마조도일

3. 사상

마조는 본질-기능 패러다임에 따라 불성이 기능으로 나타나며, 그 기능이 곧 불성과 동일하다고 가르쳤다.^[3] 진화 지아(Jinhua Jia)는 마조가 모든 현상이 여래의 발현이라는 화엄의 본기(性起) 교리에 직접적인 영향을 받았다고 지적한다.^[4] 본기 교리는 원리와 현상의 무애(理-事 無碍)라는 관련 화엄 가르침과 밀접하게 연관되어 있다.^[5] 여기서 "원리"(理)는 여실(如實)과 같은 마음을, "현상"(事)은 생멸(生滅)의 대상이 되는 마음을 의미한다.^[6] 법장은 여래장이 조건에 따라 모든 현상을 성취한다고 설명하며, "원리와 현상은 서로 융합하여 막힘이 없으니, 일심과 두 가지 진리도 막힘이 없다"고 말한다.^[7][8] 마조 역시 "절대와 현상은 차이가 없으며, 둘 다 묘한 기능이다"라고 가르쳤다.^[9]

지아는 불성이 기능으로 나타난다는 마조의 이론은 화엄의 본기 교리와 유사하지만 차이점이 있다고 보았다. 화엄 이론에서 순수한 불성은 오염된 현상을 일으키고 중생의 깨달음을 실현하게 하더라도 영원히 더럽혀지지 않지만, 마조는 순수함과 오염이 혼합된 인간의 마음과 삶의 자발적이고 평범한 상태가 불성과 동일하다고 보았다.^[10]

마조는 도를 닦을 수 없다고 지적하는데, 닦음을 통해 얻는 모든 것은 쇠퇴하기 마련이기 때문이다.^[21] 그는 "\[그것]은 원래 존재했고 현재에도 존재한다. 그것은 도를 닦고 좌선하는 것에 의존하지 않는다. 닦음도 좌선도 없다. 이것이 여래의 순수한 선이다."라고 말한다.^[22] 그러나 도를 닦을 수는 없지만, "의도적인 창조와 행위"에 의해 더럽혀질 수 있다고 말한다. 그는 "도는 닦을 필요가 없고, 다만 그것을 더럽히지 않으면 된다. 무엇이 오염인가? 생사의 마음과 창조와 행위의 의도를 가질 때, 이 모든 것이 오염이다."라고 설명한다.^[23]

마조 도일은 제자들이 일상적인 의식에서 벗어나도록 갈(갑작스러운 외침), 때리기, 발로 차기, 제자가 떠날 때 예상치 못하게 이름을 부르는 등 새롭고 파격적인 가르침을 사용했다. 침묵, 무응답, 제자의 코를 비트는 행동을 통해 가르침을 전달하기도 했다. 그는 갑작스러운 충격을 활용하여 제자들이 습관적인 감정과 사고에서 벗어나 깨달음을 얻도록 했다.^[35] 존 맥레이는 제자가 떠날 때 이름을 부르는 행위가 제자의 주의를 자동적인 반응("예?")의 완벽함으로 이끈다고 지적한다. 이는 "인지의 기본적인 능력, 인간 정신의 단순한 작용"을 "원초적인 인지 능력"으로 나타낸다.^[36][37]

'''마조 선'''이라고도 불리는 그의 선 사상에서는 선종에서 처음으로 경전이나 관심에 의존하지 않고 일상생활 속에 깨달음이 있다는 대기대용의 선을 설파하며, 평상심시도(평상심이 곧 도), 즉심즉불 등 한마디로 깨달음을 나타내는 수많은 명언을 남겼다. 또한 상대에 맞춰 가르치는 방식을 바꾸는 '''대기설법'''을 시작하여, 이를 통해 다채로운 제자를 길러내는 동시에 사대부 계급에서 수많은 신자를 얻어 마침내 선의 정통 계승자 자리를 하택종으로부터 빼앗았다.

3. 1. 평상심시도(平常心是道)

만약 도를 직접 알고자 한다면, 평상심이 곧 도이다. 평상심이란 무엇인가? 의도적인 창조나 행위가 없고, 옳고 그름이 없으며, 붙잡거나 거부하는 것이 없고, 소멸하거나 영원한 것이 없으며, 속되거나 신성한 것이 없음을 의미한다. 경전에 이르기를, "평범한 사람들의 수행도, 성자들의 수행도 아니니, 그것이 곧 보살의 수행이다."라고 하였다. 이제 이 모든 것이 바로 도이니, 걷고, 머무르고, 앉고, 눕고, 조건에 응하고, 일을 처리하는 것이다.^[12]

3. 2. 즉심시불(卽心是佛)

3. 3. 대기설법(對機說法)

4. 일화

마조도일은 조사선(祖師禪)의 시조로, 이전에는 볼 수 없었던 독특한 방식으로 가르침을 펼쳤다. 질문에 엉뚱하게 대답하거나, 소리를 지르거나, 다짜고짜 뺨을 때리는 등의 행동은 마조도일 이전에는 없던 일이다.^[40]

마조도일은 제자들이 일상적인 의식에서 벗어나도록 하기 위해 새롭고 파격적인 가르침을 사용했다. 갑작스러운 외침(갈)^[40], 때리기, 발로 차기, 제자가 떠날 때 예상치 못하게 이름을 부르는 등의 혁신적인 방식을 사용했다. 또한 침묵, 무응답, 제자의 코를 잡고 비트는 등의 행동으로도 유명했다. 그는 이러한 충격 요법을 통해 제자들이 습관적인 사고방식에서 벗어나 깨달음을 얻도록 이끌었다.

마조의 가르침은 후대의 송나라 선종 어록, 만남 대화, 공안 등에 등장한다. 전등록(1004년), 원오극근이 편찬한 벽암록, 무문혜개가 편찬한 무문관 등에 마조의 이야기가 실려 있다.

센가이의 「마조・린자이 화찬」에 따르면, 린자이의 스승인 마조의 고함 소리는 3일 동안이나 귀가 먹먹할 정도였다고 한다. (출광 미술관 소장).

마조도일의 일화로는 남악회양과의 마전작경, 석공혜장과의 일전일군 고사, 분주무업과의 만남, 양좌주와의 만남 등이 있다. (각 일화에 대한 자세한 내용은 하위 섹션을 참조)

4. 1. 마전작경(磨塼作鏡)

4. 2. 일전일군(一箭一群)

4. 3. 분주무업(汾州無業)과의 만남

4. 4. 강백(講伯) 양좌주(楊座主)와의 만남

5. 영향

마조 도일은 선불교 형성에 큰 영향을 끼친 스승이었다. 송나라 시대에 선종은 불교의 지배적인 종파가 되었지만, 그 이전의 당나라 시대와 마조 도일의 홍저우 종파는 선종의 "황금기"로 여겨졌다. 안사의 난 (755-763) 이후, 수도권 선종은 지위를 잃어가기 시작했고, "다른 종파들이 군벌이 통제하는 외곽 지역에서 생겨났다. 이들이 오늘날 우리가 아는 선종의 선구자들이다."^[1]

이 종파는 제자들을 깨달음에 이르게 하기 위해 외침, 구타, 비합리적인 반론과 같은 충격적인 기술을 개발했다. 이러한 충격적인 기술은 제자들을 돕기 위해 비합리적이고 이상한 행동을 보이는 선사들의 전통적이고 여전히 인기 있는 이미지의 일부가 되었다. 이러한 이미지의 일부는 "캇츠"라고 알려진 큰 배꼽 외침과 같은 것의 오해와 번역 오류 때문이었다. 중국어에서 "캇츠"는 "외치다"를 의미하며, "외침을 외쳤다"는 의미가 되어야 한다.^[1]

845-846년 동안 당나라 무종은 중국의 불교 종파를 박해했다. 이 박해는 수도권 선종에 파괴적이었지만, 마조와 그의 추종자들의 종파는 살아남아 후기 당나라의 선종에서 주도적인 역할을 했다.^[1]

마조의 선 사상은 마조 선이라고도 불리며, 경전이나 관심에 의존하지 않고 일상생활 속에 깨달음이 있다는 대기대용의 선을 설파하였다. "평상심시도"(平常心是道), "즉심즉불"(卽心卽佛) 등의 명언을 남겼으며, 상대에 맞춰 가르치는 방식을 바꾸는 '''대기설법'''을 시작하여, 수많은 신자를 얻었다.^[1]

5. 1. 홍주종(洪州宗)의 발전

'''마조 선'''이라고도 불리는 그의 선 사상에서는 선종에서 처음으로 경전이나 관심에 의존하지 않고 일상생활 속에 깨달음이 있다는 대기대용의 선을 설파하며, "평상심시도"(병상심시도), "즉심즉불" 등 한마디로 깨달음을 나타내는 수많은 명언을 남겼다. 또한 상대에 맞춰 가르치는 방식을 바꾸는 '''대기설법'''을 시작하여, 이를 통해 다채로운 제자를 길러내는 동시에 사대부 계급에서 수많은 신자를 얻어 마침내 선의 정통 계승자 자리를 하택종으로부터 빼앗았다.^[1]

5. 2. 한국 선종에 미친 영향

'''마조 선'''이라고도 불리는 그의 선 사상에서는 선종에서 처음으로 경전이나 관심에 의존하지 않고 일상생활 속에 깨달음이 있다는 대기대용의 선을 설파하며, "평상심시도"(平常心是道), "즉심즉불"(卽心卽佛) 등 한마디로 깨달음을 나타내는 수많은 명언을 남겼다. 또한 상대에 맞춰 가르치는 방식을 바꾸는 '''대기설법'''을 시작하여, 이를 통해 다채로운 제자를 길러내는 동시에 사대부 계급에서 수많은 신자를 얻어 마침내 선의 정통 계승자 자리를 하택종으로부터 빼앗았다.

6. 비판

마조도일의 홍주종은 급진적인 돈오 사상으로 인해 비판을 받았다. 규봉 종밀(780–841)은 선불교와 화엄종 모두에 영향을 준 인물로, 홍주종의 가르침이 선악의 모든 행위를 불성의 표현으로 보아 수행과 도덕적 규율을 부정하는 급진적 무이원론으로 이어진다고 비판했다.^[3] 이는 모든 도덕적 구분을 없애고 모든 행위를 정당화하는 위험한 율법 폐기론적 관점이라는 것이다.^[3]

종밀은 불성의 본질과 현실 작용이 동일한 현실의 다른 측면임을 인정하면서도, 차이를 강조했다. 그는 북종의 이원론과 홍주종의 무이원론 및 율법 폐기론을 모두 피하고자, "더 큰 존재론적 통일성 내에서 윤리적으로 비판적인 이원성"을 유지하는 패러다임을 제시했다.^[3]

참조

_[1] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China SUNY Press 2012
_[2] 웹사이트 Liberating Language in Linji and Wittgenstein http://www.thezensit[...] 2003
_[3] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[4] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[5] 서적 Tsung-mi and the Sinification of Buddhism University of Hawaii Press 2002
_[6] 서적 Tsung-mi and the Sinification of Buddhism University of Hawaii Press 2002
_[7] 서적 Avatamsaka Buddhism in East Asia Harrassowitz Verlag · Wiesbaden 2012
_[8] 서적 Avatamsaka Buddhism in East Asia Harrassowitz Verlag · Wiesbaden 2012
_[9] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[10] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[11] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[12] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[13] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[14] 서적 Tsung-mi and the Sinification of Buddhism University of Hawaii Press 2002
_[15] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[16] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[17] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[18] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[19] 서적 Zen Evangelist Shenhui, Sudden Enlightenment, and the Southern School of Chan Buddhism University of Hawaii Press 2023
_[20] 서적 The Platform Sutra of the Sixth Patriarch Bukkyō Dendō Kyōkai and Numata Center for Buddhist Translation and Research 2000
_[21] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[22] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[23] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[24] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[25] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[26] 서적 Ordinary Mind as the Way: The Hongzhou School and the Growth of Chan Buddhism Oxford University Press 2007
_[27] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[28] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[29] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[30] 서적 The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China State University of New York Press 2006
_[31] 서적 Sun-Face Buddha: The Teachings of Ma-tsu and the Hung-chou School of Ch'an Asian Humanities Press 1992
_[32] 간행물 Sudden and Gradual Approaches to Enlightenment in Chinese Thought Motilal Banarsidass Publishers 1987
_[33] 서적 Ordinary Mind as the Way: The Hongzhou School and the Growth of Chan Buddhism Oxford University Press 2007
_[34] 서적 Ordinary Mind as the Way: The Hongzhou School and the Growth of Chan Buddhism Oxford University Press 2007
_[35] 서적 Traditions of Meditation in Chinese Buddhism University of Hawaii Press 1986
_[36] 논문 Ordinary Mind as the Way: The Hongzhou School and the Growth of Chan Buddhism (review) https://muse.jhu.edu[...] 2008
_[37] 논문 Ordinary Mind as the Way: The Hongzhou School and the Growth of Chan Buddhism (review) https://muse.jhu.edu[...] 2008
_[38] 웹인용 마조도일(馬祖道一)선사 〈중〉 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2006-06-07
_[39] 웹인용 한국선은 마조선(馬祖禪) 영향아래 형성 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2012-07-26
_[40] 웹인용 처음 읽는 선불교의 역사 - 마조도일 - 새로운 중국 부처의 탄생 http://www.buddhismj[...] 불교저널 2019-07-11
_[41] 웹인용 선사들의 선문답-회양대사와 마조 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 1998-04-28
_[42] 웹인용 선사들의 선문답-회양대사와 마조 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 1998-04-28
_[43] 웹인용 선사들의 선문답-회양대사와 마조 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 1998-04-28
_[44] 웹인용 선사들의 선문답-회양대사와 마조 http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 1998-04-28
_[45] 웹인용 “수레를 때릴 건가? 소를 때릴 건가?” http://www.ibulgyo.c[...] 불교신문 2009-11-25
_[46] 웹인용 16. 마조의 문하- ①독특한 행적을 남긴 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-01
_[47] 웹인용 16. 마조의 문하- ①독특한 행적을 남긴 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-01
_[48] 웹인용 16. 마조의 문하- ①독특한 행적을 남긴 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-01
_[49] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[50] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[51] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[52] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[53] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[54] 웹인용 17. 마조의 문하-②사교입선한 제자들 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2023-05-08
_[55] 웹인용 "[선의 르네상스 선지식] 10. 한국 禪의 원류, 서당지장" http://www.hyunbulne[...] 현대불교신문사 2019-06-13