는 나중에 라틴어로 번역되었다. 이 작품은 알하젠의 광학과 프톨레마이오스와 유클리드 광학의 아랍어 번역본과 함께 유럽의 광학 연구 발전에 영향을 미친 주요 아랍어 텍스트였으며, 특히 로버트 그로스테스트, 비텔로, 로저 베이컨의 연구에 영향을 미쳤다.[19]

4. 6. 음악 이론

알 킨디는 아랍-이슬람 세계 최초의 위대한 음악 이론가였다. 그는 음악을 기록하기 위해 악보를 사용한 최초의 인물이었다.[25] 그는 음표를 글자가 아닌 음절로 표기하는 솔미제이션이라는 과정을 사용했다. 음악 이론에 관한 15개의 논문을 저술한 것으로 알려져 있지만, 현재 5개만 남아있다. 그는 우드에 다섯 번째 현을 추가했다.[25] 그의 저술에는 음악 치료의 가치[26]와 그가 "우주의 연결"이라고 여긴 음악에 대한 논의가 포함되어 있었다.[27]

5. 영향

알 킨디는 여러 분야의 사상에 정통했으며, 가장 위대한 철학자 중 한 명으로 여겨졌다. 그의 영향력은 물리학, 수학, 의학, 철학, 음악 분야에서 광범위했으며 수 세기 동안 지속되었다. 이븐 알 나딤은 그의 저서 Kitab al-Fihrist|키탑 알 피흐리스트ar에서 알 킨디와 그의 업적을 칭찬했다.[32] 1986년, 리야드 왕립 위원회는 사우디 아라비아 리야드의 외교 지구에 알 킨디 광장을 개장했다.

5. 1. 이슬람 철학

킨디는 총 200여 종을 저술한 것으로 알려졌는데, 그중 22종이 철학 관련이며, 수학, 의학, 천문학, 약학, 심리학, 정치학 등 광범위한 분야에 걸쳐 상당수의 저술을 남겼다. 그러나 현재까지 남아 있는 것은 얼마 되지 않는다. 그의 철학은 '이슬람교도를 위한 그리스 철학' 등으로 불리며, 신플라톤주의에 기반하여 아리스토텔레스의 사상도 연구했다. 그는 철학자와 예언자가 전한 신의 계시 사이에 어떠한 결함도 없다고 생각하였다. 그의 <이지론(理智論)>은 본래 라틴어로 번역된 것만이 전해졌으나, 최근 이스탄불에서 그의 다른 저서 30여 종과 함께 아랍어 원전이 발견되었다. 이 글은 후세의 이슬람 철학뿐만 아니라 유럽의 철학자들에게도 영향을 주었다.[32]

알 킨디의 주요 공헌은 이슬람 세계에 철학을 정립하고, 철학적 탐구와 이슬람 신학 및 신조를 조화시키려는 노력이었다. 그의 감독하에 번역된 철학 텍스트는 그의 영향력이 후대 철학자들에 의해 가려진 후에도 수 세기 동안 이슬람 세계에서 표준 텍스트가 되었다.[33] 그는 중세 유럽의 중요한 인물이기도 했다. 그의 저서 중 몇 권은 라틴어로 번역되어 로버트 그로세테스트와 로저 베이컨과 같은 서양 작가들에게 영향을 미쳤다. 이탈리아 르네상스 학자 제롤라모 카르다노 (1501–1575)는 그를 12명의 위대한 사상가 중 한 명으로 꼽았다.[34]

5. 2. 유럽 중세 철학

알 킨디는 '이슬람교도를 위한 그리스 철학' 등으로 불렸으며, 신플라톤주의에 기반하여 아리스토텔레스의 사상도 연구하였다. 그는 철학자와 예언자가 전한 신의 계시 사이에 어떠한 결함도 없다고 생각하였다. 그의 <이지론(理智論)>은 본래 라틴어로 번역된 것만이 전해졌으나, 최근 이스탄불에서 그의 다른 저서 30종 정도와 함께 아랍어 원전이 발견되었다. 이 글은 후세 이슬람 철학뿐만 아니라 유럽 철학자들에게도 영향을 주었다.[32] 그는 중세 유럽의 중요한 인물이었으며, 그의 저서 중 몇 권은 라틴어로 번역되어 로버트 그로세테스트와 로저 베이컨과 같은 서양 작가들에게 영향을 미쳤다. 이탈리아 르네상스 학자 제롤라모 카르다노 (1501–1575)는 그를 12명의 위대한 사상가 중 한 명으로 꼽았다.[34]

5. 3. 현대의 평가

알 킨디는 여러 분야의 사상에 정통했으며, 가장 위대한 철학자 중 한 명으로 여겨졌다. 그의 영향력은 물리학, 수학, 의학, 철학, 음악 분야에서 광범위했으며 수 세기 동안 지속되었다. 이븐 알 나딤은 그의 저서 Kitab al-Fihrist|키탑 알 피흐리스트ar에서 알 킨디와 그의 업적을 다음과 같이 칭찬했다.[32]

> 그는 당대 최고의 인물로, 고대 학문에 대한 지식이 독보적이었다. 그는 아랍 철학자로 불린다. 그의 저서는 논리학, 철학, 기하학, 산수, 천문학 등 다양한 학문을 다루고 있다. 우리는 그가 과학에서 두각을 나타냈기 때문에 자연 철학자들과 연결했다.

알 킨디의 주요 공헌은 이슬람 세계에 철학을 정립하고, 철학적 탐구와 이슬람 신학 및 신조를 조화시키려는 노력이었다. 그의 감독하에 번역된 철학 텍스트는 그의 영향력이 후대 철학자들에 의해 가려진 후에도 수 세기 동안 이슬람 세계에서 표준 텍스트가 되었다.[33]

알 킨디는 또한 중세 유럽의 중요한 인물이었다. 그의 저서 중 몇 권은 라틴어로 번역되어 로버트 그로세테스트와 로저 베이컨과 같은 서양 작가들에게 영향을 미쳤다. 이탈리아 르네상스 학자 제롤라모 카르다노 (1501–1575)는 그를 12명의 위대한 사상가 중 한 명으로 여겼다.[34]

1986년, 리야드 왕립 위원회는 사우디 아라비아 리야드의 외교 지구에 있는 알 킨디 광장을 개장했다.

참조

[1] 서적 Al-Kindi Routledge 2001
[2] 서적 Islamic philosophy from its origin to the present: philosophy in the land of prophecy State University of New York 2006
[3] 서적 Al-Kindi: the father of Arab philosophy Rosen 2006
[4] 서적 Encyclopedia of love in world religions ABC-CLIO 2008
[5] 웹사이트 Al-Kindi biography https://www-gap.dcs.[...]
[6] 웹사이트 Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Sabbah Al-Kindi http://www-gap.dcs.s[...] 2007-10-26
[7] 뉴스 The man who cracked the Kama Sutra code https://www.telegrap[...] 2000-10-04
[8] 서적 Fundamentals in Information Theory and Coding Springer 2011
[9] 간행물 An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology 2011
[10] 웹사이트 Al-Kindi Distinguished Statistics Lectures https://cemse.kaust.[...]
[11] 서적 The Code Book https://archive.org/[...] Anchor Books 2000
[12] 서적 Al Kindi: The Father of Arab Philosophy https://books.google[...] The Rosen Publishing Group, Inc 2006-01-15
[13] 서적 Slaves on Horses
[14] 간행물 An Irradiation of Latin Grammarians, or The De radiis is not by al-Kindī 2023-Winter
[15] 서적 The Forty Chapters of Al-Kindī: Traditional Horary and Electional Astrology Cazimi Press 2011
[16] 서적 Science and Technology in World History, Volume 2: Early Christianity, the Rise of Islam and the Middle Ages McFarland 2012
[17] 서적 Theories of Vision from al-Kindi to Kepler University of Chicago 1976
[18] 간행물 Alkindi's Critique of Euclid's Theory of Vision 1971-Winter
[19] 서적 The Alchemy of Light: Geometry and Optics in Late Renaissance Alchemical Illustration Brill 2000
[20] 서적 Science and Technology in Islam: Technology and Applied Sciences UNESCO
[21] 웹사이트 Al-Kindi's Mathematical Metaphysics http://www.muslimphi[...] 2007-01-12
[22] 서적 The Mathematics of Encryption: An Elementary Introduction https://books.google[...] American Mathematical Society
[23] 간행물 An Account of Early Statistical Inference in Arab Cryptology 2011-11-01
[24] 서적 History of Islamic Philosophy: With View of Greek Philosophy and Early History of Islam https://books.google[...] Authors on Line Ltd 2004
[25] 서적 Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia SAGE Publications 2012
[26] 서적 Philosophies of Music in Medieval Islam Brill 1995
[27] 서적 Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction https://books.google[...] University of Texas Press 2010-07-28
[28] 서적 A Brief Introduction to Islamic Philosophy https://archive.org/[...] Polity Press 1999
[29] 문서 Black, p168
[30] 문서 Black, p169
[31] 문서 Black, p171
[32] 웹사이트 Al-Kindi {{!}} Muslim Heritage http://www.muslimher[...] 2007-05-06
[33] 서적 Al-Kindi – The Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2018
[34] 서적 Introduction to the History of Science https://books.google[...] Carnegie Institution of Washington 1927


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