표트르 크로폿킨

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1. 개요
2. 생애
3. 철학
4. 영향
5. 저작
참조

1. 개요

표트르 크로폿킨은 러시아의 공작 가문 출신으로, 지리학자, 아나키스트, 사회 사상가였다. 그는 시베리아 탐험을 통해 지리학적 업적을 남겼으며, 아나키즘 운동에 참여하여 망명 생활을 했다. 크로폿킨은 자본주의와 국가 사회주의를 비판하고, 상호 부조와 자발적 협동에 기반한 사회를 주장했다. 그의 사상은 20세기 초 동아시아 아나키스트와 독립운동가들에게 큰 영향을 미쳤으며, 저서 《상호부조론》, 《빵의 정복》 등을 통해 아나키스트 공산주의 사회를 제시했다.

2. 생애

표트르 크로폿킨은 러시아 황족 다음으로 높은 귀족인 공작(크냐지) 가문에서 태어났다. 그의 어머니는 카자크 장군의 딸이었다.^[36] 아버지는 로마노프 왕조 이전에 러시아를 통치했던 류리크 왕가의 스몰렌스크 대공이었다.^[35] 크로폿킨의 아버지는 3개 지방에서 1200여 명의 농노를 거느렸다.^[36]

공화주의적 가르침의 영향으로 12살에 왕자 칭호를 버렸으며, 친구들이 그를 왕자라고 부르면 꾸짖기도 했다.^[37] 1857년, 14살 때 상트페테르부르크의 근위사관 학교에 들어갔으며, 회고록에 이곳의 악명 높은 신고식에 대한 묘사가 등장한다.^[38]

모스크바에서 성장하며 농민의 상황에 관심을 가졌다. 알렉산드르 2세의 페이지로 일하며 그의 자유주의적 평판에 회의감을 품었지만,^[39] 1861년 농노 해방령은 환영했다.^[40] 상트페테르부르크에서 백과전서파와 프랑스 혁명에 대한 저작 등 여러 책을 읽었다. 1857년부터 1861년 사이 러시아의 지적 세력이 성장하는 시기에 크로폿킨은 강한 영향을 받았다.^[41]

근위 사관학교 졸업 후, 치타에서 자바이칼 지사의 부관으로 일했고, 이후 동시베리아 이르쿠츠크 총독의 코사크 기병대 장교로 근무했다.^[42]

1878년 10월, 스위스에서 우크라이나계 유대인 학생인 소피아와 결혼했다. 그녀는 크로폿킨의 비판과 피드백의 주요 원천이었으며, 1941년 사망 전 모스크바에 그의 작품을 위한 아카이브를 만들었다.^[26] 1887년 런던에서 외동딸 알렉산드라가 태어났다. 크로폿킨은 자신의 사생활에 대해 말을 아꼈다.

크로폿킨은 뛰어난 정직함과 도덕적 인격을 가진 인물로 알려졌다. 경제나 정치보다 도덕 문제에 집중했고, 자신의 원칙에 따라 행동했으며, 매우 친절하고 혁명적인 삶을 위해 물질적 편안함을 포기했다.

2. 1. 유년 시절

크로폿킨은 1842년 12월 9일 모스크바의 코뉴셴나야 ("마구간") 구역에서 태어났다. 그의 출생일은 러시아 구식 달력으로 11월 27일이었다. 그의 아버지 알렉산드르는 전형적인 왕실 장교로, 세 개의 지역에서 농노를 소유하고 있었으며, 그의 가문은 스몰렌스크 대공의 후손이었다. 그의 어머니 예카테리나 술리마는 니콜라이 술리마 장군의 딸이자 자포로제 코사크 지도자의 후손이었다. 그녀의 네 자녀 중 막내였던 표트르는 그녀가 결핵으로 사망했을 때 세 살이었다. 크로폿킨의 아버지는 2년 후 재혼했다. 이 계모는 크로폿킨 아이들에게 무관심했고 질투심에 가득 차서 크로폿킨의 어머니에 대한 기억을 지우려고 애썼다.

아버지의 부재가 잦아지면서 크로폿킨과 그의 형 알렉산드르는 독일인 유모에 의해 길러졌다. 크로폿킨은 자신을 돌보고 어머니의 친절에 대한 이야기를 전해준 영지의 하인과 농노들에게 지속적인 연민을 느꼈다. 그는 가족의 모스크바 저택과 모스크바 외곽의 니콜스코예 영지에서 자랐다.

여덟 살 때 크로폿킨은 니콜라이 1세 황제의 왕실 무도회에 참석했다. 아이의 의상을 칭찬한 차르는 크로폿킨을 상트페테르부르크에 있는 군사 및 궁정 교육을 결합하여 차르의 황실 수행원을 배출하는 엘리트 학교인 페이지 군단에 입학시켰다.

2. 2. 시베리아 탐험과 지리학적 업적

1862년 크로폿킨은 스스로 원하여 이르쿠츠크에 부임하여 군무를 하면서 시베리아와 만주 일대의 현지 조사를 실시하여 지리학적 지견을 러시아에 가져왔다.^[43] 행정 업무가 부족했기 때문에 크로폿킨은 시베리아의 지리적 조사 원정대 일원이 되었다. 탐험은 귀중한 지리적 결과를 낳았고, 시베리아에서 진정한 행정 개혁을 달성할 수 없었던 크로폿킨은 과학적 탐구에 열중할 수 있었다.^[43]

1863년 초, 볼레슬라프 쿠켈이 물러난 후 크로폿킨은 지리학 연구에서 위안을 찾았다. 이듬해 그는 만주를 거쳐 치타에서 블라디보스토크로 가는 직행로를 찾기 위한 변장 정찰 원정을 이끌었다. 그다음 해에는 북부 동시베리아 산맥을 탐사했다. 1866년 올레크민스크-비팀스크 원정에서 얻은 산악 측정 결과는 시베리아 지역이 우랄 산맥에서 태평양까지 평원이 아닌 고원이라는 그의 만주 가설을 확인했다. 파톰 고원과 비팀 고원의 발견은 그에게 러시아 지리학회의 금메달을 안겨주었고, 레나 금광의 상업화를 이끌었다. 이 지역의 크로폿킨 산맥은 나중에 그의 이름을 따서 명명되었다.

1867년 크로폿킨은 군에서 퇴역하고 상트페테르부르크로 돌아와 상트페테르부르크 대학교에서 수학을 배우는 동시에 러시아 지리학회에 입회했다.^[45] 군 복무 가문 전통을 저버렸기 때문에 그의 아버지는 크로폿킨의 상속권을 박탈하고 물질적 지원을 중단했다. 1871년, 그는 학회를 위해 스웨덴과 핀란드의 빙하 퇴적물을 탐험했다.^[45] 1873년 기존 지도가 아시아의 물리적 특징을 잘못 묘사했음을 입증해 과학에 공헌하기도 했다. 학회 회장직을 제안받기도 했지만, 지식을 여러 사람에게 확산시키는 데 도움이 되는 일을 하는 것이 자신의 의무라고 결정하여 거절했다.^[46]

2. 3. 아나키즘 운동 참여와 망명 생활

크로폿킨은 1872년 스위스를 방문하여 제네바에서 열린 인터내셔널에 가입했다. 하지만 그는 인터내셔널에서 이야기하던 사회주의 형식 대신에 뇌샤텔에서 보다 급진적인 쥐라 연맹(en)의 프로그램을 연구했고, 주요 멤버들과 시간을 보내며 아나키즘의 신조를 채택한다.^[47]

러시아로 돌아왔을 때 그는 1872년 창립된 사회주의, 인민주의 성향의 단체인 차이코프스키단을 소개받았고 디미트리 클레멘츠(Dmitri Klements)와 친구가 된다. 크로폿킨은 농민과 노동자들 사이에 혁명을 선전하는 일을 했고, 차이코프스키단에서는 귀족과의 다리 역할을 했다. 이 기간에 그는 자신의 학술적 활동을 다루기 위해 지리학회에서의 지위를 유지했다.^[48]

1874년, 크로폿킨은 차이코프스키단에서의 전복적인 정치활동으로 체포되어 페트로파블로프스크 요새에 수감된다. 그는 귀족 출신이었기 때문에 감방에서 지리학적 연구를 계속할 수 있는 특권을 얻기도 했다. 그는 빙하기의 주제에 관한 보고서를 발표했는데, 그것이 기존의 생각보다 오래전에 일어났다고 주장했다. 1876년 그의 재판이 시작되기 전에 상트페테르부르크의 좀 더 보안이 약한 형무소로 옮겨졌고, 친구들의 도움을 받아 탈출하게 된다. 그가 탈출하던 날 밤에 크로폿킨과 그의 친구들은 상트페테르부르크의 가장 훌륭한 레스토랑에서 경찰이 찾지 못할 것이라는 가정을 하고 축하 만찬을 가졌다. 그 후, 배를 타고 영국으로 향했다.^[49] 그곳에서 잠시 머문 뒤에 스위스로 가서 쥐라 연맹에 합류한다. 1877년에는 파리로 향하여 사회주의 운동이 시작하는 것을 도왔다. 1878년에는 스위스로 돌아와서 쥐라 연맹의 혁명적 신문인 ''르 레볼테''(Le Révolté)를 편집했고, 여러 혁명에 관한 팸플릿을 출판했다.^[50]

1881년 알렉산드르 2세 암살 이후, 그는 스위스에서 추방당한다. 토농레뱅에서의 짧은 체류 이후, 런던에서 거의 1년 동안 머물렀다.^[51] 그는 1881년 7월 14일에 런던의 아나키스트 총회에 참석한다.^[52] 다른 대표자들 중에는 en:프란체스코 사베리오 메를리노, 에리코 말라테스타, en:마리 르 콩트, 루이즈 미셸, en:에밀 고티에 같은 이들이 있었다. 각 지역 그룹의 자율권을 존중하면서 회의는 프로파간다 행동을 정의했고, “행위의 프로파간다(propaganda by the deed)”가 사회혁명을 위한 통로라는 것에 동의했다.^[52]

크로폿킨은 1882년 후반에 토농레뱅에 돌아간다. 얼마 뒤 프랑스 정부에 의해 체포되어 리옹에서 재판을 받았고 파리 코뮌에 의해 통과된 특별법에 따라, 인터내셔널과의 관계에 의해 5년형을 선고받는다. 프랑스에서 그에 대한 지속적인 동요가 있었기에 1886년 석방된다. 이후 샬롯 왓슨(Charlotte Wilson)에 의해 영국으로 초대되어 en:freedom press를 함께 설립한다. 이 아나키스트 신문은 오늘날까지 지속되고 있다. 크로폿킨은 정기적인 기여자였다. 그는 런던 근처에 정착했는데, 그의 딸이 태어났던 런던 해로우 지역에서 여러 번 살았고 일링이나 브롬리 같은 곳에서도 살았었다.^[53] 또한 수년간 브라이턴에서 지내기도 했다.^[54] 런던에서 지내는 동안 크로폿킨은 윌리엄 모리스와 조지 버나드 쇼를 포함한 많은 영어권 사회주의자들과 친구가 되었다.

1871년 파리 코뮌과 세르게이 네차예프의 재판에 자극을 받은 크로폿킨은 형과 함께 프랑스-프로이센 전쟁과 혁명주의에 관한 회의에 참석했다. 1872년 2월 스위스와 서유럽을 방문하여 3개월 동안 취리히에서 미하일 사진을 만났고, 제네바에서 니콜라이 우틴의 마르크스주의 그룹과 함께 일하다가 갈등을 겪었으며, 쥐라 연맹의 제임스 기욤과 아데마르 슈비츠게벨을 소개받았다. 쥐라 연맹은 미하일 바쿠닌의 추종자로서, 마르크스주의가 지배하는 제1 인터내셔널에 대한 주요 내부 반대 세력이었다. 크로폿킨은 곧 깊은 인상을 받았고, 이 그룹의 평등주의와 표현의 독립성에 의해 즉시 아나키즘으로 개종했다. 크로폿킨은 5월에 러시아로 돌아오기 전에 벨기에의 운동을 방문하여 불법 문서를 가져왔다.

상트페테르부르크로 돌아온 크로폿킨은 차이코프스키 서클에 합류했는데, 그는 이 그룹의 활동이 혁명적이기보다는 교육적이라고 생각했다. 크로폿킨은 사회 혁명의 불가피성과 무국가적 사회 조직의 필요성을 믿었다. 1873년 11월에 작성된 크로폿킨의 첫 번째 정치 각서는 공유 재산, 공장의 노동자 통제, 사회적 필요를 위한 공동 육체 노동, 그리고 화폐 대신 노동 바우처를 포함하는 무국가적 사회 재건에 대한 기본 계획을 다루었다. 제3부 비밀 경찰은 1874년 3월 크로폿킨을 체포했다.

크로폿킨은 페트로파블로프스크 요새에 수감되었다. 그의 형제도 체포되어 시베리아로 유배되었고, 약 10년 후 자살했다. 크로폿킨은 건강이 좋지 않아 누이의 도움으로 상트페테르부르크의 구금소 군 병원으로 이송되었다. 친구들의 도움으로 그는 1876년 6월에 최소 보안 시설의 감옥에서 탈출했다. 스칸디나비아와 잉글랜드를 거쳐 크로폿킨은 연말까지 스위스에 도착하여 이탈리아 아나키스트 카를로 카페이에로와 에리코 말라테스타를 만났다. 그는 벨기에와 취리히를 방문하여 프랑스 지리학자 엘리제 르클뤼를 만났는데, 그는 가까운 친구가 되었다.

크로폿킨은 쥐라 연맹과 연관되어 그 간행물을 편집하기 시작했다. 그곳에서 그는 우크라이나 출신 유대인 학생 소피 크로폿킨을 만나 1878년에 결혼했다. 1879년, 그는 제네바에서 혁명적 격주간지인 ''르 레볼테''(Le Révolté)를 시작했고, 그곳에 자신의 아나키스트 공산주의에 대한 개인적인 설명, 즉 노동이 아닌 필요에 따라 공동으로 노동 생산물을 분배한다는 아이디어를 발표했다. 그는 이 철학을 창시하지 않았음에도 불구하고 가장 저명한 옹호자가 되었다. ''르 레볼테''는 또한 1880년 크로폿킨의 가장 유명한 팸플릿인 "젊은이들에게 보내는 호소"를 게재했다.

1881년 초 알렉산드르 2세 암살 이후 스위스는 러시아의 요청으로 크로폿킨을 추방했다. 그는 아내가 스위스 교육을 마칠 수 있도록 제네바 근처인 토농레뱅, 프랑스 제3공화국으로 이사했다. 차르 지지 단체인 성 리그가 그를 암살과 연루된 혐의로 죽이려 한다는 것을 알고 그는 런던으로 이사했지만, 그곳에서 1년밖에 살 수 없었다. 1882년 말에 귀국한 그는 러시아를 달래기 위해 프랑스에 의해 선동 혐의로 체포되었다. 그는 리옹에서 5년형을 선고받았다. 1883년 초, 그는 클레르보 감옥으로 이송되어 학업을 계속했다. 지식인과 프랑스 국회의원들의 대중 운동이 그의 석방을 요구했다. 크로폿킨의 건강이 괴혈병과 말라리아로 악화되자 프랑스는 1886년 초 그를 석방했다. 그는 런던 해로우에 정착하여 1917년까지 영국에 머물렀다.

1886년 말 런던에서 그는 아나키스트 월간지이자 최초의 영어 아나키스트 정기 간행물인 ''프리덤''(Freedom)을 공동 창간했고, 거의 30년 동안 이를 지원했다. 그의 첫 아이이자 외동딸인 알렉산드라 크로폿킨이 이듬해 태어났다. 그는 이후 여러 해 동안 ''러시아와 프랑스 감옥에서''와 ''빵의 획득''을 포함한 여러 권의 책을 출판했다. 런던에서의 그의 지적 교류에는 윌리엄 모리스, W. B. 예이츠 뿐만 아니라 옛 러시아 친구들인 세르게이 스테프냐크-크라프친스키와 니콜라이 차이코프스키가 포함되었다. 크로폿킨은 ''지리학 저널''과 ''네이처''에 기고했다.

1890년 이후 크로폿킨은 선전가보다는 학문적인 은둔자에 더 가까워졌다. 그는 영국 과학 진흥 협회에 가입했다. 그는 계속해서 ''프리덤''에 기고했지만 더 이상 편집자는 아니었다.

크로폿킨의 여러 저서들은 저널 기사로 시작되었다. 아나키스트 공산주의 사회 생활에 대한 그의 글은 ''르 레볼테''의 프랑스 후속 간행물에 게재되었고, 나중에 1892년 ''빵의 획득''으로 개정되었다. 중앙 집중화된 산업화의 반대 추세에 대한 생산과 산업의 분산화에 대한 크로폿킨의 글은 1899년 그의 ''들, 공장, 작업장''에 수집되었다. 다윈주의에 대한 반론으로 협동에 대한 동물의 본능에 대한 1890년대의 그의 연구는 ''19세기의 세기''에 일련의 기사로 게재되었고, 나중에 널리 번역된 책인 ''상호 부조: 진화의 요인''으로 출판되었다.

1897년 토론토에서 열린 과학 회의 이후 크로폿킨은 캐나다를 순회했다. 그는 1899년 러시아 두호보르의 이민을 도왔다. 크로폿킨은 미국에 입국하여 존 모스트, 엠마 골드만, 벤자민 터커를 만났다. 미국의 출판사들은 그가 10년이 끝나갈 무렵 ''혁명가의 회고록''과 ''들, 공장, 작업장''을 출판했다. 그는 로웰 연구소의 초청을 받아 1901년에 다시 미국을 방문하여 나중에 출판된 러시아 문학에 대한 강의를 했다. 그는 ''위대한 프랑스 혁명''(1909), ''러시아의 테러''(1909) 및 ''현대 과학과 아나키즘''(1913)을 출판했다. 1912년 그의 70세 생일에는 런던과 파리에서 축하 행사가 열렸다.

크로폿킨은 제1차 세계 대전에 서방 국가의 참전을 지지하고 영국과 프랑스 편을 들면서 반전주의적이었던 아나키스트 운동을 분열시켰고, 사회주의의 거물로서의 그의 명성을 훼손시켰다. 그는 러시아로 돌아가서 러시아인들도 전쟁을 지지해야 한다고 주장하면서 이를 악화시켰다.

2. 4. 러시아 귀환과 죽음

1917년 2월 혁명 이후 수년간의 망명을 뒤로하고 러시아로 돌아갔다. 그의 도착은 수만 명의 군중에 의해 환영받았다. 그는 임시정부에서 교육부 장관직을 제안받았으나 거절했는데, 그들과 일하는 것이 아나키즘 원칙을 위배하는 것으로 생각했기 때문이다.^[56]

러시아 제국에서 벌어진 변화에 대한 그의 열의는 볼셰비키가 10월 혁명으로 권력을 장악한 뒤 실망으로 변한다. 그는 혁명을 통해 아나키즘을 실현할 수 있으리라고 기대를 했으나 볼셰비키가 권력을 장악하고 독재 체제로 변화하자 이에 항의했다. 아나키스트 운동가들이 체포당하고 많은 단체들이 강제로 해산당하자 "이것은 혁명의 매장이다"라고 친구에게 말했다고 한다. 크로폿킨은 볼셰비키가 혁명이 전체주의적 방법으로 이루어져서는 안 되는 이유를 증명했다고 주장했다. 그는 네스토르 마흐노를 만나기도 하며 반 볼셰비키 활동을 응원했다.

1919년, 엠마 골드만이 그곳의 그의 가족을 방문했다. 크로폿킨은 모스크바에서 레닌을 만나 당시의 정치적 질문에 대해 서신으로 교류했다. 그는 노동자 협동조합을 옹호하고, 볼셰비키의 인질 정책과 권력 집중화에 반대하는 동시에, 서방 동지들에게 자국 정부의 러시아 군사 개입을 중단하도록 권고했다.

크로폿킨은 말년에 《혁명적 윤리학》을 집필하였으나 완성하지 못하고 심장질환과 폐렴으로 1921년 드미트로프에서 사망했다. 그의 장례는 모스크바에서 동지장으로 치러졌으며 10월 혁명 이래 가장 많은 사람이 몰렸다고 한다. 그의 장례 행렬에 참석한 아나키스트들은 반볼셰비키 슬로건이 써진 깃발을 들고 행진했다.^[57] 이것은 엠마 골드만과 아론 바론(aron baron)의 연설과 함께 아나키스트들의 마지막 공개 시위가 되었다. 시신은 노보데비치 묘지에 묻혔다.

크로폿킨의 친구이자 동지인 엠마 골드만이 장례식의 군중들 앞에서 추도를 전하는 모습, 알렉산더 버크먼도 동행했다.

3. 철학

표트르 크로폿킨은 봉건제와 자본주의 경제 체제가 빈곤과 인위적 희소성을 만들고 사회적 특권을 조장한다고 비판했다. 그는 상호부조와 자발적 협력에 기반한 분산된 경제 체제를 대안으로 제시하며, 이러한 경향이 이미 진화와 인간 사회에 존재한다고 주장했다.^[7]

크로폿킨은 노동가치설을 포함한 마르크스주의의 자본주의 비판에 일부 동의하지 않았다. 그는 수행된 노동과 상품 가치 사이에 필연적 연관성이 없다고 보았다. 그의 임금 노동 제도 비판은 고용주의 권력 남용에 더 초점을 맞췄다. 크로폿킨은 사적 소유에 대한 국가의 보호가 이러한 권력을 가능하게 한다고 주장했다.^[8]^[9] 그는 특정 산업 노동자들이 잉여 가치를 독점하면 사회는 여전히 불공정할 것이라고 주장했다.^[9]

크로폿킨은 공산주의 사회가 사회 혁명을 통해서만 건설될 수 있다고 믿었다. 그는 사회 혁명을 "인민이 모든 사회적 부를 차지하고, 인류 발전을 방해해 온 모든 세력을 폐지하는 것"^[10]이라고 묘사했다. 그러나 마르크스주의와 블랑키주의처럼 국가 권력을 유지하는 혁명적 방법은 중앙 권위가 사회 혁명에 필요한 변화와 양립할 수 없다고 비판했다. 크로폿킨은 사유 재산과 국가가 함께 폐지되어야 한다고 주장했다.

그는 사회 혁명의 결과가 매우 거대하고 심오하여, 미래 사회의 다양한 형태를 개인이나 집단이 미리 정교하게 만들 수 없다고 주장했다.^[10] 그는 혁명 이후의 정부가 지역 지식이 부족하고, 그들의 사회에 대한 비전이 편협할 것이라고 보았다.^[12] 국가는 질서 유지, 권위 유지, 생산 조직을 위해 폭력과 강압을 사용하고, 노동자들은 국가 관료제에 의존하게 되어 자율적 조직 능력을 잃을 것이라고 예측했다.^[10] 이는 사회 계급의 재창조, 억압받는 노동력, 그리고 결국 또 다른 혁명으로 이어질 것이라고 보았다.^[13] 크로폿킨은 국가 유지가 진정한 사회 혁명을 마비시키고 "혁명 정부"라는 개념 자체가 모순이라고 썼다.

그는 "인민의 자유로운 주도에 의해서만 좋고 지속적인 것은 아무것도 할 수 없으며, 모든 정부는 이를 파괴하는 경향이 있다."라고 주장했다.^[10]

크로폿킨은 중앙 집중 대신 분산된 조직을 강조했다. 그는 국가 해체가 반혁명을 무력화할 것이라고 믿었다.^[12] 그는 "사고의 대담함, 원하는 모든 것에 대한 뚜렷하고 폭넓은 개념, 권위의 부정이 싹트는 비율에 따라 인민으로부터 생겨나는 건설적인 힘"이 혁명에 필요한 권력을 줄 것이라고 주장했다.^[12]

크로폿킨은 10월 혁명 이후 볼셰비키 통치에 이러한 비판을 적용했다. 그는 1919년 서유럽 노동자들에게 보낸 서한에서 러시아의 중앙 집중식 통제를 비판했다.^[14] 1920년 레닌에게 관료 조직의 문제점을 지적하고, 지역 및 분산 기관 허용을 촉구했다.^[15] 그는 레닌에게 테러를 질책하는 편지를 보내기도 했다.^[16]

그는 1902년 저서 《상호부조: 진화의 요인》에서 사회 진화론에 반박하며, "경쟁이 아니라 협력에 대한 진화론적인 강조가 인간을 포함한 종의 성공을 위해 만들어졌다"라고 주장했다.^[17] 그는 인간 사회와 동물들 사이에서 협동이 생존 메커니즘이라고 광범위하게 탐구했다. 그는 자유연합과 그룹에서의 개인들 간의 협동이 진화를 촉진하는 주요 요인임을 증명하기 위해 많은 실제 사례를 사용했다. 그는 책의 마지막 장에서 다음과 같이 썼다.^[58]

동물의 세계에서 우리는 대다수의 종들이 사회에서 살고 있으며, 그들이 생존을 위한 가장 좋은 무기를 연합에서 찾았다는 것을 발견할 수 있다. ... 개체들간의 싸움이 적고 상호부조의 실천을 이룩한 종이 가장 큰 발전을 달성했다…. 이로써 얻어지는 상호보호에 의해 경험을 축척할만한 수명을 얻을 가능성이 있으며, 고등적인 지능이 개발되고 사회적인 습관이 성장하여 종의 유지를 위한 안녕을 확보하여 더욱 높은 수준의 진보적 진화의 단계로 나아간다. 반대로 비사회적인 종은 멸망할 운명에 처해있다.|표트르 크로폿킨, ''만물은 서로 돕는다.'' (1902)^영어

크로폿킨은 인간의 경쟁적 충동을 부정하지는 않았지만, 이것을 역사의 원동력으로 보지 않았다.^[59] 그는 국가나 러시아 정교회와 같은 권위주의적 기관이 인간의 창조력과 자유를 가로막는다고 생각했다.^[60]

크로폿킨은 상호 조직의 이점이 상호 갈등보다 인간에게 더 큰 동기를 부여하며, 장기적으로 상호 조직이 개인을 생산하도록 이끌 것이라고 주장했다. 원시 아나키스트와 아나코코뮤니즘 신봉자들은 선물 경제가 빈곤의 악순환을 끊을 수 있다고 믿으며, 수렵 채집인들이 상호 부조를 실천했다고 믿었던 크로폿킨에게 의존한다.^[21]

그는 지역 생산에 중점을 두면서, 한 국가가 자체 상품을 제조하고 식량을 재배하여 자급자족을 이루고 수입 의존도를 줄여야 한다고 보았다. 이를 위해 지역 식량 생산을 증대시키기 위한 관개 및 온실을 옹호했다.

3. 1. 자본주의 비판

크로폿킨은 봉건제와 자본주의의 경제 체제가 지닌 오류라고 생각하는 점들을 비판했다. 그는 이러한 체제가 빈곤과 인위적 희소성을 만들어내고 사회적 특권을 조장한다고 믿었다. 대안으로, 그는 상호부조와 자발적 협력에 기반한 더욱 분산된 경제 체제를 제안했다. 그는 이러한 종류의 조직에 대한 경향이 진화와 인간 사회 모두에서 이미 존재한다고 주장했다.^[7]

크로폿킨은 노동가치설을 포함한 자본주의에 대한 마르크스주의의 비판에 부분적으로 동의하지 않았으며, 수행된 노동과 상품의 가치 사이에는 필연적인 연관성이 없다고 믿었다. 임금 노동 제도에 대한 그의 공격은 고용주가 피고용인에게 행사하는 권력에 더 기반을 두었으며, 그들의 노동에서 잉여 가치를 착취하는 것뿐만 아니라, 크로폿킨은 이러한 권력이 생산 자원에 대한 사적 소유를 국가가 보호함으로써 가능해졌다고 주장했다.^[8]^[9] 그러나, 크로폿킨은 잉여 가치의 가능성 자체가 문제라고 믿었으며, 특정 산업의 노동자들이 잉여 가치를 공익을 위해 재분배하지 않고 자신들만 보유한다면 사회는 여전히 불공정할 것이라고 주장했다.^[9]

3. 2. 국가 사회주의 비판

표트르 크로폿킨은 공산주의 사회는 오직 사회 혁명을 통해서만 건설될 수 있다고 믿었다. 그는 사회 혁명을 "인민이 모든 사회적 부를 차지하고, 오랫동안 인류의 발전을 방해해 온 모든 세력을 폐지하는 것"^[10]이라고 묘사했다. 그러나 그는 마르크스주의와 블랑키주의와 같이 국가 권력을 유지하는 혁명적 방법은 모든 중앙 권위가 사회 혁명에 필요한 극적인 변화와 양립할 수 없다고 비판했다. 크로폿킨은 국가의 메커니즘이 한 계급이 다른 계급을 지배하는 권력을 유지하는 데 뿌리박혀 있으며, 해방을 위해 사용할 수 없다고 믿었다.^[11] 대신 크로폿킨은 사유 재산과 국가가 함께 폐지되어야 한다고 주장했다.

크로폿킨은 다음과 같이 주장했다.

> 사회 혁명에서 나올 경제적 변화는 매우 거대하고 심오하여 오늘날 재산과 교환에 기초한 모든 관계를 변화시킬 것이므로 미래 사회에서 생겨나야 하는 다양한 사회 형태를 개인이나 어떤 개인도 정교하게 만들 수 없다. [...] 그것에 외부의 어떤 권위도 장애물일 뿐이고, 완성되어야 하는 유기적인 노동에 대한 방해물일 뿐이며, 그 외에도 불화와 증오의 근원일 뿐이다.^[10]

크로폿킨은 모든 혁명 이후의 정부가 다양한 인구를 조직할 수 있는 지역 지식이 부족할 것이라고 보았다. 그들의 사회에 대한 비전은 자신의 보복적이고 이기적이며 편협한 이상에 의해 제한될 것이라고 생각했다.^[12] 질서를 보장하고, 권위를 유지하며, 생산을 조직하기 위해 국가는 추가 혁명을 억압하고 노동자를 통제하기 위해 폭력과 강압을 사용해야 할 것이다. 노동자들은 국가 관료제에 의존하여 그들을 조직할 것이므로, 그들이 필요로 하는 방식으로 자율적으로 조직할 주도력을 절대 개발하지 못할 것이다.^[10] 이는 사회 계급의 재창조, 억압받는 노동력, 그리고 결국 또 다른 혁명으로 이어질 것이다.^[13] 따라서 크로폿킨은 국가를 유지하는 것이 진정한 사회 혁명을 마비시키고 "혁명 정부"라는 생각을 모순으로 만든다고 썼다.

그는 다음과 같이 주장했다.

> 우리는 혁명과 정부가 양립할 수 없다는 것을 알고 있다. 하나는 다른 하나를 파괴해야 하며, 독재자, 왕족 또는 의회 등 정부에 어떤 이름이 붙든 상관없다. 우리는 우리 당의 힘과 진실을 만드는 것이 이 기본적인 공식에 담겨 있다는 것을 알고 있다. - "인민의 자유로운 주도에 의해서만 좋고 지속적인 것은 아무것도 할 수 없으며, 모든 정부는 이를 파괴하는 경향이 있다." 따라서 우리 중 가장 훌륭한 사람들도 그들의 생각이 실행되기 전에 대중의 마음을 통과해야 하고, 그들이 그 무서운 기계인 정부의 주인이 되어 원하는 대로 행동할 수 있다면 일주일 안에 교수형에 처해질 것이다. 우리는 가장 의도가 좋은 사람이라도 모든 독재자가 어디로 이끄는지 알고 있다. 즉, 모든 혁명적 운동의 죽음으로.^[10]

크로폿킨은 중앙 집중식 접근 방식보다는 분산된 조직의 필요성을 강조했다. 그는 국가를 해체하는 것이 권위주의적 통제 방법을 사용하지 않고 반혁명을 무력화할 것이라고 믿으며 다음과 같이 썼다. "정복하기 위해서는 단두대 이상의 것이 필요하다. 그것은 혁명적인 생각, 진정으로 폭넓은 혁명적 개념이며, 지금까지 그들이 통치해 온 모든 도구를 마비시켜 적을 무력하게 만든다."^[12] 그는 이것이 널리 퍼진 "사고의 대담함, 원하는 모든 것에 대한 뚜렷하고 폭넓은 개념, 권위의 부정이 싹트는 비율에 따라 인민으로부터 생겨나는 건설적인 힘, 그리고 마지막으로 재건 작업에 모든 사람의 주도"가 혁명에 정복하는 데 필요한 권력을 줄 것이라고 주장했다.^[12]

크로폿킨은 이러한 비판을 10월 혁명 이후 볼셰비키의 통치에 적용했다. 1919년 서유럽의 노동자들에게 보낸 서한에서 자신의 생각을 요약하며 혁명의 가능성을 옹호했지만, 러시아의 중앙 집중식 통제에 대해서도 경고했으며, 이는 그들을 실패로 몰아넣었다고 믿었다.^[14] 1920년 레닌에게 관료적 조직의 결과라고 믿는 절망적인 상황을 설명하고, 레닌에게 지역 및 분산된 기관을 허용할 것을 촉구했다.^[15] 그해 말 처형 발표 후, 레닌에게 또 다른 격렬한 편지를 보내, 크로폿킨이 불필요하게 파괴적이라고 본 테러를 질책했다.^[16]

3. 3. 협동과 경쟁

그는 1902년에 출판한 그의 저서 《상호부조: 진화의 요인》에서 사회 진화론에 반박하며, "인간을 포함한 종의 성공을 위해 만들어진 것은 경쟁이 아니라 협력에 대한 진화론적인 강조였다."라고 말했다.^[17] 크로폿킨은 인간 사회의 여러 단계와 동물들 사이에서 협동을 생존 매커니즘으로 광범위하게 탐구했다. 그는 중앙 통제와 권위 강제가 없는 자유연합과 그룹에서의 개인들 간의 협동이 진화를 촉진하는 주요 요인임을 증명하기 위해 많은 실제 사례를 사용했으며, 이는 경쟁이 진화의 원동력이라는 주장에 반박하기 위한 노력이었다. 그는 책의 마지막 장에서 다음과 같이 썼다.^[58]

동물의 세계에서 우리는 대다수의 종들이 사회에서 살고 있으며, 그들이 생존을 위한 가장 좋은 무기를 연합에서 찾았다는 것을 발견할 수 있다. 물론 폭 넓은 다윈주의적 의미에서 순전한 존재의 수단이 아니라, 종에 불리한 모든 자연 조건에 대항하는 투쟁이다. 개체들간의 싸움이 적고 상호부조의 실천을 이룩한 종이 가장 큰 발전을 달성했다…. 이들은 변함없이 가장 많으며, 가장 번영하고 그 이상의 진보를 위한 가능성을 가진다. 이로써 얻어지는 상호보호에 의해 경험을 축척할만한 수명을 얻을 가능성이 있으며, 고등적인 지능이 개발되고 사회적인 습관이 성장하여 종의 유지를 위한 안녕을 확보하여 더욱 높은 수준의 진보적 진화의 단계로 나아간다. 반대로 비사회적인 종은 멸망할 운명에 처해있다.|표트르 크로폿킨, ''만물은 서로 돕는다.'' (1902)^영어

크로폿킨은 인간의 경쟁적 충동을 부정하지는 않았지만, 이것을 역사의 원동력으로 보지 않았다.^[59] 그는 그러한 갈등의 양상은 불의를 파괴하려는 시도에서만 유익하다고 믿었다. 그는 국가나 러시아 정교회와 같은 권위주의적 기관이 인간의 창조력과 자유를 가로막고 인간의 사회와 협동에 대한 본성적인 경향을 방해하는 요소라고 생각했다.^[60]

크로폿킨은 상호 조직에서 발생하는 이점이 상호 갈등보다 인간에게 더 큰 동기를 부여하며, 장기적으로 상호 조직이 개인을 생산하도록 이끌 것이라고 주장했다. 원시 아나키스트와 아나코코뮤니즘 신봉자들은 선물 경제가 빈곤의 악순환을 끊을 수 있다고 믿으며, 수렵 채집인들이 상호 부조를 실천했다고 믿었던 크로폿킨에게 의존한다.^[21]

크로폿킨은 지역 생산에 중점을 두면서, 한 국가가 자체 상품을 제조하고 식량을 재배하여 자급자족을 이루고 수입 의존도를 줄여야 한다는 견해를 가졌으며, 이를 위해 지역 식량 생산을 증대시키기 위한 관개 및 온실을 옹호했다.

3. 4. 상호부조

크로폿킨은 1892년 저서 빵의 정복에서 자발적 협동 체제에서 이루어지는 상호 교환에 기초한 경제 시스템을 제안했다. 그는 사회적, 문화적, 산업적으로 충분히 발달하여 필요한 모든 상품과 서비스를 생산할 수 있는 사회에서는 우선적인 분배, 가격 책정 또는 화폐 교환과 같은 어떠한 장애물도 모든 사람이 사회적 생산물에서 필요한 것을 가져가는 것을 막지 못한다고 믿었다. 그는 상품과 서비스에 대한 화폐 또는 교환 토큰의 궁극적인 폐지를 지지했다.^[22]

크로폿킨은 미하일 바쿠닌의 집산주의적 경제 모델이 다른 이름의 임금 시스템에 불과하다고 믿었고,^[23] 그러한 시스템이 자본주의적 임금 시스템과 동일한 유형의 중앙 집중화와 불평등을 낳을 것이라고 생각했다. 그는 개인의 노동과 사상의 생산물에 대한 기여 가치를 결정하는 것은 불가능하며, 그러한 결정을 내리려고 시도하는 위치에 있는 사람은 임금을 결정하는 사람에 대해 권위를 행사할 것이라고 말했다.^[24]

커크패트릭 세일에 따르면, "특히 '상호 부조'와 나중에 '들, 공장, 작업장'에서 크로폿킨은 이 시대에 번성했던 개인주의적 아나키즘과 무법주의적 아나키즘의 부조리한 한계를 벗어나서, 상호 부조 이론을 개발하면서 발견한 독립적인 협동 공동체의 모델을 따르는 공동체 아나키즘의 비전을 제시할 수 있었다. 그것은 전통적인 아나키즘처럼 중앙 정부와 국가 수준의 법률에 반대했지만, 특정 작은 규모에서는 공동체와 코뮌, 협동조합이 번성하여 중앙 통제 없이도 인간에게 풍요로운 물질적 삶과 광범위한 자유를 제공할 수 있다는 것을 이해한 아나키즘이었다."^[17]

크로폿킨은 지역 생산에 중점을 두면서, 한 국가가 자체 상품을 제조하고 식량을 재배하여 자급자족을 이루고 수입 의존도를 줄여야 한다는 견해를 갖게 되었다. 이러한 목표를 위해 그는 지역 식량 생산을 증대시키기 위한 관개 및 온실을 옹호했다.

4. 영향

표트르 크로폿킨의 사상은 미하일 바쿠닌과 함께 19세기 후반 러시아 아나키즘의 대표격으로 취급되며, 20세기 초반 동아시아 반제국주의 위치에 있던 아나키스트와 독립운동가 세력에게 지대한 영향을 미쳤다. 특히 한국에서는 신채호가 크로폿킨의 사상에 크게 영향을 받아 민족주의 독립 노선에서 아나키스트 독립 노선으로 바뀌는 계기가 되었고, 그 후로 계속해서 크로폿킨의 사상을 중국과 한국의 아나키스트와 반제국주의 세력에게 알리는 데 일조하였다. 마오쩌둥도 일본에 저항할 당시 마르크스-레닌주의보다 중국어로 번역된 크로폿킨의 아나키즘 서적을 먼저 접해 큰 영향을 받았고, 중국에서는 1919년 이전의 마오쩌둥을 아나키스트로 평가하기도 한다. 인민공사 정책도 크로폿킨의 영향을 많이 받아 탄생한 결과물로 알려졌다. 일본에서도 고토쿠 슈스이가 아나키즘에 공명해서 크로폿킨의 서적을 번역, 배포하는 등 20세기 초반 동아시아 사상사에 큰 영향을 미쳤다. 사회적 아나키즘의 분파인 아나코-공산주의는 크로폿킨이 창조하지는 않았지만, 크로폿킨이 제일 많이 발전시킨 아나키즘 이론 중 하나이다.

크로폿킨은 여러 지역 단체의 명칭에 영향을 미쳤다. 크로폿킨이 태어난 모스크바의 코니우셴나야 구역은 현재 크로폿킨스키 구역으로 알려져 있으며, 여기에는 크로폿킨스카야 지하철역이 포함된다.^[28] 그는 북 코카서스(러시아 남서부)의 크로폿킨 및 시베리아의 크로폿킨의 이름이 되었다.^[29] 그가 처음으로 건넜던 시베리아 파톰 고원의 크로폿킨 산맥도 그의 이름을 따서 명명되었으며,^[30] 동 남극의 크로폿킨 산도 마찬가지이다.

작가 로맹 롤랑은 레프 톨스토이가 주창했던 삶을 산 것은 그뿐이라고 말했으며, 오스카 와일드는 크로폿킨이 자기가 이제까지 알고 있는 진심으로 행복한 두 사람 가운데 한 사람이라고 말하기도 하였다.

5. 저작

크로폿킨의 주요 저작은 다음과 같다.

프랑스 대혁명(1909)
청년에게 고함(1880)
빵의 정복(1892)
전원,공장,작업장(1898)
한 혁명가의 회상(1899)
만물은 서로 돕는다(1902)
근대과학과 아나키즘(1901)
러시아 문학의 이상과 현실(1905)
혁명적 윤리학(미완, 1948)
''러시아와 프랑스 감옥에서''(1887)
''대 프랑스 혁명, 1789–1793''(1909)
''러시아의 공포,''(1909)
''반역자의 말''(1885)
''들, 공장, 그리고 작업장''(1898)
''혁명가의 회고록''(1899)
''상호 부조: 진화의 한 요인''(1902)
''현대 과학과 아나키즘''(1903)
''러시아 문학: 이상과 현실''(1905)
''국가: 그 역사적 역할,''(1946)
''윤리: 기원과 발전'' (미완성)
청년에게 보내는 호소(1880)
공산주의와 무정부주의(1901)
무정부주의적 공산주의: 그 기반과 원리(1887)
미래의 산업 마을(1884)
법과 권위(1886)
다가오는 무정부(1887)
사회주의적 진화에서 무정부주의의 위치(1886)
임금 제도(1920)
파리 코뮌(1880)
무정부주의적 도덕(1898)
몰수
프랑스 대혁명과 그 교훈(1909)
사회주의 하의 과정(1887)
감옥은 필요한가? (1887)
다가오는 전쟁(1913)
전쟁과 자본주의(1914)
혁명적 정부(1892)
무정부주의의 과학적 기반(1887)
상트페테르부르크 요새 감옥(1883)
이민을 가려는 사람들에게 주는 조언(1893)
캐나다의 자원(1898)
무정부주의: 그 철학과 이상(1896)
혁명 연구(1892)
환경과 진화의 직접적인 행동(1920)
러시아의 현재 위기(1901)
반란의 정신(1880)
국가: 그 역사적 역할(1897)
경제학에 관하여(1898–1913)
지형학 교육에 관하여(1893)
전쟁!(1914)
"러시아의 입헌 투쟁,"(1905)
"두뇌 노동과 육체 노동,"(1890)
"16인의 선언,"(1916)
"정의라 불리는 조직적인 복수,"
"공산주의 정착 제안: 타인사이드 또는 웨어사이드의 새로운 식민지,"
"지리학은 어떠해야 하는가,"(1885)
"질서에 관하여"
"막심 고리키,"(1904)
"빙하기에 관한 연구"(1876)
"바론 톨"(1904)
"러시아의 인구"(1897)
"아무다리야의 옛 강바닥"(1898)
"러시아 학교와 성 시노드,"(1902)
"구형 지도와 지형에 관하여: 토론"(1903)
"유라시아의 사막화"(1904)
"핀란드" in 브리태니커 백과사전(11판), 1911 (일부)
"핀란드: 부상하는 민족,"(1885)
"아나키즘" in 브리태니커 백과사전 (11판), 1911
"반군국주의. 제대로 이해되었는가?"(1914)
"서구 노동자들에게 보내는 표트르 크로폿킨의 공개 서한"(1917)
『청년에게 고함』(1922)
『러시아 문학의 이상과 현실』(1952-53)
『어떤 혁명가의 수기』(1979)
『러시아 문학의 이상과 현실』(1984-85)
『상호 부조론』(1996)
『상호 부조 재론 서로 돕는 생명·서로 돕는 사회』(2012)
『상호 부조론』(2024)

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