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바히라

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목차

1. 개요

바히라는 시리아어에서 유래된 단어로, 특정 인물을 지칭하는 고유 명사가 아닌 수도사를 묘사하는 방식이다. 이슬람 전통에서는 어린 무함마드를 만난 수도사 바히라에 대한 다양한 이야기가 전해지는데, 이븐 이스하크의 기록을 비롯한 여러 버전에서 바히라는 무함마드의 예언자적 징표를 알아보고 그를 보호하려 한다. 그러나 일부 학자들은 바히라 이야기의 역사적 신빙성에 의문을 제기하며, 날조된 이야기라고 평가한다. 기독교 전설에서는 바히라가 무함마드에게 쿠란의 내용을 가르쳤다는 내용으로 묘사되기도 한다.

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바히라
바히라
개인 정보
이름바히라
직업수도자
출생6세기
종교기독교
중요 사건
관련 사건무함마드의 예언

2. 이름의 어원

바히라(Bahira)라는 이름은 시리아어에서 유래되었으며, 고유 명사가 아니라 수도사를 지칭하거나 묘사하는 방식이다. 이 이름은 "시험을 거쳐 인정받은" 사람을 나타내는 형용사로, 은유적으로 "유명한" 또는 "탁월한"을 의미한다. ''b-h-r''의 피동 분사 형태로, "시련을 겪다, 불 속에서 은처럼 증명하다"로 번역된다.

3. 이슬람 전통

이슬람 전통에서 바히라 이야기는 다양한 버전으로 전해지며, 이들 버전은 서로 모순되는 요소를 포함하기도 한다.[3]

이븐 이스하크는 보스라의 수도사 바히라가 예언자에 대한 책을 통해 어린 무함마드를 알아보고, 아부 탈리브에게 유대인들의 위협을 경고하며 메카로 데려갈 것을 촉구했다고 기록한다.[1][2]

알-타바리는 바히라가 나무와 돌이 무함마드에게 굴복하는 것을 보고 그를 사도로 불렀으며, 비잔틴인의 위협을 경고했다고 기록한다. 아부 탈리브는 아부 바크르와 빌랄 이븐 라바를 무함마드의 메카 동행에 준비시켰다.[4]

알-수하일리는 유대인 랍비가 타이마에서 무함마드를 만나 예언했으며, 아부 탈리브에게 유대인들의 위협을 경고했다고 기록한다.[4][5]

무함마드와 하디자의 결혼 관련 이야기에는 나스투르(나스투라)라는 수도사가 등장하여 무함마드의 눈에 붉은 기운을 보고 예언자임을 확신한다. 알-발라두리와 이븐 하비브는 무함마드가 무한한 음식을 만드는 것을 본 수도사가 그의 예언자 직분을 확신했다고 전한다.

3. 1. 이븐 이스하크의 기록

이븐 이스하크는 시리아의 도시 보스라에서 바히라라는 수도사가 대대로 전해 내려오는 책을 통해 앞으로 올 예언자에 대한 설명을 배웠다고 기록한다. 그는 메카에서 온 상인들 무리 속에서 어린 소년 무함마드를 덮는 구름을 발견한다. 구름은 무함마드를 따라가 그가 쉬고 있는 나무를 덮었고, 나무는 가지를 낮춰 무함마드가 그 그림자 아래에 있게 했다. 바히라는 무함마드를 만나고 싶어 연회를 열었고, 무함마드에게 질문을 하고 그의 등에 있는 "예언의 징표"를 보았다. 이는 무함마드가 미래의 예언자라는 그의 추측을 확인시켜 주었다.[1] 그는 무함마드의 삼촌인 아부 탈리브에게 유대인들이 그를 공격할지도 모른다는 두려움에 휩싸여 지체 없이 그를 메카로 데려가라고 촉구한다. 아부 탈리브는 조언을 듣고 즉시 그를 메카로 데려갔다.[1] 얼마 지나지 않아 세 명의 "성서의 인물들"이 무함마드의 예언자임을 알게 되고 그에게 접근하려고 하지만, 바히라는 그들을 막아서며 하느님을 상기시키며 그들이 그분의 계획을 바꿀 수 없다고 말한다.[1][2]

3. 2. 알-타바리의 기록

알-타바리의 기록에 따르면, 바히라는 나무와 돌이 무함마드에게 굴복하는 것을 보고 그를 만물의 주님의 사도라고 불렀으며, 무함마드의 운명을 더욱 강조했다.[4] 이 버전에서는 바히라가 무함마드의 생명을 위협할까 두려워한 것은 유대인이 아니라 비잔틴인이었다.[4] 그는 아부 탈리브에게 가능한 한 빨리 무함마드를 집으로 데려가라고 조언했고, 아부 탈리브는 아부 바크르와 빌랄 이븐 라바를 무함마드의 메카 동행에 준비시켰다.[4] 바히라의 선견지명은 곧 현실이 되어 일곱 명의 비잔틴 제국 사람들이 무함마드를 암살할 목적으로 나타났다.[4] 이 이야기는 알-티르미디를 비롯한 몇몇 다른 무함마드 전기 작가들에 의해서도 기록되었다.[4]

3. 3. 알-수하일리의 기록

알-수하일리의 기록에 따르면, 어린 무함마드를 만나 그의 미래를 예언한 사람은 기독교 수도사가 아닌 유대인 랍비였다.[4] 이 만남은 보스라가 아니라 시리아 이전의 도시인 타이마에서 일어났다.[4][5] 이 인물은 아부 탈리브에게 시리아에 도착하면 유대인들이 무함마드를 죽일 것이라는 두려움에 서둘러 집으로 데려가라고 조언했다.[4][5]

3. 4. 기타 기록

무함마드와 하디자의 결혼과 관련된 이야기에는 바히라 외에 나스투르(나스투라)라는 다른 수도사가 등장하기도 한다. 이 수도사는 무함마드가 예언자만이 사용하는 나무 아래에 앉아 있는 것을 보고, 마이사라에게 무함마드의 눈에 붉은 기운이 있는지 묻는다. 마이사라가 이를 확인하자 수도사는 무함마드가 곧 나타날 예언자라고 결론짓는다. 알-발라두리와 이븐 하비브의 기록에서는 무함마드가 무한한 음식을 만들어내는 것을 본 수도사가 무함마드의 예언자 직분에 대한 결론을 내린다고도 전해진다.

4. 여러 학자들의 분석

일부 중세 이슬람 하디스 비평가들은 바히라에 관한 모든 이야기와 존재를 날조된 것으로 일축했다. 패트리샤 크론은 바히라 자료를 검토한 후 "출처에서 제공하는 것은 결코 일어나지 않은 사건에 대한 15개의 똑같이 허구적인 버전이다"라는 결론을 내렸다.[1] 리처드 A. 가브리엘도 바히라 이야기를 "비역사적"이라고 평가했다.[2]

W. M. 와트는 바히라에 대한 이슬람 측의 설명을 "단지 이야기"일 뿐이며, "원시적인 생각에 기초"하고 "모든 글쓰기를 마법과 유사하게 여기는 사람들 사이에서 발견되리라고 예상되는" 종류의 이야기로 간주한다.[3] 막심 로딘슨은 바히라 이야기의 창작 동기를 변명으로 보았다.[4] 앨포드 T. 웰치도 비슷한 견해를 밝혔다.[5]

4. 1. 알-다하비의 비판

알-다하비는 바히라 이야기의 여러 모순점을 지적하며, 꾸란의 내용과도 상충된다고 주장한다.[1] 그는 다음과 같이 비판했다.

  • 아부 바크르는 무함마드가 아부 탈리브와 함께 했다는 여정 동안 어디에 있었는가? 그는 겨우 10살이었고, 신의 사도보다 2.5살 어렸다.
  • 빌랄 이븐 라바는 이 기간 동안 어디에 있었는가? 아부 바크르는 예언자가 40세가 되었을 때 예언자의 요청에 따라 그를 샀는데, 빌랄은 그 당시 태어나지도 않았다.
  • 구름이 무함마드에게 그림자를 드리웠다면, 그 아래 나무의 그늘이 어떻게 움직일 수 있겠는가? 구름의 그림자가 그가 쉬고 있던 나무 그늘을 덮을 텐데?
  • 예언자가 아부 탈리브에게 수도승의 말을 상기시키는 경우도 없고, 쿠라이시가 그에게 언급하는 것도 없으며, 그 늙은이들 중 누구도 그 이야기를 전하지 않는데, 그들은 그와 같은 이야기를 간절히 추구하고 요청했음에도 불구하고 말이다. 그 사건이 실제로 일어났다면 그들 사이에서 엄청난 인기를 얻었을 것이다.
  • 예언자는 자신의 예언성을 의식했을 것이므로 히라 동굴에서 그에게 계시가 처음 나타났을 때 의문을 품지 않았을 것이다.
  • 그가 자신의 정신 상태에 대해 걱정하고 하디자에게 접근하거나 산꼭대기에 올라가 자신을 던질 이유도 없었을 것이다.
  • 아부 탈리브가 예언자의 생명을 너무 걱정하여 그를 메카로 돌려보냈다면, 나중에 어떻게 그가 하디자를 대신하여 시리아로 가서 무역을 하도록 허락하는 것에 만족할 수 있었겠는가?[1]

4. 2. 기타 학자들의 견해

패트리샤 크론은 바히라 자료를 검토한 결과 "출처에서 제공하는 것은 결코 일어나지 않은 사건에 대한 15개의 똑같이 허구적인 버전이다"라는 결론을 내렸다.[1] 리처드 A. 가브리엘도 바히라 이야기를 "비역사적"이라고 평가했다.[2] W. M. 와트는 바히라에 대한 이슬람 측의 설명을 "단지 이야기"일 뿐이며, "원시적인 생각에 기초"하고 "모든 글쓰기를 마법과 유사하게 여기는 사람들 사이에서 발견되리라고 예상되는" 종류의 이야기로 간주한다.[3] 막심 로딘슨은 바히라 이야기의 창작 동기를 변명으로 보았다.[4] 앨포드 T. 웰치도 비슷한 견해를 밝혔다.[5]

5. 기독교 전설

무슬림의 정복 이후, 동방 기독교인들은 바히라 전설의 기독교 버전을 만들었다. 칼리프 알마문 (813-833) 통치 기간 동안 이 전설이 만들어졌으며, 동시리아와 서시리아의 두 가지 개정판으로 발전했다. 시리아어에서 "바히라"는 수도승을 묘사하는 방식이었기 때문에 "세르기우스"라는 이름이 추가되었다. 이후 꾸란에 대한 언급이 더 많은 아랍어 개정판과 시리아어 전설의 아랍어 번역 및 이전 아랍어 개정판의 결론으로 구성된 혼성 개정판이 등장했다. 이 이야기들은 꾸란을 신성한 계시가 아닌 바히라가 무함마드에게 가르친 내용을 모은 것으로 묘사한다.[4]

5. 1. 기독교 버전의 내용

무슬림의 정복이 비잔틴 제국과 사산 제국의 상당한 영토에서 성공적으로 이루어진 후, 영토 손실을 경험한 동방 기독교인들은 성경적으로 이를 이해하려 했다. 그들은 이것이 그들의 죄에 대한 일시적인 처벌이며, 무슬림의 대의에 대한 신의 지원을 의미하는 것은 아니라고 결론 내렸다. 8세기 초부터 무슬림 통치의 지속성을 인식하면서, 기독교에 대한 정교한 방어와 논쟁 문학을 통한 이슬람 교리에 대한 반론을 특징으로 하는 대응이 발전했다. 이러한 전략은 칼리프 알마문 (813–833)의 통치 기간 동안 바히라 전설의 기독교 버전을 만드는 데 기여했다. 이를 바탕으로 동시리아와 서시리아 두 개의 개정판이 나중에 개발되었다. 시리아어에서 "바히라"는 고유 명사가 아니라 수도승을 지칭하거나 묘사하는 방식이었기 때문에, "세르기우스"가 인물의 이름에 추가되었다. 이후, 꾸란에 대한 더 많은 언급이 있는 아랍어로 재작업된 개정판이 등장했고, 이어서 시리아어 전설의 아랍어 번역과 이전 아랍어 개정판의 결론 부분으로 구성된 혼성 개정판이 등장했다. 일반적으로 이 이야기들은 꾸란을 신성한 계시의 책이 아니라 단지 바히라(세르기우스)가 무함마드에게 가르친 가르침을 모아놓은 것에 불과하다고 묘사한다.[4]

참조

[1] 서적 Baḥīrā https://referencewor[...] Brill 2007
[2] 서적 Muhammad: Prophet and Statesman https://archive.org/[...] Oxford University Press 1964
[3] 서적 A Christian Bahira Legend http://archive.org/d[...] Brill 1899-1900
[4] 서적 Baḥīrā http://referencework[...] Brill Online 2014
[5] 서적 Baḥīrā Brill 2007


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