황벽희운
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1. 개요
황벽희운은 중국 당나라 시대의 승려로, 임제종의 고승이자 선불교의 중요한 인물이다. 푸젠성에서 태어나 농부의 아들로 자랐으며, 10세에 출가하여 황벽산에서 수행을 시작했다. 위앙종과 임제종의 백장회해의 제자가 되었으며, 배휴와 깊은 교류를 맺었다. 그의 가르침은 일심(一心), 영적 광채, 여래장, 삼신불, 문자 불집착 등을 강조하며, 때림과 고함을 통해 제자들을 깨우치는 독특한 방식으로 유명하다. 그의 어록인 《황벽산단제선사 전심법요》는 선불교의 중요한 저서로 평가받고 있으며, 임제의현을 비롯한 많은 제자들을 배출했다.
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| 황벽희운 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 황벽희운 |
| 다른 이름 | 희운 |
| 생몰년 | 미상 - 850년 |
| 국적 | 중국 |
| 종교 | 불교 |
| 종파 | 선종 |
| 가풍 | 홍주종 |
| 스승 | 백장회해 |
| 제자 | 임제의현 배휴 |
| 주요 저서 | 황벽희운선사전심법요 |
| 입적 장소 | 황벽산 |
| 생애 | |
| 출생지 | 중국 |
| 사망지 | 황벽산 |
| 활동 시기 | 당나라 |
| 법맥 | |
| 법맥 | 홍주종 |
| 법랍 | 임제종 10대 조사 |
2. 일생
황벽희운은 중국 당나라 푸젠성[福建省]에서 농부의 셋째 아들로 태어났다. 10살 때 어머니를 따라 황벽산의 사찰에 가서 큰 스님의 법문을 듣고 출가를 결심, 10일 후 홍주(洪州) 황벽산(황보산)에 들어가 승려가 되었다.[35]
어릴 때부터 지기(志氣)가 왕성하여 백장회해의 제자가 되었다. 842년, 재상 배휴가 강서성 종릉(鍾陵) 관찰사로 부임하여 황벽희운을 용흥사(龍興寺)에 모셨고, 848년에는 안휘성 완릉(宛陵) 관찰사로 부임하면서 완릉의 개원사(開元寺)로 모셨다.
이후 황벽산에서 출가하고 입적하여, 지명에 따라 황벽희운이라고 불린다.
2. 1. 출가와 수행
황벽희운은 어린 시절, 중국 당나라 푸젠성[福建省]에서 농부의 셋째 아들로 태어났다. 10세 때 어머니를 따라 황벽산의 사찰에 갔다가 큰 스님의 법문을 듣고 출가를 결심했다. 이후 홍주(洪州) 황벽산(황보산)에 들어가 승려가 되었다.[35]어릴 때부터 지기(志氣)가 왕성하여 출가한 후, 위앙종과 임제종의 9대 조사인 백장회해의 제자가 되었다. 남양 혜충 국사를 찾아 천태산을 방문하여 가르침을 받았으며, 마조 도일의 제자인 남천 보원에게서 가르침을 받았을 수도 있다.[1] 그러나 황벽희운의 주요 스승은 백장 회해였으며, 그에게서 법맥을 전수받았다.[2]
황벽산 건복선사(현재의 푸젠성 만복사)에서 수행했으며, 이후 백장회해의 법사가 되었다.[32] 홍주 종릉(장시성 이춘시 이펑현)의 족봉산에 황벽산 황벽사를 개창했다.[32]
2. 2. 배휴와의 만남과 황벽산
842년, 상국(재상) 배휴가 강서성(江西省) 종릉(鍾陵) 관찰사(觀察使)로 부임하여 황벽희운을 용흥사(龍興寺)에 모셨다.[3] 848년, 배휴가 안휘성(安徽省) 완릉(宛陵)에 부임하면서 황벽희운을 완릉(宛陵)의 개원사(開元寺)로 다시 모셨다.황벽희운은 어린 시절 황벽산 건복선사(현재의 푸젠성 만복사)에서 수행했으며,[32] 홍주 종릉(장시성 이춘시 이펑현)의 족봉산에 황벽산 황벽사를 개창했다.[32] 이후 황벽산에서 출가하고 입적하여, 지명에 따라 황벽희운이라고 불린다.
2. 3. 입적
850년(대중 4년)에 입적했다. 다비 후 세워진 탑을 광업탑(廣業塔)이라 불렀다.[32]3. 인물
황벽희운은 푸젠성 황보산에서 출가하여 불교식 이름 시윈(西雲)을 받았다. 당시 관례에 따라 그는 다양한 선종 스승들에게 가르침을 구하기 위해 여행했다. 남양 혜충 국사를 찾아 천태산을 방문하여 가르침을 받았고, 마조 도일의 제자인 남천 보원에게서 배움을 얻었을 수도 있다.[1]
황벽의 주요 스승은 마조의 또 다른 제자인 백장 회해였으며, 황보는 백장으로부터 법맥을 전수받았다. 원오극근의 《벽암록》 해설에 따르면, 황보가 처음 백장을 만났을 때, 백장은 “장엄하구나! 위엄 있구나! 어디에서 왔는가?”라고 외쳤고, 황보는 “장엄하고 위엄 있게, 산에서 왔습니다.”라고 대답했다.[2]
황벽이 죽기 전 그는 13명의 후계자를 지명했는데, 그중 가장 두드러진 인물은 임제 의현이었다. 그는 배휴(853년에 중앙 정부의 재상이 됨)의 권유로 "한계 없는 선사"라는 시호를 받았다.
존 블로펠드는 황벽이 황벽산에서 당나라 대중 연간(847년에서 859년 사이)에 사망했다고 말한다. 블로펠드는 그의 기념탑이 "광대한 업보의 탑"이며, 그에게 "모든 한계를 파괴하는 선사"라는 칭호를 내린 것은 선종 황제였다고 전한다.
신장은 7척(약 210cm)이었고, 이마에 육주(肉珠, 혹)가 있었다.[32]
규봉종밀과 함께 재상 배휴에게 존경을 받았으며, 어록인 『황벽희운선사전심법요』(857년 성립)는 배휴가 편찬했다.[32] 제자로는 임제종의 시조인 임제의현 등이 있다.[32]
4. 가르침
황벽은 모든 부처와 중생이 오직 하나의 마음(一心)일 뿐이며, 그 외에는 아무것도 존재하지 않는다고 가르쳤다. 부처와 중생 사이에 차이가 없으며, 자신의 마음이 곧 부처라는 것을 깨달아야 한다고 강조했다.[8]
황벽은 '평범한 것'과 '깨달은 것'과 같은 대립되는 개념에 빠지는 것을 멈추면 환상이 저절로 사라질 것이라고 하였다.[10] 또한, 마음을 "빛나려고 의도하지 않고 빛난다"라는 자발적으로 빛나는 태양에 비유했다.[14] 존재와 비존재의 법을 초월할 때, 마음은 노력을 필요로 하지 않는, 자연스럽게 빛나는 광채를 가진 태양과 같다고 하였다.[15]
모든 존재 안에 부처의 본성이 있다는 여래장 사상을 반영하여, 모든 것이 부처의 마음이므로 모든 행위는 부처를 반영하며 부처의 행위라고 가르쳤다. 따라서 부처를 찾는 것은 부처가 안에 존재하기 때문에 헛된 것이라고 했다.[17] 어떤 형태의 "추구"도 쓸모없을 뿐만 아니라 명료성을 방해한다고 말했다. 중생은 형상에 집착하여 부처가 되기 위해 외부에서 찾는데, 바로 그 추구 행위로 인해 부처를 잃는다고 하였다.[18]
황벽은 삼신(법신, 보신, 화신) 중 보신과 화신은 진정한 부처가 아니라고 가르쳤다. 형상 몸은 단지 상황과 현상에 대응하여 중생의 서로 다른 능력에 따라 다양한 모습과 형태로 가르침을 주기 때문이다.[20][21]
황벽은 문자에 얽매이는 것을 피했다. 배휴가 자신의 선(禪)에 대한 이해를 담아 쓴 글을 황벽에게 제시했을 때, 황벽은 그 글을 쳐다보지도 않고 내려놓은 후 오랫동안 침묵하다가 "이해했는가?"라고 물었다. 배휴가 이해하지 못했다고 대답하자, 황벽은 "이런 식으로 이해할 수 있다면, 그것은 진정한 가르침이 아니다. 종이와 먹물로 볼 수 있다면, 그것은 우리 종파의 본질이 아니다."라고 말했다.[24]
마조의 가르침 방식인 때림과 고함을 사용하여 제자들을 지도했다. 임제 의현은 황벽의 수도원에서 3년 동안 면담 없이 수행한 후, 수좌 목주 도명에게 불교의 의미에 대해 질문하라는 지시를 받았다. 임제는 황벽에게 세 번 찾아갔고, 세 번 모두 뺨을 맞았다.[27]
황벽은 공(空)과 무(無)의 가르침을 들었을 때 제자들이 느끼는 두려움을 이해했다.[29] 제자들이 "무(無)"로 나아갈 때, 붙잡을 것도, 멈출 것도 없는 허공으로 떨어질까 두려워한다고 하였다.[29] 그는 "무위(無爲)"가 그의 가르침으로 들어가는 문이라고 가르쳤지만,[30] 이 문에 도달하는 모든 사람은 들어가기를 두려워한다고 하였다.[30]
4. 1. 일심(一心)
황벽은 모든 부처와 중생은 오직 하나의 마음(一心)일 뿐이며, 그 외에는 아무것도 존재하지 않는다고 가르쳤다. 부처와 중생 사이에는 아무런 차이가 없으며, 자신의 마음이 곧 부처라는 것을 깨달아야 한다고 강조했다.[8]또한 얻을 것도 없고 행해야 할 단 하나의 행동도 없이, 자신의 마음이 곧 부처라는 사실을 갑자기 깨닫는 것이 최고의 길이라고 하였다.[9]
'평범한 것'과 '깨달은 것'과 같은 대립되는 개념에 빠지는 것을 멈추면 환상이 저절로 사라질 것이라고 하였다.[10] 황벽은 하나의 마음을 《능엄경》에 나오는 단일한 영적 광채(혹은 하나의 순수한 광채)와 연결했는데, 이는 여섯 개의 감각 영역으로 나뉜다고 보았다.[11] 여섯 개의 감각 기관, 여섯 개의 감각 대상, 그리고 상응하는 여섯 개의 의식, 이 십팔계(十八界)가 객관적인 실존을 가지고 있지 않다는 것을 깨달을 수 있다면, 여섯 개의 감각 능력은 단지 하나의 영적 광채가 될 것이라고 하였다.[12][13]
황벽은 마음을 "빛나려고 의도하지 않고 빛난다"라는 자발적으로 빛나는 태양에 비유했다.[14] 존재와 비존재의 법을 초월할 때, 마음은 노력을 필요로 하지 않는, 자연스럽게 빛나는 광채를 가진 태양과 같다고 하였다.[15]
마치 햇빛을 쫓아가면 멀어지고, 도망가면 따라오는 것처럼, 소유할 수도, 끝낼 수도 없는 햇빛과 같이 모든 것의 참된 본성을 이해하면 슬퍼하거나 걱정할 필요가 없다고 하였다.[16]
4. 2. 영적 광채
황벽은 《능엄경》의 '단일한 영적 광채(혹은 하나의 순수한 광채)' 개념을 통해 일심(一心)을 설명했다. 여섯 개의 감각 기관, 대상, 의식이 객관적인 실존을 가지고 있지 않다는 것을 깨달으면, 여섯 개의 감각 능력은 단지 하나의 영적 광채가 된다고 보았다.[11][12][13]황벽은 또한 마음을 자발적으로 빛나는 태양에 비유하여 "빛나려고 의도하지 않고 빛난다"라고 말했다.[14] 황벽에게 있어, 존재와 비존재의 법을 초월할 때, 마음은 자연스럽게 빛나는 광채를 가진 태양과 같으며, 이는 노력을 필요로 하지 않는다.[15] 황벽은 다음과 같이 비유했다.
햇빛을 생각해 보라. 당신은 그것이 가깝다고 말할 수 있지만, 세상에서 세상으로 따라가도 당신의 손으로 잡을 수 없을 것이다. 그러면 당신은 그것을 멀리 떨어져 있다고 묘사할 수 있고, 보라, 당신은 그것을 바로 눈 앞에서 보게 될 것이다. 그것을 따라가면, 보라, 그것은 당신을 피하고, 그것으로부터 도망가면 그것은 당신을 바싹 따라온다. 당신은 그것을 소유할 수도 없고, 그것을 끝낼 수도 없다. 이 예로부터 당신은 모든 것의 참된 본성이 어떠한지를 이해할 수 있으며, 그 후로는 그러한 것에 대해 슬퍼하거나 걱정할 필요가 없을 것이다.|햇빛을 생각해 보라. 가깝다고 말할 수 있지만, 세상에서 세상으로 따라가도 손으로 잡을 수 없을 것이다. 멀리 떨어져 있다고 묘사할 수 있지만, 바로 눈 앞에서 보게 될 것이다. 따라가면 피하고, 도망가면 바싹 따라온다. 소유할 수도 없고, 끝낼 수도 없다. 이 예로부터 모든 것의 참된 본성이 어떠한지를 이해하고, 슬퍼하거나 걱정할 필요가 없을 것이다.중국어[16]
4. 3. 여래장(如來藏)
황벽은 모든 존재 안에 부처의 본성이 있다는 여래장 사상을 반영하여, 모든 것이 부처의 마음이므로 모든 행위는 부처를 반영하며 부처의 행위라고 가르쳤다. 따라서 부처를 찾는 것은 부처가 안에 존재하기 때문에 헛된 것이라고 했다.[17]황벽은 어떤 형태의 "추구"도 쓸모없을 뿐만 아니라 명료성을 방해한다고 말했다. 衆生|중생중국어은 형상에 집착하여 부처가 되기 위해 외부에서 찾는데, 바로 그 추구 행위로 인해 부처를 잃는다고 하였다.[18]
또한 "'도(道)를 닦는 것'은 단지 비유일 뿐 [...] 사실, 도는 닦을 수 있는 것이 아니다. 이 이름[도]이 그대를 길에 대한 정신적 개념을 형성하도록 해서는 안 된다"라고 주장했다.[19]
4. 4. 삼신불(三身佛)
삼신(법신, 보신, 화신)에 관하여 황벽은 보신과 화신, 즉 두 가지 형상 몸은 진정한 부처가 아니라고 가르쳤다. 이는 형상 몸이 단지 상황과 현상에 대응하여 중생의 서로 다른 능력에 따라 다양한 모습과 형태로 가르침을 주기 때문이다.[20][21] 또한, 황벽에게 감각을 통해 사건에 반응하는 설법은 참된 법이 아니다.[22] 반면에 법신은 설해지거나 깨달아지는 어떤 것도 없이 설법한다. 따라서 황벽은 "법신의 설법은 말, 소리, 모습 또는 [글자]로 찾을 수 없다. 설해지는 것도 없고 깨달아지는 것도 없으며, 단지 자기 본성의 투명함일 뿐이다."[23]라고 말한다.4. 5. 문자 불집착
황벽은 문자에 얽매이는 것을 피했다. 배휴가 자신의 선(禪)에 대한 이해를 담아 쓴 글을 황벽에게 제시했을 때, 황벽은 그 글을 쳐다보지도 않고 내려놓은 후 오랫동안 침묵하다가 "이해했는가?"라고 물었다. 배휴가 "이해하지 못했습니다."라고 대답하자, 황벽은 "이런 식으로 이해할 수 있다면, 그것은 진정한 가르침이 아니다. 종이와 먹물로 볼 수 있다면, 그것은 우리 종파의 본질이 아니다."라고 말했다.[24]황벽은 선(禪)을 공부하는 사람들이 깨달음을 '추구'하는 것에 집착하게 된다는 것을 알고, 깨달음을 방해하는 이러한 집착(그리고 모든 집착)에 대해 끊임없이 경고했다. 그는 종종 학생들에게 경전 공부보다 직접적인 경험의 필요성을 강조하며 문자에 의존하는 행위를 경계했지만, 그의 기록을 보면 그가 금강경, 유마경 그리고 법화경을 포함한 광범위한 불교 교리와 경전에 정통했음을 알 수 있다.
4. 6. 때림과 고함
마조의 가르침 방식인 때림과 고함을 사용하여 제자들을 지도했다. 임제 의현이 황벽의 수도원에서 3년 동안 면담 없이 수행한 후, 수좌 목주 도명에게 불교의 의미에 대해 질문하라는 지시를 받았다. 임제는 황벽에게 세 번 찾아갔고, 세 번 모두 뺨을 맞았다.[27] 이 일화는 '황벽삼타(黃檗三打)'로 불리며, 린지 의현#황벽 삼타 항목에서 자세히 다루고 있다.벽암록에는 미래의 중국 황제가 선불교 공동체에 숨어 견습 승려로 지내면서, 황벽에게 왜 부처의 형상에 절하는지 질문하다가 황벽에게 뺨을 맞는 이야기가 나온다.[26]
4. 7. 두려움 극복
황벽은 공(空)과 무(無)의 가르침을 들었을 때 제자들이 느끼는 두려움을 이해했다.[29]제자들이 "무(無)"로 나아갈 때, 붙잡을 것도, 멈출 것도 없는 허공으로 떨어질까 두려워한다고 하였다.[29] 그래서 가장자리를 보고 물러선다는 것이다.[29]
그는 "무위(無爲)"가 그의 가르침으로 들어가는 문이라고 가르쳤지만,[30] 이 문에 도달하는 모든 사람은 들어가기를 두려워한다고 하였다.[30] 이러한 두려움을 극복하려면 칼로 찌르는 듯한 급작스러움으로 들어가야 한다고 가르쳤다.[31]
5. 일화
황벽희운과 관련된 여러 일화가 전해진다.
- 백장회해와의 만남: 황벽희운은 스승을 찾아다니다 백장회해를 만났다. 진리를 묻는 황벽희운에게 백장회해는 침묵으로 답했다. 황벽희운은 침묵이 뒷사람들을 끊어지게 할 수 있다고 지적했다.[36] 백장회해는 황벽희운을 인정하며 방장실로 들어갔고, 황벽희운도 따라 들어감으로써 법을 이었음을 보여주었다.[37]
- 대웅산의 호랑이: 황벽희운이 대웅산에서 돌아오는 길에 백장회해가 어디 갔다 오냐고 묻자, 버섯을 따 왔다고 답하며 호랑이 흉내를 냈다.[38] 백장회해가 도끼로 찍는 시늉을 하자, 황벽희운은 그를 덮쳤다. 백장회해는 이를 두고 "대웅산에 호랑이가 있는데, 내가 오늘 한 번 물렸으니 조심하라"는 법문을 남겼다.[39]
- 배휴를 깨닫게 하다: 배휴가 개원사에서 옛 승려들의 그림을 보고 주지에게 그들의 행방을 물었으나 답을 얻지 못했다. 황벽희운이 나타나 배휴에게 같은 질문을 받고, 배휴를 큰 소리로 불러 엉겁결에 대답하게 했다. 황벽희운은 "배휴는 어디에 있냐"고 되물어 배휴를 깨닫게 했다.[41]
- 황제에게 손찌검을 하다: 훗날 선종이 되는 이침(李忱)은 염관사에서 수행하던 중 황벽희운과 문답을 나누다 세 번 손찌검을 당했다.[42] 황제가 된 선종은 황벽희운에게 벌을 주려 했으나, 배휴가 황벽희운의 손찌검 덕분에 황제가 삼제윤회를 끊었다고 설득했다.[43] 선종은 마음을 바꿔 황벽희운에게 '단제(斷際)'라는 법호를 내렸다.[44]
5. 1. 백장회해와의 만남
황벽희운은 스승을 찾아다니다가 백장회해를 만났다. 황벽희운이 백장회해에게 진리를 어떻게 가르치는지 묻자, 백장회해는 아무 말도 하지 않았다. 그러자 황벽희운은 침묵으로 뒷사람들을 끊어지게 하지 말라고 했다.[36]백장회해는 "나는 애초에 네가 그렇게 할 것 같았다"며 방장실로 들어갔다. 곧 황벽희운도 방장실로 따라 들어갔는데, 이는 법을 이어받았음을 뜻하는 것이다.[37]
5. 2. 대웅산의 호랑이
황벽희운이 대웅산에서 절로 돌아오는 길이었다. 백장회해가 황벽희운에게 어디 갔다 오냐고 물었다. 황벽희운은 대웅산 밑에서 버섯을 따 왔다고 대답했다. 그러고는 갑자기 '어흥'하며 호랑이가 물어뜯는 시늉을 했다.[38]백장회해가 도끼를 들어 찍는 시늉을 하자, 황벽희운은 도끼를 피해 백장회해를 덮쳤다. 백장회해는 법문에서 "대웅산에 호랑이가 있는데, 내가 오늘 한 번 물렸으니 조심하라"라고 말했다.[39]
5. 3. 배휴를 깨닫게 하다
배휴가 개원사에서 옛 승려들의 그림을 보고 원주(주지)에게 "형상은 그럴듯한데, 옛 승려들은 어디에 있냐"고 물었다. 원주는 아무 말도 못하였고, 마침 절에 머물고 있는 황벽희운을 불러왔다.[40]황벽희운을 본 배휴는 다시 "형상은 그럴듯한데, 옛 승려들은 어디에 있냐"고 물었다. 황벽희운이 배휴를 큰 소리로 부르자, 배휴는 놀라서 엉겁결에 대답했다. 황벽희운은 "배휴는 어디에 있냐"고 되물었다. 이에 배휴가 깨달았다.[41]
5. 4. 황제에게 손찌검을 하다
훗날 당나라 선종이 되는 이침(李忱)은 과거 염관사에서 수행할 때 황벽희운과 문답을 하다가 세 번 손찌검을 받았다.[42]이후 황제가 된 선종은 황벽희운에게 '인행사문(忍行沙門)'이라는 욕보이는 호를 내리려 했으나, 상국 배휴가 선종에게 황벽희운이 3번 손찌검을 해준 덕분에 과거, 현재, 미래의 삼제윤회가 끊어졌다고 말렸다.[43]
선종은 이에 마음을 돌려 삼제윤회를 끊어줬다는 뜻으로 ‘단제(斷際)’법호를 내려주었다.[44]
6. 저서
배휴(裵休)가 집대성한 《황벽산단제선사 전심법요(傳心法要)》와 《완릉록(婉陸錄)》이 있으며, 선(禪) 어록의 대표적인 저서로 평가받는다.[45]
참조
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岩波仏教辞典
岩波書店
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간행물
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선사들의 선문답-백장회해와 황벽희운
http://www.ibulgyo.c[...]
불교신문
2023-09-21
[43]
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선사들의 선문답-백장회해와 황벽희운
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선사들의 선문답-백장회해와 황벽희운
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2023-09-21
[45]
서적
두산백과, 종교학대사전, , 한국사전연구사
두산출판사
1998-08-20
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