기독교 현실주의
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1. 개요
기독교 현실주의는 기독교 신학의 형태로 발전한 기독교 전통에 기원을 둔 사상으로, 히포의 아우구스티누스를 최초의 기독교 현실주의자로 여긴다. 이 사상은 인간 본성에 대한 비관적 견해를 바탕으로 권력의 중요성을 인식하고, 제한적인 정의 추구를 강조한다. 기독교 현실주의는 냉전 시대 미국의 외교 및 국내 정책에 영향을 미쳤으며, 신보수주의 운동에도 영향을 미쳤으나, 사회 정의에 대한 니부어의 강한 신념을 간과했다는 비판도 존재한다. 21세기에는 9.11 테러 이후 세속적인 정치 현실주의에 대한 의문이 제기되며 국제 관계 이론에서 기독교 윤리의 중요성이 부각되고 있다.
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2. 기독교 현실주의의 기원과 발전
니부어와 그의 동료들은 자신들을 히브리 예언자들에게서 기원하여 기독교 신학의 형태로 발전한 기독교 전통을 따르는 것으로 생각했다. 히포의 아우구스티누스는 일반적으로 최초의 위대한 기독교 현실주의자로 여겨진다. 니부어는 아우구스티누스에 대해 "그의 ''신국''에서 묘사한 사회 현실은 우리가 거의 모든 수준의 공동체에서 보편적임을 알고 있는 사회적 분열, 긴장, 경쟁을 적절하게 설명하기 때문에 이 구별을 받을 만하다"라고 언급했다.[2]
두 도시가 어떻게 관련되어 있는지에 대한 성찰을 통해 아우구스티누스는 기독교의 희망이 어떻게 현세의 문제에 대한 인간의 책임을 이끌어낼 수 있는지를 이해했다. 그에게 기독교인은 하나님의 왕국을 기다리며 순례하거나 망명하는 존재였지만, 현재 세상에서 기독교인들이 책임을 져야 하는 근거를 제공하는 것은 하나님의 궁극적인 심판에 대한 확신이었다. 따라서 기독교인은 방관자가 아니다. 그들은 도덕적인 삶을 살면서 이 세상에 완전히 참여하도록 부름받았으며, 동시에 세상의 추구로부터 자유로워져 공동선을 위한 기여에 집중해야 한다고 주장한다. 현재 세상의 문제는 심각하게 받아들여야 하지만, 아우구스티누스는 인간이 이러한 문제를 완전히 해결하기 위해 많은 것을 할 수 있을 것이라고 비교적 낮은 기대를 품었다.[3]
게리 도리언은 다음과 같이 썼다.
기독교 현실주의는 찬송가를 만들지도, 지속적인 기관을 세우지도 않았다. 그것은 심지어 운동도 아니었고, 오히려 라인홀드 니버라는 한 사람에게 집중된 사회 복음에 대한 반작용이었다. 반면에 사회 복음은 반세기에 걸친 운동이자 현대 에큐메니즘, 사회 기독교, 시민권 운동, 그리고 사회 윤리 분야를 개척한 지속적인 관점이었다.[5]
아서 슐레진저 주니어가 니버의 사망 20년 후에 쓴 ''뉴욕 타임스'' 기고문에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다.
[니버의] 죄에 대한 강조는 인간의 순수함과 완전성에 대한 낙관적인 신념을 가지고 자란 우리 세대에게 충격을 주었다. 그러나 우리를 히틀러와 스탈린, 홀로코스트, 강제 수용소, 굴라그에 대비한 것은 아무것도 없었다. 인간 본성은 분명히 미덕만큼이나 타락할 수 있었다…
전통적으로 인간의 연약함에 대한 생각은 서임된 권위에 대한 복종을 요구했다. 그러나 니버는 그 고대의 보수적인 주장을 거부했다. 서임된 권위는 자아적 관심, 자기 기만, 자기 의로움의 유혹에 더욱 취약하다고 그는 보여주었다. 권력은 권력에 의해 균형을 이루어야 한다.[6]
1981년에 설립된 보수 싱크탱크 종교와 민주주의 연구소는 기독교 현실주의의 개념을 그들의 사회적, 정치적 접근 방식에 채택했다.[7]
2. 1. 히포의 아우구스티누스
히포의 아우구스티누스는 일반적으로 최초의 위대한 기독교 현실주의자로 여겨진다. 니부어는 아우구스티누스에 대해 "그의 ''신국''에서 묘사한 사회 현실은 우리가 거의 모든 수준의 공동체에서 보편적임을 알고 있는 사회적 분열, 긴장, 경쟁을 적절하게 설명하기 때문에 이 구별을 받을 만하다"라고 언급했다.[2]아우구스티누스는 두 도시가 어떻게 관련되어 있는지에 대한 성찰을 통해 기독교의 희망이 어떻게 현세의 문제에 대한 인간의 책임을 이끌어낼 수 있는지를 이해했다. 그에게 기독교인은 하나님의 왕국을 기다리며 순례하거나 망명하는 존재였지만, 현재 세상에서 기독교인들이 책임을 져야 하는 근거를 제공하는 것은 하나님의 궁극적인 심판에 대한 확신이었다. 따라서 기독교인은 방관자가 아니다. 그들은 도덕적인 삶을 살면서 이 세상에 완전히 참여하도록 부름받았으며, 동시에 세상의 추구로부터 자유로워져 공동선을 위한 기여에 집중해야 한다고 주장한다. 현재 세상의 문제는 심각하게 받아들여야 하지만, 아우구스티누스는 인간이 이러한 문제를 완전히 해결하기 위해 많은 것을 할 수 있을 것이라고 비교적 낮은 기대를 품었다.[3]
2. 2. 라인홀드 니부어
3. 기독교 현실주의의 주요 특징
게리 도리언은 기독교 현실주의가 찬송가를 만들거나 지속적인 기관을 세우지 않았고, 심지어 운동도 아니었으며, 라인홀드 니버라는 한 사람에게 집중된 사회 복음에 대한 반작용이었다고 평가했다.[5] 반면 사회 복음은 반세기에 걸친 운동이자 현대 에큐메니즘, 사회 기독교, 시민권 운동, 그리고 사회 윤리 분야를 개척한 지속적인 관점이었다.[5]
아서 슐레진저 주니어는 니버의 사망 20년 후 ''뉴욕 타임스'' 기고문에서 니버의 죄에 대한 강조가 인간의 순수함과 완전성에 대한 낙관적인 신념을 가진 세대에게 충격을 주었다고 평가했다.[6] 그는 히틀러와 스탈린, 홀로코스트, 강제 수용소, 굴라그를 언급하며 인간 본성은 미덕만큼이나 타락할 수 있다고 지적했다. 이는 당시 대한민국 사회에 만연했던 순진한 낙관론에 경종을 울리는 것이었다.[6]
니버는 전통적으로 인간의 연약함에 대한 생각이 서임된 권위에 대한 복종을 요구했지만, 서임된 권위는 자아적 관심, 자기 기만, 자기 의로움의 유혹에 더욱 취약하다고 보았다.[6] 따라서 권력은 권력에 의해 균형을 이루어야 한다고 주장했다. 이는 견제와 균형이라는 민주주의 원칙과도 일맥상통하는 것으로, 권위주의적 사고방식에 대한 비판으로 해석될 수 있다.[6]
1981년에 설립된 보수 싱크탱크 종교와 민주주의 연구소는 기독교 현실주의의 개념을 그들의 사회적, 정치적 접근 방식에 채택했다.[7]
3. 1. 인간 본성에 대한 비관적 견해
아서 슐레진저 주니어는 뉴욕 타임스 기고문에서 니버의 죄에 대한 강조가 인간의 순수함과 완전성에 대한 낙관적인 신념을 가진 세대에게 충격을 주었지만, 히틀러와 스탈린, 홀로코스트, 강제 수용소, 굴라그를 통해 인간 본성이 미덕만큼이나 타락할 수 있음을 보여주었다고 평가했다.[6] 전통적으로 인간의 연약함에 대한 생각은 서임된 권위에 대한 복종을 요구했지만, 니버는 권력이 자아적 관심, 자기 기만, 자기 의로움의 유혹에 취약하므로 권력에 의해 균형을 이루어야 한다고 주장했다.[6] 1981년에 설립된 보수 싱크탱크 종교와 민주주의 연구소는 기독교 현실주의의 개념을 사회적, 정치적 접근 방식에 채택했다.[7]3. 2. 권력의 중요성 인식
게리 도리언에 따르면 기독교 현실주의는 찬송가를 만들거나 지속적인 기관을 세우지 않았고, 심지어 운동도 아니었으며, 라인홀드 니버라는 한 사람에게 집중된 사회 복음에 대한 반작용이었다.[5] 반면 사회 복음은 반세기에 걸친 운동이자 현대 에큐메니즘, 사회 기독교, 시민권 운동, 그리고 사회 윤리 분야를 개척한 지속적인 관점이었다.[5]아서 슐레진저 주니어는 니버의 사망 20년 후 ''뉴욕 타임스'' 기고문에서 니버의 죄에 대한 강조가 인간의 순수함과 완전성에 대한 낙관적인 신념을 가진 세대에게 충격을 주었다고 평가했다.[6] 그는 히틀러와 스탈린, 홀로코스트, 강제 수용소, 굴라그를 언급하며 인간 본성은 미덕만큼이나 타락할 수 있다고 지적했다.[6]
니버는 전통적으로 인간의 연약함에 대한 생각이 서임된 권위에 대한 복종을 요구했지만, 서임된 권위는 자아적 관심, 자기 기만, 자기 의로움의 유혹에 더욱 취약하다고 보았다.[6] 따라서 권력은 권력에 의해 균형을 이루어야 한다고 주장했다.[6]
1981년에 설립된 보수 싱크탱크 종교와 민주주의 연구소는 기독교 현실주의의 개념을 그들의 사회적, 정치적 접근 방식에 채택했다.[7]
3. 3. 제한적인 정의 추구
게리 도리언은 기독교 현실주의가 찬송가를 만들거나 지속적인 기관을 세우지 않았으며, 심지어 운동도 아니었고, 라인홀드 니버라는 한 사람에게 집중된 사회 복음에 대한 반작용이었다고 썼다.[5] 반면 사회 복음은 반세기에 걸친 운동이자 현대 에큐메니즘, 사회 기독교, 시민권 운동, 그리고 사회 윤리 분야를 개척한 지속적인 관점이었다.[5]아서 슐레진저 주니어는 ''뉴욕 타임스'' 기고문에서 니버의 죄에 대한 강조가 인간의 순수함과 완전성에 대한 낙관적인 신념을 가진 세대에게 충격을 주었다고 썼다. 그러나 그들을 히틀러와 스탈린, 홀로코스트, 강제 수용소, 굴라그에 대비시킨 것은 아무것도 없었으며, 인간 본성은 분명히 미덕만큼이나 타락할 수 있었다.[6] 전통적으로 인간의 연약함에 대한 생각은 서임된 권위에 대한 복종을 요구했지만, 니버는 그 고대의 보수적인 주장을 거부했다.[6] 그는 서임된 권위가 자아적 관심, 자기 기만, 자기 의로움의 유혹에 더욱 취약하다고 보여주었으며, 권력은 권력에 의해 균형을 이루어야 한다고 주장했다.[6]
1981년에 설립된 보수 싱크탱크 종교와 민주주의 연구소는 기독교 현실주의의 개념을 그들의 사회적, 정치적 접근 방식에 채택했다.[7]
4. 정치적 영향
기독교 현실주의는 냉전 시대 미국의 외교 및 국내 정책에 큰 영향을 미쳤다.[4] 1960년대와 1970년대 정치 사상에서 기독교 현실주의가 쇠퇴하면서 신보수주의 운동이 나타났고, 이들 중 다수는 라인홀드 니부어의 철학을 따르고 있다고 주장했다.[4] 그러나 일부 비평가들은 신보수주의가 사회 정의에 대한 니부어의 강한 신념을 간과하거나 완전히 거부했다고 비판했다.[4]
4. 1. 미국 외교 정책
기독교 현실주의는 냉전 시대의 미국 외교 정책과 국내 정책에 강력한 영향을 미쳤다.[4] 1960년대와 1970년대 정치 사상에서 기독교 현실주의의 쇠퇴로 부분적으로 발생한 신보수주의 운동의 많은 구성원들은 니부어의 철학에 대한 충성을 주장해왔다.[4] 그러나 일부 비평가들은 신보수주의가 니부어가 사회 정의에 대해 강력하게 헌신한 것을 간과하거나(또는 완전히 거부)했다고 주장했다.[4]4. 2. 신보수주의
기독교 현실주의는 냉전 시대의 미국 외교 정책과 국내 정책에 강력한 영향을 미쳤다.[4] 1960년대와 1970년대 정치 사상에서 기독교 현실주의의 쇠퇴로 부분적으로 발생한 신보수주의 운동의 많은 구성원들은 라인홀드 니부어의 철학에 대한 충성을 주장해왔다.[4] 그러나 일부 비평가들은 신보수주의가 니부어가 사회 정의에 대해 강력하게 헌신한 것을 간과하거나(또는 완전히 거부)했다고 주장했다.[4]4. 3. 한국의 보수 기독교
기독교 현실주의는 냉전 시대 미국의 외교 및 국내 정책에 큰 영향을 미쳤다.[4] 1960년대와 1970년대 정치 사상에서 기독교 현실주의가 쇠퇴하면서 신보수주의 운동이 나타났고, 이들 중 다수는 니부어의 철학을 따르고 있다고 주장했다.[4] 그러나 일부 비평가들은 신보수주의가 사회 정의에 대한 니부어의 강한 신념을 간과하거나 완전히 거부했다고 비판했다.[4]5. 21세기 기독교 현실주의
2001년 9·11 테러 이후, 많은 학자들이 특히 포스트모던 철학 비판에 비추어 볼 때 지나치게 세속적인 정치 현실주의의 성격을 의문시해 왔다.[8] 케임브리지 대학교의 찰스 존스(Charles Jones)는 국제법과 규범 이론이 국제 관계 이론에서 기독교 윤리를 전제한다고 주장했다. 원래 영국 국제 관계 학파와 연관된 학자들의 기독교 현실주의적 기반에도 불구하고, 국제 관계에서 종교에 대한 관심 부활은 비교적 최근의 현상이다.[9]
5. 1. 국제 관계 이론
2001년 9·11 테러 이후, 많은 학자들이 특히 포스트모던 철학 비판에 비추어 볼 때 지나치게 세속적인 정치 현실주의의 성격을 의문시해 왔다.[8] 케임브리지 대학교의 찰스 존스(Charles Jones)는 국제법과 규범 이론이 국제 관계 이론에서 기독교 윤리를 전제한다고 주장했다. 원래 영국 국제 관계 학파와 연관된 학자들의 기독교 현실주의적 기반에도 불구하고, 국제 관계에서 종교에 대한 관심 부활은 비교적 최근의 현상이다.[9]6. 비판
6. 1. 지나친 비관주의
6. 2. 권력 정치 옹호
6. 3. 사회 정의 경시
참조
[1]
웹사이트
"The Theology of Reinhold Niebuhr" {{!}} The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute
https://kinginstitut[...]
2015-03-09
[2]
서적
Christian Realism and Political Problems
Charles Scribner's Sons
1953
[3]
서적
Christian Realism and the New Realities
Cambridge University Press
2008
[4]
뉴스
Two Social Ethicists and the National Landscape
https://www.nytimes.[...]
2007-05-25
[5]
간행물
Society as the Subject of Redemption: The Relevance of the Social Gospel
http://www.tikkun.or[...]
2018-02-24
[6]
뉴스
Reinhold Niebuhr's Long Shadow
https://www.nytimes.[...]
1992-06-22
[7]
웹사이트
Christian Realism: A Class Series
https://theird.org/a[...]
2023-12-07
[8]
간행물
Recovering Christian Realism in 'Terrifying Times'
http://www.cardus.ca[...]
Cardus
2018-02-24
[9]
간행물
Review of ''God and Global Order'' by Jonathan Chaplin
http://www.cardus.ca[...]
Cardus
2018-02-24
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