맨위로가기

헤이케모노가타리

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

《헤이케모노가타리》는 12세기 후반의 겐페이 전쟁을 배경으로 한 일본의 군담 소설로, 다이라 씨(헤이케)의 번성과 몰락을 중심으로 이야기를 전개한다. 구전 설화와 독서본 형태로 전해지며, 맹인 비파 법사들이 비파를 연주하며 읊는 '헤이쿄쿠'는 이 작품의 중요한 전승 방식 중 하나이다. 작품은 무상함과 권세의 덧없음을 주제로, 무사들의 용맹함과 불교적 세계관을 결합하여 묘사한다. 《헤이케모노가타리》는 가마쿠라 시대의 무사도 정신 형성에 영향을 미쳤으며, 다양한 예술 분야에 영감을 주었고, 일본의 역사와 문화를 이해하는 데 중요한 작품으로 평가받는다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 모노가타리 - 에마키모노
    에마키모노는 일본의 두루마리 형태 그림으로, 그림과 서예 텍스트를 결합하여 이야기나 일화를 담고 있으며, 내용에 따라 다양한 종류로 분류된다.
  • 모노가타리 - 다케토리모노가타리
    다케토리모노가타리는 대나무에서 태어난 가구야 공주를 중심으로 귀족과 천황의 구혼, 그리고 달로 돌아가는 신비로운 여정을 그린 일본의 가장 오래된 모노가타리이다.
  • 겐페이 전쟁을 소재로 한 작품 - 불새 (만화)
    데즈카 오사무의 만화 《불새》는 윤회와 영생을 주제로, 불멸의 존재인 ‘불새’를 중심으로 인간의 욕망과 갈등을 그린 여러 독립적인 이야기로 구성되어 다양한 미디어 믹스 작품으로 제작될 정도로 큰 영향을 미쳤다.
  • 겐페이 전쟁을 소재로 한 작품 - 다이라노 기요모리 (2012년 드라마)
    《다이라노 기요모리》는 2012년 NHK에서 방영된 대하드라마로, 마츠야마 켄이치가 주인공 기요모리 역을 맡아 헤이안 시대 말기 무장의 파란만장한 삶을 그린 드라마이다.
  • 13세기 역사책 - 삼국유사
    《삼국유사》는 고려 시대 승려 일연이 편찬한 역사서로, 삼국 시대와 그 이전 시대의 역사, 신화, 설화, 불교 관련 기록 등을 담고 있으며, 《삼국사기》와 함께 한국 고대사 연구의 중요한 사료로 평가받고, 단군 신화, 향가, 불교 설화 등이 기록되어 국어 국문학 및 불교사 연구에도 중요한 자료로 활용되며, 고려 후기 민족의 자주 의식을 고취하려는 일연의 역사관이 반영되어 있다.
  • 13세기 역사책 - 제왕운기
    《제왕운기》는 고려 후기 이승휴가 지은 역사서로, 상권은 중국, 하권은 한국 역사를 시로 읊었으며, 단군을 한민족의 시조로, 발해를 한국사로 인식하여 민족의식과 자주성을 강조했다.
헤이케모노가타리
기본 정보
헤이케 이야기 그림 두루마리 일부. 산조 전하 납치 장면.
헤이케 이야기 그림 두루마리 일부. 산조 전하 납치 장면.
원제平家物語 (헤이케 모노가타리)
종류군기 이야기
언어일본어
국가일본
창작 정보
작가미상
발표 시기가마쿠라 시대 전기 (13세기 초)
구성
권수12권 + 1권 (검본)
관련 작품
파생 작품헤이케모노가타리 (애니메이션)

2. 성립

《헤이케모노가타리》는 후대에 붙여진 제목으로, 원래는 《호겐 이야기》나 《헤이지 이야기》처럼 겐페이 전쟁이 본격화된 지쇼 연간에서 따온 '지쇼 이야기'로 불렸다는 설이 있으나 확실하지 않다.

정확한 성립 시기는 불분명하지만, 닌지 원년(1240년)에 후지와라노 사다이에가 필사한 《효한키》[29]의 이면 기록에 "지쇼 이야기 6권, 헤이케라 칭함으로 서사함"이라는 기록이 있어 그 이전에 성립된 것으로 보인다. 그러나 여기서 말하는 '지쇼 이야기'가 현존하는 《헤이케 이야기》를 가리키는 것인지 확실하게 말할 수 없어 확답은 어렵다.[30] 다만 적어도 《헤이케 이야기》의 가장 오래된 판본으로 평가되는 엔쿄본(延慶本)이 성립된 엔쿄 2년(1309년) 이전에는 현존하는 《헤이케 이야기》의 형태가 성립되었을 것으로 여겨진다.[31]

2. 1. 저자

《헤이케모노가타리》의 저자에 대해서는 예로부터 여러 설이 존재했지만, 가마쿠라 시대 말기 인물인 요시다 겐코의 《쓰레즈레구사》 226단에 언급된 내용이 가장 오래된 기록이다.[20] 《쓰레즈레구사》에서는 고토바 천황 시절, 시나노노젠지 유키나가(信濃前司行長)라는 인물이 《헤이케모노가타리》의 저자이며, 맹인 승려 쇼부쓰(生佛)에게 이를 가르쳐 읊게 했다고 전한다.[32]

쇼부쓰는 도고쿠(東國) 출신으로, 무사나 전투 이야기는 직접 무사에게 물어 기록했다는 내용도 전해지며, 《쓰레즈레구사》는 쇼부쓰 후세의 비와 법사들에 대한 상세한 내용까지 언급하고 있다.

유키나가를 《헤이케모노가타리》의 저자로 보는 설은 가장 유력하지만,[32] 유키나가가 구체적으로 누구인지에 대해서는 학자들마다 해석이 다르다. 구조 가네자네를 섬겼던 가신인 주나곤(中納言) 나카야마노 아키토키(中山顯時, 후지와라 씨)의 손자라고 전해지는 시모쓰케 태수(下野守, 시모쓰케노카미) 후지와라 유키나가라는 주장이 있다.[33] 《손피분먀쿠》(尊卑分脈)나 《다이고잡초》(醍醐雜抄) ·《헤이케 이야기 보궐 검의 권》(平家物語補闕剣巻)에서는 아키토키의 손자인 하무로 도키나가(葉室時長)를 저자라고도 한다.[30] 후지와라노 유키나가설에서는 시나노노젠지를 시모쓰케노젠지(下野前司)의 오기로 해석하지만, 《쓰레즈레구사》에서는 시나노노젠지 유키나가를 '시나노노 뉴도'(信濃入道)라고도 적고 있다(信濃前司行長=信濃入道=行長入道).

신란의 수제자이자 호넨의 문하에서 수행했다는 사이부쓰(西佛)를 저자로 보는 설도 있다. 사이부쓰는 오오타니 혼간지나 고라쿠지(康樂寺, 일본 나가노현 시노노이 시오자키)의 연기담에 따르면 시나노의 명족 시게노씨(滋野氏)의 후손인 운노 소타로 유키치카(海野小太郞幸親)의 아들로, 출가 전 이름은 유키나가(幸長, 또는 미치히로通廣)이며, 《헤이케모노가타리》 작중에도 '다이후보 가쿠메이'(大夫坊覺明)란 이름으로 기소 요시나카의 참모로서 등장하는 인물이다. 그러나 운노 유키나가, 가쿠메이, 사이부쓰를 동일인물로 보는 설은 전승일 뿐 사료적인 증명은 아직 없다.

결국, 《헤이케모노가타리》는 오랜 구전 전통의 결과이므로 단일 저자는 없으며, 유키나가는 이 걸작을 최초로 서면 형태로 편집했을 가능성이 있는 인물 중 하나일 뿐이다. 작품 전체에서 문체나 내용상 일관되지 않은 부분이 빈번하게 나타나는 것 또한 집단적인 작품임을 시사한다.

3. 이본(異本) 및 제본(諸本)

《헤이케 이야기》는 크게 구연본(口傳本)과 독서본(讀書本) 두 계통으로 나뉜다.


  • 눈 먼 승려로 알려진 비파법사(당도좌에 속하는 맹인 음악가. 검교 등)가 일본 각지를 순회하며 구전으로 전해 온 '''어린이책''' (어린이책 계통, 당도 계통이라고도 함)의 계통에 속하는 것.
  • 읽을거리로서 증보된 '''읽기 책''' (증보 계통, 비당도 계통이라고도 함) 계통의 것.

단노우라 전투 (1185년)

3. 1. 구연본

구연본은 비파법사가 비파를 연주하며 읊은 이야기로, 헤이쿄쿠(平曲)라고 불린다.[25] 중세의 떠돌이 맹인 승려들이 전국을 돌며 이야기를 노래하였다.[32] 마디를 붙여 노래하며 그 내용이 서사적이므로 '노래한다'기보다는 '읊는다'고 하는 것이 더 가깝다.[32] 《헤이케 이야기》를 읊을 때 쓰는 비파는 '헤이케 비파'라 불리는데, 구조는 보통의 음악 연주용 비파와 같으나 그것보다는 다소 작은 것이 많이 이용된다.[32] 덧붙여 근세 이후에 성립한 사쓰마 비파(薩摩琵琶)나 치쿠젠 비파(筑前琵琶)에서도 《헤이케 이야기》에서 소재를 얻은 곡이 다수 작곡되고 있지만, 음악적으로는 완전히 별개의 성질을 가진 것으로 이걸 헤이쿄쿠라고 부르지는 않는다.[32]

헤이쿄쿠의 유파로써는 당초에는 야사카류(八坂流)와 이치방류(一方流) 이렇게 두 유파가 존재하는데, 각 유파의 전승자들은 저마다 각기 「죠」(城)와 「이치」(一)자를 각 유파 계승자의 이름자로써 전승하였으므로 죠호본(城方本)과 가쿠이치본(覚一本)이라는 별칭을 갖고 있다. 야사카류는 일찍 쇠퇴해 현재 일본에서는 겨우 「쓰키미」(訪月) 한 구절만이 남아 있을 뿐이다. 이치방류는 에도 시대(江戸時代)에 마에다류(前田流)와 하타노류(波多野流)로 갈라졌다. 하타노류는 당초부터 부진하여 마에다류만이 번성했다. 안에이(安永) 5년(1776년)에는 명인(名人)으로 불리던 오기노 켄교(荻野検校, 하기노 지이치荻野知一 검교)가 마에다류 증본(前田流譜本)을 집대성하여 『헤이케마부시』(平家正節)를 완성시켰으며, 이후 이 책은 마에다류 계승자들의 정본(定本)이 되었다.

메이지 유신(明治維新) 이후 이제껏 에도 막부의 비호를 받아 오던 도도자(当道座)도 막부의 소멸과 시기를 같이하여 해체되었으므로 헤이쿄쿠를 전승하는 자도 격감해 버렸다. 일본의 연호가 쇼와(昭和)로 바뀌어 쓰이던 시기에는 미야기현(宮城県) 센다이시(仙台市)에 다테야마 고고(館山甲午, 1894년~1989년), 아이치현(愛知県) 나고야시(名古屋市)에 하기노 검교의 유파를 이은 이노카와 고지(井野川幸次) ・ 미시나 마사야스(三品正保) ・ 도이자키 마사토미(土居崎正富) 이렇게 세 검교만이 남아 있었고, 그나마도 전체 부분을 이야기할 수 있는 것은 시각장애인이었던 다테야마 뿐이었다. 헤이쿄쿠는 일본의 국가 기록 작성 등의 조치를 강구해야 할 무형문화재로 선택되어 보호 대상이 되었고, 저마다 제자들이 스승의 기예를 이어나갔다.

2018년 시점에서는 미시나 검교의 제자인 이마이 쓰토무(今井勉, 1958년생)이 살아 남아 있었을 뿐이며, 이마이도 제자가 없는 상황이었다. 헤이쿄쿠와 관련된 문화를 연구 ・ 전승하기 위해 무사시노 음악대학(武蔵野音楽大学)의 고모다 하루코(薦田治子) 교수 등에 의해 「헤이케 낭독 연구회」(平家語り研究会)가 2015년에 발족하였다. 나아가 약 200곡이 있었다고 알려졌으나 현대까지 살아남은 8곡의 악보 및 녹음 연구, 지방 민요나 쟁곡(筝曲) 연주자들에 대한 헤이쿄쿠 공연이 이루어지고 있다.[34]

헤이쿄쿠의 발생으로 도다이지(東大寺)의 대불 개안 공양 때의 맹인 승려까지 소급시켜 보는 《일본예능사》(日本芸能史) 등의 설도 있기는 하지만, 헤이쿄쿠의 음계 ・ 악보 등을 통해 천태종 오하라류(天台宗大原流)의 쇼묘(声明)의 영향 아래서 발생한 것이라고 하는 설이 타당한 것으로 판단되고 있다. 또한 헤이쿄쿠는 오락의 목적이 아니라 진혼(鎮魂)의 목적으로 이야기되었음이 혼간지(本願寺)의 일기 등을 통해 고증된다.[34] 또한 후세의 음악, 예능으로 각색된 경우도 많아졌으며, 일본의 대표적인 전통 예능인 노(能, 수라모노修羅物)에는 헤이케 이야기에서 소재를 따온 공연이 많다.

3. 1. 1. 헤이쿄쿠

헤이쿄쿠는 단순한 오락이 아닌 진혼(鎭魂)의 목적을 가진 종교적 성격을 띠었으며, 후대 일본의 전통 예능인 노에 큰 영향을 미쳤다.[34] 도다이지(東大寺)의 대불 개안 공양 때의 맹인 승려까지 헤이쿄쿠의 발생을 소급하는 설도 있지만, 천태종 오하라류(天台宗大原流)의 쇼묘(声明)의 영향 아래서 발생한 것이라는 설이 타당하다.[34] 혼간지(本願寺)의 일기 등을 통해 헤이쿄쿠가 진혼의 목적으로 이야기되었음이 고증된다.[34]

헤이쿄쿠는 맹인 비파법사(琵琶法師)가 비파를 연주하며 낭독하던 구비문학 장르이다.[25] 중세의 떠돌이 맹인 승려들이 전국을 돌며 이야기를 노래하였다.[32] 가락을 붙여 노래하지만 서사적이므로 '노래한다'기보다는 '읊는다'고 표현한다.[32] 헤이쿄쿠에 사용되는 비파는 '헤이케 비파'라 불리며, 보통의 음악 연주용 비파보다 다소 작다.[32] 사쓰마 비파(薩摩琵琶)나 치쿠젠 비파(筑前琵琶)에서도 《헤이케 이야기》에서 소재를 얻은 곡이 많지만, 음악적으로는 헤이쿄쿠와는 별개이다.[32]

헤이쿄쿠의 유파는 야사카류(八坂流)와 이치방류(一方流)가 있었다. 야사카류는 쇠퇴하고 「쓰키미」(訪月) 한 구절만 남았다. 이치방류는 에도 시대(江戸時代)에 마에다류(前田流)와 하타노류(波多野流)로 나뉘었고, 하타노류는 부진하여 마에다류만 번성했다. 안에이(安永) 5년(1776년) 오기노 켄교(荻野検校)가 『헤이케마부시』(平家正節)를 완성하여 마에다류의 정본(定本)이 되었다.

메이지 유신(明治維新) 이후 에도 막부가 멸망하면서 도도자(当道座)도 해체되어 헤이쿄쿠 전승자도 격감했다. 쇼와(昭和) 시대에는 미야기현(宮城県) 센다이시(仙台市)의 다테야마 고고(館山甲午), 아이치현(愛知県) 나고야시(名古屋市)의 3명의 검교만이 남아있었다. 헤이쿄쿠는 국가 기록 작성 등의 조치를 강구해야 할 무형문화재로 선택되어 보호되었고, 제자들이 기예를 이어나갔다.

2018년 기준으로는 미시나 검교의 제자인 이마이 쓰토무(今井勉)만이 생존, 제자가 없는 상황이었다. 2015년 무사시노 음악대학(武蔵野音楽大学) 고모다 하루코(薦田治子) 교수 등에 의해 「헤이케 낭독 연구회」(平家語り研究会)가 발족하여 헤이쿄쿠 관련 문화를 연구, 전승하고 있다. 약 200곡 중 8곡의 악보 및 녹음 연구, 지방 민요나 쟁곡(筝曲) 연주자들에 대한 헤이쿄쿠 공연이 이루어지고 있다.[34]

3. 2. 독서본

독서본 계통은 읽기 위한 목적으로 증보된 판본으로, 엔쿄본(延慶本), 나가토본(長門本), 《겐페이 성쇠기(源平盛衰記) 등의 여러 본이 있다. 종래에는 비파법사에 의해 널리 퍼졌던 구연본 계통을 읽을거리로써 보기 위해 가필되었다고 해석되었으나, 최근에는 독서본 계통(정확히는 엔쿄본) 쪽이 구연본 계통보다 더 오래된 형태를 보존하고 있다는 견해가 유력시되고 있어, 엔쿄본은 역사 연구에도 활용되고 있다.

광본계(広本系)와 약본계(略本系)의 관계에 대해서도 선후 관계는 여러 가지 설이 있어 확실한 것은 없다. 구연본 계통 가운데서는 약본계가 독서본과 가장 가까운 관계에 있다는 것은 《겐페이 투쟁록(源平闘諍録)》의 본문 중에 헤이쿄쿠의 곡절에 해당하는 「중음」(中音), 「초중」(初重)이 기재되어 있는 점에서 보아도 확실시된다.

3. 3. 아마쿠사판(天草版)

1592년 즉 분로쿠(文禄) 원년에 포르투갈식 로마자로 서사된 이른바 아마쿠사판(天草版) 「헤이케 이야기」가 대영박물관에 소장되어 있다. 이는 「일본의 언어와 역사를 배우고자 하는 사람들을 위해」 쓰여졌다고 그 속표지에 적혀 있다. 《헤이케모노가타리》는 일본의 군키모노가타리의 대표격으로 꼽히는 《태평기(太平記)》와 더불어, 예수회 선교사들에게 일본의 역사와 언어, 문화를 익히기 위한 입문 교재로 활용되었다.

4. 간행본

여러 출판사에서 다양한 판본의 《헤이케 이야기》를 간행하고 있다. 주요 판본으로는 岩波書店에서 간행한 일본 고전 문학 대계 상·하(다카기 이치노스케·오자와 마사오·아쓰미 가오루·가네다이치 하루히코 공저, 1959년)가 있으며, 저본은 류코쿠 대학 도서관 소장본(가쿠이치본 계통)이다. 角川文庫 상·하(사토 겐조·하루타 선 공저, 1959년)는 간분(寛文) 12년판 히라가나 정판본을 저본으로 삼았다. 신일본 고전 문학 대계 상·하(가지와라 마사아키·야마시타 히로아키 공저, 이와나미 서점, 1991-1993년) 및 신편 일본 고전 문학 전집 45·46(이치코 사다지 저, 小学館, 1994년), 완역 일본의 고전 42～45(이치코 사다지 저, 1973-1975년 쇼가쿠칸)는 모두 고야본을 저본으로 삼았다.[35] 신초 일본 고전 전집 상·중·하(미즈하라 하지메 저, 新潮社, 1979-1981년, 신장판 2016년)는 일본 국립국회도서관 소장본을 저본으로, 야사카본 계통의 가나 백이십구본을 히라가나에서 한자화한 것이다. 고단샤 학술 문고 전역주(스기모토 게이자부로 저, 1979-1991년/신장판 2017년) 및 岩波文庫 전 4권(가지와라 마사아키·야마시타 히로아키 공저, 1999년)은 고야본을 저본으로 삼았다. 고단샤 문고 상·하(다카하시 데이이치 저, 1972년)는 유포본으로 겐나(元和) 9년 간행된 가타카나와 섞어 훈을 붙인 12행 정판본을 저본으로 삼았다. 무사시노 서원에서 간행한 판본(오쓰 유이치·히라후지 사치 공저, 2014년)은 고야본을 저본으로 삼았다.

5. 헤이케 게

'헤이케게'라는 이름으로 알려진 조개치레의 일종


게로 변하는 헤이케 무사들의 원령들. 메이지 시대에 그려진 것으로 맨 오른쪽에 다이라노 도모모리가 그려져 있다.


일본 세토 내해 뿐 아니라 한반도와 중국 연안에서도 서식하는 조개치레는 학술명이 ''Heikeopsis japonica''인데, 일본 현지에서는 등껍질이 마치 무사의 얼굴 모습을 연상시킨다 하여 '헤이케 게'(헤이케가니/平家蟹일본어)라고 불리거나, 내지는 오니의 모습을 연상시킨다고 하여 '오니가니'(도깨비 게)라고도 불린다.[36] 현지 어부들 사이에서는 이 게를 단노우라 전투에서 패한 헤이케 무사들이 환생한 것이라는 전승이 퍼져 있었고, 이 게가 잡히면 다시 바다에 버렸다고 한다.[36]

성난 인간의 얼굴을 닮은 독특한 등껍질의 외형은 메이지 시대부터 몇몇 과학자들의 흥미를 불러 일으켰다. 1952년에 진화생물학자 줄리언 헉슬리는 라이프지에서 이 헤이케 게를 다루면서 이 모양이 우연치고는 사람의 얼굴을 너무도 닮았다는 점 때문에 인위적 선택이 작용한 것이 아니냐는 가설을 제시했다.[37][38] 게의 등딱지 모양이 그것이 얼굴과 비슷한 탓에 사람들이 먹는 것을 꺼렸고 게의 등껍질이 사람의 얼굴과 흡사할 수록 게가 살아 남을 기회가 늘었기 때문에 그에 맞추어 점점 사람의 얼굴을 닮아간 것이라는 가설이다. 칼 세이건도 그의 저서 《코스모스》에서 인위적 선택의 사례로 조개치레를 소개하였다.[39]

사람 얼굴과 닮은 게는 어부들이 잡으려 하지 않다 보니 게들은 보다 생존에 유리한 형태로 등껍질을 진화시켰으며 현지 바다에 등껍질이 흉악한 무사의 얼굴을 닮은 게들이 늘어났고, 그러한 경향은 전투가 벌어졌던(즉 단노우라 전투의 기억이 가장 오랫동안 보존되어 전승되었던) 단노우라 근방에 가까워질수록 더욱 두드러진다는[40] 이 가설에 대해서는 일본의 갑각류학자 사카이 쓰네(酒井恒)가 저서 『게 - 그 생태의 신비』에서 언급하면서, '헤이케 게'나 그 근연종은 일본 이외의 헤이케 및 무사 관련 전승이 존재하지 않는 북서 태평양에도 분포하는데 그곳에서도 사람의 얼굴에 보이는 특징은 변함이 없고, 애초에 화석 단계에서 이미 등껍질이 인간의 얼굴을 한 모양이 확인되는 데다, 헤이케 게는 현지 주민들에게 헤이케 무사의 환생으로 여겨져 불길한 것으로 간주되었기 때문이 아니라 그냥 처음부터 식용으로 쓸 수 없는 것이었기 때문에 어부들이 잡지 않았던 것이라는 점 등의 이유를 들어 부정하고 있다.[38][41]

6. 한국어 번역

문학과지성사에서 명지대학교 일어일문학과 오찬욱 교수의 번역으로 2006년에 대산세계문학총서54로 전2권으로 출간되었다. 해당 번역은 이와나미 서점의 일본고전문학대계본 《헤이케 이야기》를 번역한 것이다. 원문에서 쓴 용어들을 현지화 및 격하시키느라 일본의 복식인 히타타레를 '내갑의'로 바꾸거나, 상황(법황)을 '태상왕', 천황을 '임금', 황후(황태후)를 '중궁' 또는 '대비'(대왕대비)로 바꾸고 '친왕'을 '대군'으로 크게 오역하였으며, 2권 부록의 계보도에도 오류가 존재한다.

7. 구성

헤이케모노가타리/平家物語일본어는 12권본과 관정 권으로 구성되어 있다.


  • 권 제1


헤이케모노가타리/平家物語일본어의 두 가지 주요 주제는 유명한 서두(기온 쇼자의 종소리)에 설정되어 있는데, 무상함과 권세 있는 자의 몰락(다이라노 기요모리)이다.

이 장에서는 다이라 씨족의 부상과 조정에서의 초기 갈등을 설명한다. 황실에 접근한 최초의 다이라 씨족은 다이라노 타다모리 (1131년)이다. 타다모리의 죽음(1153년) 이후, 그의 아들 기요모리는 고시라카와 상황이 호겐의 난 (1156년)과 헤이지의 난 (1159년)을 진압하는 데 중요한 역할을 하며 조정 내에서 더 많은 영향력을 얻게 된다. 다이라 씨족 구성원은 주요 정부 직책을 차지하고, 기요모리의 딸은 천황의 부인이 되며, 모든 지방의 절반 이상이 그들의 통제하에 놓이게 된다.

기요모리의 오만함을 묘사하는 에피소드 중 하나는 기요모리의 총애를 잃고 비구니가 된 댄서 기오에 대한 유명한 이야기이다.

기요모리와 다이라 씨족은 심지어 권력 있는 섭정인 후지와라노 모토후사와 갈등을 빚기도 한다. 다이라 씨족의 지배에 분노한 후지와라노 나리치카 대납언, 고시라카와 상황, 승려 사이코 등이 시시가타니 (사찰 관리자 슌칸의 별장)에서 만나 기요모리를 전복시키려는 음모를 꾸민다. 사이코의 아들과 엔랴쿠지의 소헤이 사이에 히에이 산에서 갈등이 발생했기 때문에 음모는 연기될 수밖에 없었다. 1177년 5월 27일의 대화재는 헤이안쿄의 수도에 있는 황궁을 불태운다.

기원정사, 전상 암살, 숭어, 깎은 머리, 아첨, 기왕, 2대 후, 액타론, 청수사 염상, 동궁 입, 전하 승합, 녹곡, 슌칸 사타, 원립, 어여 진동, 내리 염상

  • 권 제2


1177년, 은퇴 천황 고시라카와는 엔랴쿠지와 갈등을 겪고 있었다. 엔랴쿠지에 대한 공격 가능성에 대한 소문을 들은 시시노타니 음모 가담자 중 한 명이 타이라노 키요모리에게 이 음모를 알렸다.[16] 승려 사이코는 처형되고 다른 사람들은 유배되었다. 키요모리는 은퇴 천황이 이 음모에 참여한 것에 분노하여 그를 체포하려 한다. 키요모리의 장남이자 덕망있는 아들인 타이라노 시게모리는 아버지에게 천황에 대한 충성이라는 유교적 가치를 상기시켜 성공적으로 훈계한다.[17] 대납언 후지와라노 나리치카는 섬으로 유배되어 잔혹하게 처형된다. 다른 공모자들(나리츠네, 야스요리, 슌칸)은 사쓰마 국 근처의 키카이지마로 유배된다.

한편, 엔랴쿠지는 파괴되고, 젠코지의 화재로 불상이 소실된다. 사람들은 이러한 불행이 타이라의 쇠퇴의 징조라고 믿는다. 키카이지마로 유배된 사람들은 수도로 돌아오기를 기도하는 신사를 짓는다. 그들은 천 개의 탑파 (불교 목조물)를 만들어 각자의 이름을 적고 바다에 던진다. 그 중 하나가 해안에 닿는다. 그것은 수도로 가져와 야스요리의 가족에게 보여진다. 이 소식은 은퇴 천황 고시라카와와 키요모리에게 전해지고, 그들은 감동 속에 그 탑파를 바라본다.[18]

좌주류, 일행 아자리의 사타, 사이코 참수, 소교훈, 소장 걸청, 교훈장, 봉화의 사타, 대납언 유죄, 아코야의 소나무, 대납언 사망, 덕대사의 사타, 당중 합전, 산문 멸망, 선광사 염상, 강뢰 축언, 졸도바류, 소무

  • 권 제3


기요모리의 임신한 딸 다이라노 도쿠코의 병은 처형된 자들과 유배된 자들의 분노한 영혼 탓으로 여겨진다. 황태손의 할아버지가 되는 것에 관심이 있던 다이라노 기요모리는 일반 사면에 동의한다. 후지와라노 나리치카의 아들 나리쓰네와 야스요리는 사면되었지만, 슌칸은 기카이지마에 홀로 남겨진다. 슌칸이 절망에 빠져 발을 땅에 구르는 유명한 비극적인 장면이 이어진다.

기요모리의 딸 도쿠코는 훗날 안토쿠 천황 (1178)을 낳는다. 슌칸을 섬기던 충실한 청년 아리오는 섬으로 가서 겨우 살아있는 슌칸을 발견한다. 가족의 죽음에 대한 소식을 들은 슌칸은 단식으로 자살한다 (1179). 그의 고통과 수도를 강타한 회오리바람은 다이라 씨의 몰락의 징조로 여겨진다.

기요모리의 현명한 아들 다이라노 시게모리는 구마노로의 순례를 떠나 다이라 씨가 몰락할 경우 빠른 죽음을 신들에게 간청한다. 얼마 지나지 않아 그는 병에 걸려 사망한다. 시게모리의 제어가 없어지자 기요모리는 고시라카와 상황과 공개적인 전쟁을 벌일 뻔한다. 그는 군대를 이끌고 교토로 가서 43명의 최고 조정 관리(섭정 후지와라노 모토후사 포함)를 유배하거나 해고한다. 다음으로 기요모리는 고시라카와 상황을 황량한 세이난 궁궐에 가둔다 (1179).

사면, 족구, 어산, 공경 揃, 대탑 건립, 료고, 소장 도귀, 유왕, 승도 사망, 돌풍, 의사 문답, 무문, 등로의 사타, 금도, 법인 문답, 대신 유죄, 행륭의 사타, 법황 피류, 성남의 이궁

  • 권 제4


다카쿠라 천황이 강제로 퇴위당하고, 키요모리의 손자이자 3세인 안토쿠 천황이 새로운 천황이 된다. 다카쿠라 상황은 엔랴쿠지 대신 이쓰쿠시마 신사로 가면서 엔랴쿠지 승려들의 분노를 산다. 미나모토노 요리마사는 고시라카와 상황의 둘째 아들인 모치히토 친왕을 설득하여, 타이라 씨에 대항하여 미나모토 군을 이끌고 천황이 되도록 한다. 모치히토 친왕은 타이라 씨에 대한 무장 봉기를 촉구한다. 미나모토 씨와 타이라 씨 간의 공개적인 갈등은 키요모리의 아들 타이라노 무네모리가 미나모토노 요리마사의 아들의 말을 빼앗고 주인의 이름을 붙여 굴욕을 주면서 촉발된다.

타이라노 키요모리는 타이라 씨 반대 음모를 알아차린다. 모치히토 친왕은 수도에서 미이데라로 도망쳐 체포를 피한다. 요리마사와 미이데라 승려들은 우지 강 (1180) 다리에서 타이라 군과 싸운다. 승려들의 용맹함에도 불구하고, 타이라 군은 강을 건너 전투에서 승리한다. 요리마사는 뵤도인 사찰에서 자결하고, 모치히토 친왕은 동맹군인 나라의 고후쿠지로 가는 길에 사망한다. 모치히토 친왕의 아들 중 한 명은 강제로 승려가 되지만, 다른 아들은 북쪽으로 도망쳐 미나모토 군에 합류한다. 키요모리는 미이데라 사찰을 불태우라는 명령을 내린다. 많은 사찰이 불타고, 사람들은 이를 타이라 씨에게 불길한 징조로 여긴다.

이쓰쿠시마 어행, 환어, 겐지 揃, 족제비의 사타, 신렌, 경쟁, 산문 첩장, 남도 첩장, 영의 의논, 대중 揃, 다리 합전, 궁어 최후, 와카미야 출가, 통승의 사타, 누에, 미이데라 염상

  • 권 제5


1180년, 다이라노 기요모리는 수도를 교토에서 자신의 거점인 후쿠하라쿄로 옮긴다. 기이한 유령(얼굴, 웃음소리, 해골, 불길한 꿈)이 기요모리에게 나타난다. 동쪽 지방(미나모토 씨가 지배)의 불안 소식이 새로운 수도에 전해진다.

승려 몽학에 관한 이야기가 미나모토노 요리토모의 반란 배경으로 삽입된다. 몽학은 1179년 조정에서 기부를 요청한 기이한 능력을 가진 고행자였다. 고시라카와 상황의 거절 이후, 그는 조정에서 문제를 일으켜 이즈국으로 유배되었다.

이즈에서 몽학은 미나모토노 요리토모에게 다이라 씨에 대항하여 반란을 일으키도록 설득한다. 그 후 그는 후쿠하라로 가서 미나모토노 요리토모가 다이라 씨를 전복하도록 허가하는 고시라카와의 칙령을 가져온다. 기요모리는 요리토모의 반란을 진압하기 위해 군대를 보낸다. 그들이 후지 강에 도착했을 때, 다이라 군은 동쪽 무사들의 위력에 대한 이야기를 듣고 미나모토 군이 자신들보다 더 많을 것이라고 두려워한다. 밤에 새 떼가 큰 소리를 내며 날아오르자, 다이라 군은 공격을 받았다고 생각하고 공황 상태로 퇴각한다.

기요모리는 사찰과 조정 대신들의 압력으로 수도를 다시 교토로 옮긴다. 다이라 씨가 공격을 계획하고 있다는 소문을 들은 고후쿠지 사찰(모치히토 왕의 반란을 지지)의 승려들은 반란을 일으켜 기요모리가 보낸 사자들을 죽인다. 다이라 군은 나라를 포위하고 많은 중요한 사찰(도다이지, 고후쿠지), 불상 및 불교 경전을 불태운다. 상황과 조정 대신들은 나라의 파괴를 슬퍼한다. 이 악행은 기요모리의 몰락으로 이어진 것으로 여겨진다.

도천, 월견, 물괴의 사타, 조마, 조적 揃, 함양궁, 몬가쿠 황행, 권진장, 몬가쿠 피류, 후쿠하라 원선, 후지 강, 오절의 사타, 도귀, 나라 염상

  • 권 제6


다카쿠라 상황이 지난 몇 년간의 사건들로 고통스러워하다 1181년에 사망한다. 기소노 요시나카는 타이라 가문에 대항하는 반란을 계획하고 군대를 일으킨다. 사신들은 동부 지방, 규슈, 시코쿠에서 미나모토 가문의 지도 아래 반(反) 타이라 세력이 모이고 있다는 소식을 전한다. 타이라 가문은 모든 반란에 대처하는 데 어려움을 겪는다.

타이라 가문에게 상황을 더 악화시키는 것은 지도자인 타이라노 키요모리가 병에 걸린 것이다. 그의 몸은 불처럼 뜨거워 물로도 식힐 수 없었다. 그의 몸에 뿌려진 물은 불꽃과 검은 연기로 변해 방안을 가득 채웠다. 키요모리의 부인은 도다이지의 불상을 불태운 죄로 키요모리를 지옥으로 데려갈 불타는 수레에 대한 꿈을 꾼다. 고통 속에서 죽기 전에 키요모리는 자신의 무덤 앞에 미나모토노 요리토모의 머리를 매달아 놓겠다는 소원을 말한다. 그의 죽음(1181년, 향년 64세)은 무상함과 강자의 몰락이라는 주제를 강조한다. 키요모리의 악행은 지옥에서 그를 고문하는 자들이 될 것이다. 그의 명성과 권력은 연기와 먼지로 변했다.

동쪽에서 타이라군은 몇몇 전투에서 승리했지만, 미나모토군을 격파하지 못한다. 신의 힘은 키요모리가 기소노 요시나카의 반란을 진압하기 위해 임명한 지사를 벌하고 죽인다. 기소노 요시나카는 요코타가와라 전투(1182년)에서 큰 승리를 거둔다. 타이라 가문의 지도자인 타이라노 무네모리는 조정에서 높은 지위를 받는다.

신원 붕어, 단풍, 아오이 앞, 코고, 회문, 비각 도래, 입도 사망, 축도, 지심방, 기원 여어, 갈성, 요코타가와 전투

  • 권 제7


1183년, 미나모토노 요시나카와 미나모토노 요리토모에 대항하기 위해 다이라 씨는 서부 지방 출신을 중심으로 대규모 군대를 소집하여 북쪽으로 진격시킨다. 이 과정에서 다이라 군대는 현지 마을을 약탈한다. 다이라노 쓰네마사는 섬을 방문하여 기도하고 시를 짓는다. 히우치 성 전투에서 다이라 씨는 충성스러운 승려의 도움을 받아 요시나카의 수비대를 격파한다. 요시나카는 하치만 신사에서 다가오는 전투에 신의 도움을 얻고자 청원을 작성한다. 이후 요시나카는 밤에 다이라 군대를 정면과 후면에서 공격하여 퇴각하게 만들고, 구리카라 고개 전투로 몰아넣는다. 이 전투에서 7만 명의 다이라 기병 대부분이 짓눌려 죽게 되는데, 이는 요시나카의 주요 승리로 기록된다. 시오노 산에서 요시나카는 삼촌 미나모토노 요시이에를 도와 다이라 군을 격파하고, 이 전투에서 다이라노 도모노리가 사망한다. 다이라 군대는 시노하라 전투에서도 패배한다. 요시나카는 히에이 산 승려들을 자신의 편으로 끌어들인다.

다이라노 무네모리는 안토쿠 천황과 삼종의 신기를 가지고 서부 지방으로 도망치고, 고시라카와 상황은 다른 방향으로 탈출한다. 다이라노 다다노리는 수도를 떠나며 시인 후지와라노 슌제이에게 자신의 시 일부를 남긴다. 쓰네마사는 유명한 비파를 닌나지에 반환한다. 후쿠하라쿄에서 무네모리는 천황을 따르는 의무에 대한 연설을 하고, 다이라 씨는 궁궐에 불을 지른 후 배를 타고 규슈로 도망친다.

기요미즈 간자, 북국 하향, 죽생도 참배, 불타 합전, 원서, 구리가라 낙, 시노하라 합전, 사네모리, 겐보, 기소 산문 첩장, 반첩, 헤이케 산문 연서, 주상 도락, 성주 임행, 타다노리 도락, 쓰네마사 도락, 아오야마의 사타, 일문 도락, 후쿠하라 낙

  • 권 제8


은퇴한 고시라카와 천황은 미나모토노 요시나카의 군대와 함께 엔랴쿠지에서 수도로 돌아온다. 그는 새로운 천황인 고토바 천황을 옹립하고, 다이라 씨를 정부 요직에서 몰아낸다(그들은 반역자로 지정된다).

다이라 씨는 규슈에 새로운 수도를 건설하려 하지만, 은퇴 천황 편에 선 지역 무사들에게 쫓겨난다. 그들은 시코쿠의 야시마에 도착하여 궁궐 대신 초라한 오두막에서 살아야 한다.

1183년 말, 미나모토노 요리토모(가마쿠라에 여전히 머무르고 있음)는 은퇴한 고시라카와 천황에 의해 "정벌 대장군"(쇼군)으로 임명된다. 요리토모는 수도에서 온 사자를 극진히 대접하고, 연회에 초대하여 많은 선물을 준다. 요리토모의 예절은 수도에서 미나모토노 요시나카의 오만한 행동과 뚜렷한 대조를 이룬다. 요시나카의 무례함과 예절에 대한 무지는 여러 에피소드에서 우스꽝스럽게 드러난다(조정을 조롱하고, 품위 없는 사냥복을 입고, 가마에서 내리는 법을 모름).

한편, 다이라 씨는 세력을 회복하고 강력한 군대를 모은다. 요시나카는 그들에게 군대를 보냈지만, 이번에는 다이라 씨가 미즈시마 전투에서 승리한다. 그들의 영향력은 무로야마 전투에서의 승리 이후 더욱 커진다.

수도에서 요시나카는 은퇴한 고시라카와 천황과 싸우고(호주지 전투) 무력으로 수도와 조정을 장악한다. 미나모토노 요리토모는 요시나카의 과잉 행동을 종식시키기 위해 미나모토노 요시츠네를 보낸다.

산문 어행, 묘호, 오환, 다자이후 낙, 정이대장군 원선, 묘간, 미즈시마 합전, 세오 최후, 무로야마, 고 반관, 호주지 합전

  • 권 제9


미나모토노 요시나카가 다이라 씨에 맞서 서쪽으로 진군할 준비를 하자, 미나모토노 요시쓰네가 이끄는 군대가 동쪽에서 그를 치기 위해 도착한다. 이후 미나모토 군 간의 싸움이 이어진다. 요시나카는 수도를 방어하려 하지만, 요시쓰네의 병사들은 우지 강을 건너 우지와 세타에서 요시나카의 군대를 격파하는 데 성공한다. 요시쓰네는 수도를 장악하고, 요시나카의 군대가 그를 잡지 못하도록 상황을 지켜보며 고시라카와 상황의 저택을 지킨다. 요시나카는 간신히 적군을 뚫고 나온다. 그는 의형제 이마이 카네히라를 만나 추격하는 적군으로부터 탈출하려 한다. 유명한 장면에서 요시나카는 그의 말이 진흙밭에 빠지면서 죽임을 당한다. 카네히라는 마지막 전투를 치르고 자결한다.

미나모토 씨가 수도에서 서로 싸우는 동안, 다이라 씨는 후쿠하라로 물러나 현재 고베시 스마구 근처에 있는 이치노타니 요새에 방어선을 구축한다. 미나모토노 요시쓰네의 군대는 다이라 씨의 뒤를 공격하기 위해 서쪽으로 이동하고, 그의 이복 형제인 미나모토노 노리요리는 동쪽에서 다이라 군을 공격하기 위해 진격한다. 요시쓰네는 서쪽에서 기습적인 이치노타니 공격을 계획하고, 자신의 군대를 이끌고 산을 통과할 길을 안내하는 늙은 말을 따른다.

한편, 이쿠타노모리에서 치열한 전투가 시작되었지만, 어느 쪽도 결정적인 우위를 점하지 못한다. 요시쓰네의 기병대는 효도리 고개의 가파른 비탈을 내려와 다이라 군의 뒤를 결정적으로 공격한다. 다이라 군은 당황하여 배로 도망친다. 전투가 계속되는 동안, 다이라노 타다노리 (기요모리의 형제이자 시인 슌제이를 방문한 인물)가 죽는다. 나라를 불태운 다이라노 시게히라 (기요모리의 아들)는 이쿠타노모리에서 부하들에게 버림받고 자결하려다 생포된다.

유명한 구절에서, 다이라노 아츠모리 (기요모리의 젊은 조카)는 무사 구마가이 나오자네에게 결투를 신청받는다. 나오자네는 그를 제압하지만, 자신의 어린 아들을 떠올리며 그를 죽이는 것을 망설인다. 젊은이를 죽이러 다가오는 기병들을 본 나오자네는 아츠모리를 죽이고 그의 피리를 발견한다 (나중에 그는 승려가 된다). 다이라 씨는 패배하여 배를 타고 각기 다른 방향으로 도망친다.

생호 사타, 우지 강 선진, 카와라 합전, 키소 최후, 히구치 피토벌, 여섯 번 군, 미쿠사 揃, 미쿠사 합전, 노마, 일 이의 현, 두 번의 현, 사카 낙, 엣츄 전사 최후, 타다노리 최후, 시게히라 생포, 아츠모리 최후, 토모마사 최후, 낙족, 고재상 투신

  • 권 제10


1184년, 다이라노 시게히라와 패배한 타이라 가문 수장들의 머리가 수도의 거리를 행진했다. 고시라카와 상황은 시게히라와 세 가지 신기를 교환하겠다고 제안했지만, 헤이케는 거절했다. 시게히라는 과거의 오만함과 나라 사찰 방화를 걱정하며 불교에 헌신하고자 했다. 호넨(일본 정토교의 창시자)은 핵심 교리(아미타의 이름 염송, 참회, 깊은 믿음은 정토에 다시 태어나는 것을 보장)를 간략하게 설명했다. 시게히라는 가마쿠라로 보내져, 도카이도를 따라가는 여정에서 역사적, 문학적 연관성을 떠올리게 하는 수많은 장소를 지나친다.

미나모토노 요리토모는 시게히라를 만나 나라 사찰 방화는 사고였다고 주장한다. 나라 승려들에게 보내지기 전에, 시게히라는 이즈에서 좋은 대우를 받는다. (목욕을 하고, 술이 제공되며, 요리토모를 섬기는 아름다운 여성, 센주노마에가 여러 노래 (불교적 의미를 담아)를 부르고 비파를 연주한다. 시게히라도 노래하고 비파를 연주한다. 시게히라의 처형 후, 센주노마에는 비구니가 된다).

야시마에서 다이라노 고레모리는 다이라노 기요모리의 손자로, 수도에 있는 가족과 떨어져 슬퍼한다. 그는 몰래 야시마를 떠나 고야산으로 향한다. 그곳에서 그는 성직자, 타키구치 토키요리를 만난다.

토키요리는 궁정 관리로서 낮은 신분의 여자, 요코부에를 사랑했지만, 그의 아버지는 그들의 결혼을 반대했고, 토키요리는 승려가 되었다. 요코부에가 그를 찾아왔을 때, 그는 확고하게 나오지 않았다. 그는 고야산으로 가서 존경받는 승려 타키구치가 되었다. 요코부에는 수녀가 되어 곧 죽었다. 고레모리는 이 승려를 찾아와서, 스스로 승려가 되어 구마노로 순례를 떠난다. 승려의 격려적인 정토교 가르침을 받은 후, 고레모리는 애착을 버리고 바다에 몸을 던져 익사한다. 그의 죽음에 대한 소식이 야시마(타이라 진영)에 전해진다. 타이라는 후지토에서 공격을 받고 후퇴한다.

수도, 내리 여방, 야시마 원선, 청문, 계문, 해도 하, 센주 앞, 요코부에, 타카노 권, 코레모리 출가, 구마노 참배, 코레모리 입수, 3일 헤이케, 후지토, 대상회 사타

  • 권 제11


1185년, 미나모토노 요시쓰네는 이치노타니 전투에 이어 야시마 전투에서 타이라 세력의 거점을 기습하여 승리한다. 이 과정에서 타이라노 노리쓰네가 요시쓰네에게 활을 쏘지만, 요시쓰네의 가신인 쓰기노부가 그를 보호하다 목숨을 잃는다. 또한, 나스노 요이치는 타이라 부인이 든 부채를 활로 맞추는 활약을 펼친다. 요시쓰네는 활을 잃어버렸다가 되찾는 과정에서 자신의 약한 활을 타이라가 줍지 않기를 바랐다는 일화가 전해진다.

단노우라 전투에 앞서, 미나모토군은 구마노 신사의 수장과 시코쿠 지역의 지원을 받아 병력을 3,000척으로 늘려 타이라군의 1,000척에 맞선다. 전투 전, 요시쓰네는 카지와라 카게토키와 지휘권을 두고 갈등을 빚기도 한다. 전투 초반에는 타이라군이 우세했지만, 하늘의 조짐과 아와국 출신 타구치 시게요시의 배신, 시코쿠와 규슈 무사들의 가담으로 전세가 역전된다.

기요모리의 미망인은 어린 안토쿠 천황을 안고 물에 뛰어들어 자결하고, 토모모리 등 많은 타이라 일족이 죽거나 자살한다. 타이라노 노리쓰네는 용감하게 싸우다 전사하고, 타이라노 무네모리와 타이라노 도쿠코는 생포된다.

전투 후, 요시쓰네는 삼종 신기와 포로들을 데리고 수도로 돌아오지만, 카지와라 카게토키의 참소로 인해 미나모토노 요리토모의 의심을 받아 가마쿠라 입성을 거부당한다. 요시쓰네는 고시고에의 편지를 통해 자신의 충성심을 호소하지만, 요리토모는 그를 수도로 돌려보낸다. 타이라노 무네모리와 그의 아들은 처형되고,

7. 1. 권 제1

헤이케모노가타리/平家物語일본어의 두 가지 주요 주제는 유명한 서두(기온 쇼자의 종소리)에 설정되어 있는데, 무상함과 권세 있는 자의 몰락(다이라노 기요모리)이다.

이 장에서는 다이라 씨족의 부상과 조정에서의 초기 갈등을 설명한다. 황실에 접근한 최초의 다이라 씨족은 다이라노 타다모리 (1131년)이다. 타다모리의 죽음(1153년) 이후, 그의 아들 기요모리는 고시라카와 상황이 호겐의 난 (1156년)과 헤이지의 난 (1159년)을 진압하는 데 중요한 역할을 하며 조정 내에서 더 많은 영향력을 얻게 된다. 다이라 씨족 구성원은 주요 정부 직책을 차지하고, 기요모리의 딸은 천황의 부인이 되며, 모든 지방의 절반 이상이 그들의 통제하에 놓이게 된다.

기요모리의 오만함을 묘사하는 에피소드 중 하나는 기요모리의 총애를 잃고 비구니가 된 댄서 기오에 대한 유명한 이야기이다.

기요모리와 다이라 씨족은 심지어 권력 있는 섭정인 후지와라노 모토후사와 갈등을 빚기도 한다. 다이라 씨족의 지배에 분노한 후지와라노 나리치카 대납언, 고시라카와 상황, 승려 사이코 등이 시시가타니 (사찰 관리자 슌칸의 별장)에서 만나 기요모리를 전복시키려는 음모를 꾸민다. 사이코의 아들과 엔랴쿠지의 소헤이 사이에 히에이 산에서 갈등이 발생했기 때문에 음모는 연기될 수밖에 없었다. 1177년 5월 27일의 대화재는 헤이안쿄의 수도에 있는 황궁을 불태운다.

7. 2. 권 제2

1177년, 은퇴 천황 고시라카와는 엔랴쿠지와 갈등을 겪고 있었다. 엔랴쿠지에 대한 공격 가능성에 대한 소문을 들은 시시노타니 음모 가담자 중 한 명이 타이라노 키요모리에게 이 음모를 알렸다.[16] 승려 사이코는 처형되고 다른 사람들은 유배되었다. 키요모리는 은퇴 천황이 이 음모에 참여한 것에 분노하여 그를 체포하려 한다. 키요모리의 장남이자 덕망있는 아들인 타이라노 시게모리는 아버지에게 천황에 대한 충성이라는 유교적 가치를 상기시켜 성공적으로 훈계한다.[17] 대납언 후지와라노 나리치카는 섬으로 유배되어 잔혹하게 처형된다. 다른 공모자들(나리츠네, 야스요리, 슌칸)은 사쓰마 국 근처의 키카이지마로 유배된다.

한편, 엔랴쿠지는 파괴되고, 젠코지의 화재로 불상이 소실된다. 사람들은 이러한 불행이 타이라의 쇠퇴의 징조라고 믿는다. 키카이지마로 유배된 사람들은 수도로 돌아오기를 기도하는 신사를 짓는다. 그들은 천 개의 탑파 (불교 목조물)를 만들어 각자의 이름을 적고 바다에 던진다. 그 중 하나가 해안에 닿는다. 그것은 수도로 가져와 야스요리의 가족에게 보여진다. 이 소식은 은퇴 천황 고시라카와와 키요모리에게 전해지고, 그들은 감동 속에 그 탑파를 바라본다.[18]

7. 3. 권 제3

기요모리의 임신한 딸 다이라노 도쿠코의 병은 처형된 자들과 유배된 자들의 분노한 영혼 탓으로 여겨진다. 황태손의 할아버지가 되는 것에 관심이 있던 다이라노 기요모리는 일반 사면에 동의한다. 후지와라노 나리치카의 아들 나리쓰네와 야스요리는 사면되었지만, 슌칸은 기카이지마에 홀로 남겨진다. 슌칸이 절망에 빠져 발을 땅에 구르는 유명한 비극적인 장면이 이어진다.

기요모리의 딸 도쿠코는 훗날 안토쿠 천황 (1178)을 낳는다. 슌칸을 섬기던 충실한 청년 아리오는 섬으로 가서 겨우 살아있는 슌칸을 발견한다. 가족의 죽음에 대한 소식을 들은 슌칸은 단식으로 자살한다 (1179). 그의 고통과 수도를 강타한 회오리바람은 다이라 씨의 몰락의 징조로 여겨진다.

기요모리의 현명한 아들 다이라노 시게모리는 구마노로의 순례를 떠나 다이라 씨가 몰락할 경우 빠른 죽음을 신들에게 간청한다. 얼마 지나지 않아 그는 병에 걸려 사망한다. 시게모리의 제어가 없어지자 기요모리는 고시라카와 상황과 공개적인 전쟁을 벌일 뻔한다. 그는 군대를 이끌고 교토로 가서 43명의 최고 조정 관리(섭정 후지와라노 모토후사 포함)를 유배하거나 해고한다. 다음으로 기요모리는 고시라카와 상황을 황량한 세이난 궁궐에 가둔다 (1179).

7. 4. 권 제4

다카쿠라 천황이 강제로 퇴위당하고, 키요모리의 손자이자 3세인 안토쿠 천황이 새로운 천황이 된다. 다카쿠라 상황은 엔랴쿠지 대신 이쓰쿠시마 신사로 가면서 엔랴쿠지 승려들의 분노를 산다. 미나모토노 요리마사는 고시라카와 상황의 둘째 아들인 모치히토 친왕을 설득하여, 타이라 씨에 대항하여 미나모토 군을 이끌고 천황이 되도록 한다. 모치히토 친왕은 타이라 씨에 대한 무장 봉기를 촉구한다. 미나모토 씨와 타이라 씨 간의 공개적인 갈등은 키요모리의 아들 타이라노 무네모리가 미나모토노 요리마사의 아들의 말을 빼앗고 주인의 이름을 붙여 굴욕을 주면서 촉발된다.

타이라노 키요모리는 타이라 씨 반대 음모를 알아차린다. 모치히토 친왕은 수도에서 미이데라로 도망쳐 체포를 피한다. 요리마사와 미이데라 승려들은 우지 강 (1180) 다리에서 타이라 군과 싸운다. 승려들의 용맹함에도 불구하고, 타이라 군은 강을 건너 전투에서 승리한다. 요리마사는 뵤도인 사찰에서 자결하고, 모치히토 친왕은 동맹군인 나라의 고후쿠지로 가는 길에 사망한다. 모치히토 친왕의 아들 중 한 명은 강제로 승려가 되지만, 다른 아들은 북쪽으로 도망쳐 미나모토 군에 합류한다. 키요모리는 미이데라 사찰을 불태우라는 명령을 내린다. 많은 사찰이 불타고, 사람들은 이를 타이라 씨에게 불길한 징조로 여긴다.

7. 5. 권 제5

1180년, 다이라노 기요모리는 수도를 교토에서 자신의 거점인 후쿠하라쿄로 옮긴다. 기이한 유령(얼굴, 웃음소리, 해골, 불길한 꿈)이 기요모리에게 나타난다. 동쪽 지방(미나모토 씨가 지배)의 불안 소식이 새로운 수도에 전해진다.

승려 몽학에 관한 이야기가 미나모토노 요리토모의 반란 배경으로 삽입된다. 몽학은 1179년 조정에서 기부를 요청한 기이한 능력을 가진 고행자였다. 고시라카와 상황의 거절 이후, 그는 조정에서 문제를 일으켜 이즈국으로 유배되었다.

이즈에서 몽학은 미나모토노 요리토모에게 다이라 씨에 대항하여 반란을 일으키도록 설득한다. 그 후 그는 후쿠하라로 가서 미나모토노 요리토모가 다이라 씨를 전복하도록 허가하는 고시라카와의 칙령을 가져온다. 기요모리는 요리토모의 반란을 진압하기 위해 군대를 보낸다. 그들이 후지 강에 도착했을 때, 다이라 군은 동쪽 무사들의 위력에 대한 이야기를 듣고 미나모토 군이 자신들보다 더 많을 것이라고 두려워한다. 밤에 새 떼가 큰 소리를 내며 날아오르자, 다이라 군은 공격을 받았다고 생각하고 공황 상태로 퇴각한다.

기요모리는 사찰과 조정 대신들의 압력으로 수도를 다시 교토로 옮긴다. 다이라 씨가 공격을 계획하고 있다는 소문을 들은 고후쿠지 사찰(모치히토 왕의 반란을 지지)의 승려들은 반란을 일으켜 기요모리가 보낸 사자들을 죽인다. 다이라 군은 나라를 포위하고 많은 중요한 사찰(도다이지, 고후쿠지), 불상 및 불교 경전을 불태운다. 상황과 조정 대신들은 나라의 파괴를 슬퍼한다. 이 악행은 기요모리의 몰락으로 이어진 것으로 여겨진다.

7. 6. 권 제6

다카쿠라 상황이 지난 몇 년간의 사건들로 고통스러워하다 1181년에 사망한다. 기소노 요시나카는 타이라 가문에 대항하는 반란을 계획하고 군대를 일으킨다. 사신들은 동부 지방, 규슈, 시코쿠에서 미나모토 가문의 지도 아래 반(反) 타이라 세력이 모이고 있다는 소식을 전한다. 타이라 가문은 모든 반란에 대처하는 데 어려움을 겪는다.

타이라 가문에게 상황을 더 악화시키는 것은 지도자인 타이라노 키요모리가 병에 걸린 것이다. 그의 몸은 불처럼 뜨거워 물로도 식힐 수 없었다. 그의 몸에 뿌려진 물은 불꽃과 검은 연기로 변해 방안을 가득 채웠다. 키요모리의 부인은 도다이지의 불상을 불태운 죄로 키요모리를 지옥으로 데려갈 불타는 수레에 대한 꿈을 꾼다. 고통 속에서 죽기 전에 키요모리는 자신의 무덤 앞에 미나모토노 요리토모의 머리를 매달아 놓겠다는 소원을 말한다. 그의 죽음(1181년, 향년 64세)은 무상함과 강자의 몰락이라는 주제를 강조한다. 키요모리의 악행은 지옥에서 그를 고문하는 자들이 될 것이다. 그의 명성과 권력은 연기와 먼지로 변했다.

동쪽에서 타이라군은 몇몇 전투에서 승리했지만, 미나모토군을 격파하지 못한다. 신의 힘은 키요모리가 기소노 요시나카의 반란을 진압하기 위해 임명한 지사를 벌하고 죽인다. 기소노 요시나카는 요코타가와라 전투(1182년)에서 큰 승리를 거둔다. 타이라 가문의 지도자인 타이라노 무네모리는 조정에서 높은 지위를 받는다.

7. 7. 권 제7

1183년, 미나모토노 요시나카와 미나모토노 요리토모에 대항하기 위해 다이라 씨는 서부 지방 출신을 중심으로 대규모 군대를 소집하여 북쪽으로 진격시킨다. 이 과정에서 다이라 군대는 현지 마을을 약탈한다. 다이라노 쓰네마사는 섬을 방문하여 기도하고 시를 짓는다. 히우치 성 전투에서 다이라 씨는 충성스러운 승려의 도움을 받아 요시나카의 수비대를 격파한다. 요시나카는 하치만 신사에서 다가오는 전투에 신의 도움을 얻고자 청원을 작성한다. 이후 요시나카는 밤에 다이라 군대를 정면과 후면에서 공격하여 퇴각하게 만들고, 구리카라 고개 전투로 몰아넣는다. 이 전투에서 7만 명의 다이라 기병 대부분이 짓눌려 죽게 되는데, 이는 요시나카의 주요 승리로 기록된다. 시오노 산에서 요시나카는 삼촌 미나모토노 요시이에를 도와 다이라 군을 격파하고, 이 전투에서 다이라노 도모노리가 사망한다. 다이라 군대는 시노하라 전투에서도 패배한다. 요시나카는 히에이 산 승려들을 자신의 편으로 끌어들인다.

다이라노 무네모리는 안토쿠 천황과 삼종의 신기를 가지고 서부 지방으로 도망치고, 고시라카와 상황은 다른 방향으로 탈출한다. 다이라노 다다노리는 수도를 떠나며 시인 후지와라노 슌제이에게 자신의 시 일부를 남긴다. 쓰네마사는 유명한 비파를 닌나지에 반환한다. 후쿠하라쿄에서 무네모리는 천황을 따르는 의무에 대한 연설을 하고, 다이라 씨는 궁궐에 불을 지른 후 배를 타고 규슈로 도망친다.

7. 8. 권 제8

은퇴한 고시라카와 천황은 미나모토노 요시나카의 군대와 함께 엔랴쿠지에서 수도로 돌아온다. 그는 새로운 천황인 고토바 천황을 옹립하고, 다이라 씨를 정부 요직에서 몰아낸다(그들은 반역자로 지정된다).

다이라 씨는 규슈에 새로운 수도를 건설하려 하지만, 은퇴 천황 편에 선 지역 무사들에게 쫓겨난다. 그들은 시코쿠의 야시마에 도착하여 궁궐 대신 초라한 오두막에서 살아야 한다.

1183년 말, 미나모토노 요리토모(가마쿠라에 여전히 머무르고 있음)는 은퇴한 고시라카와 천황에 의해 "정벌 대장군"(쇼군)으로 임명된다. 요리토모는 수도에서 온 사자를 극진히 대접하고, 연회에 초대하여 많은 선물을 준다. 요리토모의 예절은 수도에서 미나모토노 요시나카의 오만한 행동과 뚜렷한 대조를 이룬다. 요시나카의 무례함과 예절에 대한 무지는 여러 에피소드에서 우스꽝스럽게 드러난다(조정을 조롱하고, 품위 없는 사냥복을 입고, 가마에서 내리는 법을 모름).

한편, 다이라 씨는 세력을 회복하고 강력한 군대를 모은다. 요시나카는 그들에게 군대를 보냈지만, 이번에는 다이라 씨가 미즈시마 전투에서 승리한다. 그들의 영향력은 무로야마 전투에서의 승리 이후 더욱 커진다.

수도에서 요시나카는 은퇴한 고시라카와 천황과 싸우고(호주지 전투) 무력으로 수도와 조정을 장악한다. 미나모토노 요리토모는 요시나카의 과잉 행동을 종식시키기 위해 미나모토노 요시츠네를 보낸다.

7. 9. 권 제9

미나모토노 요시나카가 다이라 씨에 맞서 서쪽으로 진군할 준비를 하자, 미나모토노 요시쓰네가 이끄는 군대가 동쪽에서 그를 치기 위해 도착한다. 이후 미나모토 군 간의 싸움이 이어진다. 요시나카는 수도를 방어하려 하지만, 요시쓰네의 병사들은 우지 강을 건너 우지와 세타에서 요시나카의 군대를 격파하는 데 성공한다. 요시쓰네는 수도를 장악하고, 요시나카의 군대가 그를 잡지 못하도록 상황을 지켜보며 고시라카와 상황의 저택을 지킨다. 요시나카는 간신히 적군을 뚫고 나온다. 그는 의형제 이마이 카네히라를 만나 추격하는 적군으로부터 탈출하려 한다. 유명한 장면에서 요시나카는 그의 말이 진흙밭에 빠지면서 죽임을 당한다. 카네히라는 마지막 전투를 치르고 자결한다.

미나모토 씨가 수도에서 서로 싸우는 동안, 다이라 씨는 후쿠하라로 물러나 현재 고베시 스마구 근처에 있는 이치노타니 요새에 방어선을 구축한다. 미나모토노 요시쓰네의 군대는 다이라 씨의 뒤를 공격하기 위해 서쪽으로 이동하고, 그의 이복 형제인 미나모토노 노리요리는 동쪽에서 다이라 군을 공격하기 위해 진격한다. 요시쓰네는 서쪽에서 기습적인 이치노타니 공격을 계획하고, 자신의 군대를 이끌고 산을 통과할 길을 안내하는 늙은 말을 따른다.

한편, 이쿠타노모리에서 치열한 전투가 시작되었지만, 어느 쪽도 결정적인 우위를 점하지 못한다. 요시쓰네의 기병대는 효도리 고개의 가파른 비탈을 내려와 다이라 군의 뒤를 결정적으로 공격한다. 다이라 군은 당황하여 배로 도망친다. 전투가 계속되는 동안, 다이라노 타다노리 (기요모리의 형제이자 시인 슌제이를 방문한 인물)가 죽는다. 나라를 불태운 다이라노 시게히라 (기요모리의 아들)는 이쿠타노모리에서 부하들에게 버림받고 자결하려다 생포된다.

유명한 구절에서, 다이라노 아츠모리 (기요모리의 젊은 조카)는 무사 구마가이 나오자네에게 결투를 신청받는다. 나오자네는 그를 제압하지만, 자신의 어린 아들을 떠올리며 그를 죽이는 것을 망설인다. 젊은이를 죽이러 다가오는 기병들을 본 나오자네는 아츠모리를 죽이고 그의 피리를 발견한다 (나중에 그는 승려가 된다). 다이라 씨는 패배하여 배를 타고 각기 다른 방향으로 도망친다.

7. 10. 권 제10

1184년, 다이라노 시게히라와 패배한 타이라 가문 수장들의 머리가 수도의 거리를 행진했다. 고시라카와 상황은 시게히라와 세 가지 신기를 교환하겠다고 제안했지만, 헤이케는 거절했다. 시게히라는 과거의 오만함과 나라 사찰 방화를 걱정하며 불교에 헌신하고자 했다. 호넨(일본 정토교의 창시자)은 핵심 교리(아미타의 이름 염송, 참회, 깊은 믿음은 정토에 다시 태어나는 것을 보장)를 간략하게 설명했다. 시게히라는 가마쿠라로 보내져, 도카이도를 따라가는 여정에서 역사적, 문학적 연관성을 떠올리게 하는 수많은 장소를 지나친다.

미나모토노 요리토모는 시게히라를 만나 나라 사찰 방화는 사고였다고 주장한다. 나라 승려들에게 보내지기 전에, 시게히라는 이즈에서 좋은 대우를 받는다. (목욕을 하고, 술이 제공되며, 요리토모를 섬기는 아름다운 여성, 센주노마에가 여러 노래 (불교적 의미를 담아)를 부르고 비파를 연주한다. 시게히라도 노래하고 비파를 연주한다. 시게히라의 처형 후, 센주노마에는 비구니가 된다).

야시마에서 다이라노 고레모리는 다이라노 기요모리의 손자로, 수도에 있는 가족과 떨어져 슬퍼한다. 그는 몰래 야시마를 떠나 고야산으로 향한다. 그곳에서 그는 성직자, 타키구치 토키요리를 만난다.

토키요리는 궁정 관리로서 낮은 신분의 여자, 요코부에를 사랑했지만, 그의 아버지는 그들의 결혼을 반대했고, 토키요리는 승려가 되었다. 요코부에가 그를 찾아왔을 때, 그는 확고하게 나오지 않았다. 그는 고야산으로 가서 존경받는 승려 타키구치가 되었다. 요코부에는 수녀가 되어 곧 죽었다. 고레모리는 이 승려를 찾아와서, 스스로 승려가 되어 구마노로 순례를 떠난다. 승려의 격려적인 정토교 가르침을 받은 후, 고레모리는 애착을 버리고 바다에 몸을 던져 익사한다. 그의 죽음에 대한 소식이 야시마(타이라 진영)에 전해진다. 타이라는 후지토에서 공격을 받고 후퇴한다.

7. 11. 권 제11

1185년, 미나모토노 요시쓰네는 이치노타니 전투에 이어 야시마 전투에서 타이라 세력의 거점을 기습하여 승리한다. 이 과정에서 타이라노 노리쓰네가 요시쓰네에게 활을 쏘지만, 요시쓰네의 가신인 쓰기노부가 그를 보호하다 목숨을 잃는다. 또한, 나스노 요이치는 타이라 부인이 든 부채를 활로 맞추는 활약을 펼친다. 요시쓰네는 활을 잃어버렸다가 되찾는 과정에서 자신의 약한 활을 타이라가 줍지 않기를 바랐다는 일화가 전해진다.

단노우라 전투에 앞서, 미나모토군은 구마노 신사의 수장과 시코쿠 지역의 지원을 받아 병력을 3,000척으로 늘려 타이라군의 1,000척에 맞선다. 전투 전, 요시쓰네는 카지와라 카게토키와 지휘권을 두고 갈등을 빚기도 한다. 전투 초반에는 타이라군이 우세했지만, 하늘의 조짐과 아와국 출신 타구치 시게요시의 배신, 시코쿠와 규슈 무사들의 가담으로 전세가 역전된다.

기요모리의 미망인은 어린 안토쿠 천황을 안고 물에 뛰어들어 자결하고, 토모모리 등 많은 타이라 일족이 죽거나 자살한다. 타이라노 노리쓰네는 용감하게 싸우다 전사하고, 타이라노 무네모리와 타이라노 도쿠코는 생포된다.

전투 후, 요시쓰네는 삼종 신기와 포로들을 데리고 수도로 돌아오지만, 카지와라 카게토키의 참소로 인해 미나모토노 요리토모의 의심을 받아 가마쿠라 입성을 거부당한다. 요시쓰네는 고시고에의 편지를 통해 자신의 충성심을 호소하지만, 요리토모는 그를 수도로 돌려보낸다. 타이라노 무네모리와 그의 아들은 처형되고, 이치노타니 전투에서 생포된 타이라노 시게히라 또한 처형된 후 그의 아내는 비구니가 된다.

7. 12. 권 제12

수도에 강력한 지진이 발생한다. 미나모토노 요리토모는 미나모토노 요시츠네에 대한 불신을 키워 암살하기 위해 자객을 보냈지만 실패한다. 이후 요리토모는 요시츠네에게 반항하기를 꺼린 미나모토노 노리요리를 살해한다. 요리토모가 호조 도키마사가 이끄는 대규모 병력을 요시츠네에게 보내자, 요시츠네는 수도에서 북쪽 지방으로 도망친다.

도키마사는 수도를 장악하고 헤이시 가문의 잠재적 후계자들을 모두 처형한다. 밀고자는 다이라노 고레모리의 가족(로쿠다이를 포함)이 숨어있는 은신처를 알려준다. 로쿠다이(12세)는 헤이시 가문의 마지막 남자 후계자이다. 로쿠다이는 체포되지만, 그의 유모는 몽각 (승려 – 제5장 참조)을 찾아가 용서를 구하기 위해 가마쿠라로 가달라고 부탁한다. 몽각은 요리토모의 편지를 가지고 돌아와 처형 직전의 로쿠다이를 구한다. 요리토모는 로쿠다이에 대해 의심을 품고, 그는 승려가 되도록 강요받는다(1189년, 16세). 로쿠다이는 고야산과 구마노를 방문한다(그의 아버지 다이라노 고레모리가 익사한 곳).

한편, 여러 헤이시 가문 구성원들이 발견되어 처형된다. 1192년, 고시라카와 상황이 사망한다(66세). 요리토모는 (여전히 의심을 품고) 로쿠다이(30세 이상)의 처형을 명령하고, 헤이시 가문은 멸망한다.

1199년 요리토모가 사망한 후, 승려 몽각은 황위에 왕자를 옹립하기 위한 반란을 계획한다. 그의 음모는 발각되어 고토바 상황에 의해 오키 제도로 유배된다(80세 이상).

7. 13. 관정 권

비와 법사 집단에 의해 비밀 텍스트로 취급된 이 장은 《헤이케 이야기》가 완성된 후인 13세기 후반에 쓰여진 것으로 추정된다.[19] 이 장은 다이라노 기요모리의 딸이자 안토쿠 천황의 어머니인 겐레이몬인에 대한 정보를 담고 있다.[19] 오래된 모노가타리 스타일의 이야기로, 시적 이미지, 리듬감 있는 구절, 와카, 그리고 우울한 연상으로 풍부한 하나의 문학적 실체를 구성한다.[19]

1185년, 다이라노 도쿠코는 비구니가 되어 수도 근처의 낡은 오두막으로 옮겨갔으나, 1185년 지진 이후 오두막은 파괴된다. 1185년 가을, 다이라노 도쿠코는 세간의 이목을 피하기 위해 오하라 산의 외딴 불교 수행처인 잣코인으로 옮겨가 불교 수행에 전념한다.

1186년 봄, 고시라카와 상황이 산속 수행처를 방문하여, 다이라노 도쿠코는 상황과 인간의 고통, 그리고 정토에서의 고통과 환생에 대한 불교적 사상에 대해 이야기를 나눈다. 그녀는 다이라 씨의 과거 영광과 몰락을 기억하며, 자신의 삶의 사건과 윤회의 여섯 영역 사이의 유사점을 회상한다. 또한 용왕의 궁전에 있는 다이라 씨가 그들의 구원을 위해 기도해 달라고 부탁하는 꿈을 꾸었다고 언급한다.

잣코인의 종소리가 울리고 (《헤이케 이야기》의 첫 구절에 나오는 기온 절의 종소리에 비유), 상황은 수도로 떠난다. 다이라 씨의 불행은 다이라노 기요모리에게 비난받는다(그의 악행이 다이라 씨 전체의 고통을 야기했다). 1191년, 도쿠코는 병에 걸려 아미타불의 이름을 부르며 죽고, 아미타불은 그녀를 수카바티로 맞이한다.

8. 등장인물


이들 우필이 쓴 합전기가 헤이케 이야기에 채용된 것으로 보인다.

9. 역사적 의의

《헤이케모노가타리》는 헤이안 시대에서 가마쿠라 시대로의 이행, 즉 귀족 정치에서 무사 정치로의 역사적 전환기를 보여주는 중요한 작품이다.[2] 이 이야기는 비파를 연주하며 낭송하는 승려들의 구전 설화를 바탕으로 하며, 1371년 맹인 승려 가쿠이치에 의해 편집된 판본이 가장 널리 알려져 있다.[3]

이야기의 중심에는 사무라이와 불교라는 두 가지 주요 요소가 자리 잡고 있다. 한편으로 이 작품은 무술적 영웅주의, 용기, 잔혹함, 권력, 영광, 희생, 슬픔을 묘사한다.[4] 다른 한편으로는 불교 사상, 특히 무상과 업의 개념을 강조한다.[7]

이야기 속 타이라 가문의 몰락은 무상함의 전형적인 예시이다.[10] 강력한 사무라이 씨족이었던 타이라는 오만함으로 인해 멸망하고, 가마쿠라 막부가 수립되는 결과를 낳았다.[10]

《헤이케모노가타리》는 에피소드 형식으로 구성되어 있으며, 무사 문화에 초점을 맞춘 사무라이 서사시이다.[11] 이는 무사도의 토대를 마련하는 데 중요한 역할을 했다.[11] 또한 노, 가부키,[12] 우키요에 등 다양한 예술 작품에 영감을 주었으며,[13] 현대 작품에서도 언급된다.

일본은 역사적 요소를 포착하고 보존하기 위해 군주와 사건의 연대기, 전기, 그리고 군담소설인 ''군키모노가타리''를 활용했다. 《헤이케모노가타리》는 ''호겐 이야기''(1156), ''헤이지 이야기''(1159~1160)와 함께 12세기 후반의 군사적 갈등을 다룬 대표적인 군담소설이다.

이러한 ''모노가타리''의 중심 인물과 주요 사건은 널리 알려져 있으며, 당시의 위험 요소는 일본 문화의 기초로 받아들여진다. 각 기록의 정확성은 연구 대상이 되기도 하며, 일부는 정확성이 입증되었지만, 다른 "사실"은 부정확한 것으로 밝혀지기도 했다.[14]

오늘날 가장 널리 알려진 1371년 가쿠이치 판본은 겐페이 전쟁을 허구적으로 각색한 것으로 여겨진다. 이 판본은 실제 겐페이 무사들의 모습보다는 이상적인 전사의 모습에 초점을 맞추고 있다.[15]

칼 손잡이(코즈카)는 "헤이케 이야기"의 장면이 있는 일곱 개의 검 장식 세트에서 가져옴


10. 현대적 의의

참조

[1] 간행물 The Heike Monogatari
[2] 서적 Tales of the Heike
[3] 서적 Tales of the Heike
[4] 서적 Japanese Tales and Legends OUP
[5] 서적 Warriors of Japan as portrayed in the War Tales
[6] 서적 Awesome Nightfall
[7] 서적 A History of Japanese Literature Vol 3
[8] 서적 A History of Japanese Literature Vol 3
[9] 서적 Kyoto
[10] 서적 Rethinking Chivalry and Courtly Love
[11] 서적 Rethinking Chivalry and Courtly Love
[12] 서적 Japanese Tales and Legends OUP
[13] 서적 Haiku Painting
[14] 서적 Gukanshō
[15] 논문 The Heike monogatari and The Japanese Warrior Ethic
[16] 서적 Japanese Tales and Legends OUP
[17] 서적 Japanese Tales and Legends OUP
[18] 서적 Japanese Tales and Legends OUP
[19] 서적 Genji and Heike
[20] 서적 方丈記 徒然草（新 日本古典文学大系３９） 岩波書店 1989
[21] 뉴스 【文化往来】平家物語の弾き語りを研究会が公演 https://www.nikkei.c[...] 日本経済新聞 2018-08-20
[22] 문서 東京大学文学部国語研究室蔵高野辰之氏旧蔵本（覚一本系）。
[23] 문서 八坂系・仮名百二十句本、ひらがなを読み易く漢字化している。
[24] 웹사이트 2021年版は“新たな旅立ち”、野村萬斎が新演出で届ける「子午線の祀り」詳細解禁（コメントあり） https://natalie.mu/s[...] ステージナタリー 2020-12-25
[25] 서적 하이쿠에서 모노가타리까지 글로세움
[26] 서적 우리 안의 과거 휴머니스트
[27] 서적 하이쿠에서 모노가타리까지 글로세움
[28] 서적 일본정보뱅크 백산풀판사
[29] 문서 호겐의 난에 참전했던 다이라노 노부노리(平信範)의 일기이다.
[30] 웹사이트 平家物語 http://www.jphistory[...]
[31] 웹인용 平家物語諸本紹介 http://www6.plala.or[...] 2016-10-11
[32] 서적 절대지식 일본 고전 - 한권으로 읽는 일본의 모든 것 이다미디어
[33] 웹인용 平家物語ってなんだ？ http://www.asahi-net[...] 2016-10-11
[34] 뉴스 【文化往来】平家物語の弾き語りを研究会が公演 https://www.nikkei.c[...] 日本経済新聞 2018-08-20
[35] 문서 東京大学文学部国語研究室蔵高野辰之氏旧蔵本（覚一本系）。
[36] 문서 이 게를 헤이케와 연관짓는 전승만 존재했던 것은 아니고, [[1931년]](쇼와 6년) [[미야다케 가이고츠]](宮武 外骨)가 펴낸 《인면유사집》(人面類似集)에서는 이 게가 헤이케가니, 다케분가니(武文蟹), 시마무라가니(島村蟹) 등의 이름으로 불리며 여러 가지 전설을 갖고 있다고 소개하고 있다. 다케분가니라고 불리는 전설에서는 [[효고]]에서 죽은 [[하타 씨]]의 무사들이 화생한 것이란 이야기도 있었다고 전한다 http://dl.ndl.go.jp/[...] 일본국립국회도서관 1931
[37] 저널 Evolution's Copycats https://books.google[...]
[38] 저널 The Samurai Crab http://crustacea.nhm[...] 2022-08-20
[39] 서적 코스모스 사이언스북스 2014
[40] 웹사이트 蟹に化した人間たち (1) http://kiyou.lib.agu[...] 2012
[41] 서적 蟹 — その生態の神秘 講談社


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com