하디스

3. 역사

하디스는 본래 구전으로 전승되었으나, 시간이 지나면서 여러 문제가 발생하여 기록되기 시작했다. 초기에는 무함마드의 언행이 구전으로 전해졌지만, 각 분파와 정치적 당파가 자신들에게 유리하도록 하디스를 만들어내면서 위조 하디스가 등장하게 되었다.^[82] 심지어 유대교, 그리스도교의 가르침, 그리스 철학의 잠언까지도 무함마드가 말한 것처럼 꾸며졌다.

이에 대응하여 하디스 학자들은 전달자의 세대적 연속성을 검토하는 방법인 이스나드(isnad)를 개발하여 순수한 하디스를 엄선하고자 했다. 이 하디스 비판 방법은 이슬람력 2, 3세기, 즉 샤리아(율법) 형성기에 나타났다. 하디스 집대성은 법학의 요청에 의해 이루어졌지만, 이슬람력 3세기 초(서기 9세기 초)에는 법학에서 독립된 학문 체계로 발전했다. 3세기 중엽(서기 9세기 중엽)에는 법학과 교차하여 비판적 집대성이 확립되었고, '사히하(확실한 것)'라고 불리는 하디스 정전이 권위를 인정받았다.

칼리프 우쓰만 이븐 아판은 하디스 기록을 촉구했지만,^[66][67] 656년 암살당하면서 중단되었다. 알샤피이는 무함마드의 하디스의 최종 권위를 강조하며, 심지어 꾸란도 하디스의 관점에서 해석되어야 한다고 주장했다.^[75][76] 851년 합리주의 무타질라 사상이 압바스 칼리파에서 쇠퇴하면서, 꾸란과 하디스의 문자적 의미를 중시하는 전통주의자들이 득세했다.

이후 하디스의 수는 급증했고, 압바스 시대 이슬람 학자들은 하디스 학문을 통해 진위 여부를 판별하고자 노력했다.^[85] 그러나 수니파와 시아파는 서로 다른 하디스 전승자를 신뢰하여, 결국 서로 다른 하디스 집성을 갖게 되었다.^[62]

3. 1. 초기 발전과 구전 전승

3. 2. 하디스 기록의 시작과 배경

3. 3. 하디스 위조 문제와 비판 학문의 등장

3. 4. 수니파와 시아파의 하디스 수집

4. 구성 요소

하디스는 크게 내용(متن|Matn|마톤^ar)과 전달 경로('''إسناد'''|isnād|이스나드^ar) 두 부분으로 구성된다.^[28] 무함마드의 언행이 초기에는 구전(口傳)으로 전승되었으나, 이후 율법과 교리를 무함마드의 언행과 연관시키기 위해 많은 하디스가 만들어졌다. 각 분파와 정치 당파는 자신에게 유리하게 하디스를 조작하기도 했다.

이러한 상황에서 순수한 하디스를 엄선하기 위해 하디스 학자들은 전달자의 세대 연속성을 검토하는 이스나드를 개발했다. 이슬람력 2, 3세기(서기 8, 9세기)에 율법(샤리아) 형성과 함께 발전한 이스나드 비평 방법은, 이슬람력 3세기 초(서기 9세기 초)에 법학에서 독립된 학문으로 발전했다. 이후 법학과 교차하며 비판적 집대성이 확립되었고, '사히하(확실한 것)'라 불리는 정전(正典)이 권위를 얻었다.^[63]

4. 1. 내용 (마트)

4. 2. 전승 경로 (이스나드)

5. 하디스학

이슬람교 초기, 무함마드의 언행에 대한 세부적인 사항을 수집하고 전달하는 활동이 활발하게 이루어졌다. 이러한 활동은 정치적 중심지가 아닌 학문의 중심지였던 메디나에서 자발적으로 발전했다. 메디나는 무함마드와 직접 교류했던 많은 '교우'들이 살던 곳이었기 때문에, 1차 자료를 얻기에 매우 적합한 장소였다.

이슬람 이전 아랍 사회에서는 각 종족의 조상으로부터 내려오는 '순나(전통)'가 규범적 가치를 지녔다. 초기 이슬람에서는 교단 전체의 순나를 종교와 사회 규범으로 삼았다. 그러나 아랍족의 정복 사업으로 인해 새로운 정복지마다 순나가 다르게 발전하게 되었고, 하디스 학자들은 순나를 무함마드가 설정한 관례에 한정해야 한다고 주장하여 이 견해가 확정되었다.

처음에는 계시만이 문자로 기록되었기 때문에 하디스는 구전으로 전승되었다. 그러나 이후 율법과 교리를 무함마드의 언행과 연결시키기 위해 많은 하디스가 유포되었고, 각 분파와 정치적 당파는 자신들에게 유리하도록 하디스를 만들어내기도 했다. 유대교, 그리스도교의 가르침, 그리스 철학의 잠언까지도 무함마드의 말처럼 꾸며지는 경우가 있었다.

이에 순수한 하디스를 엄선하는 방법으로 하디스 학자들이 고안한 것이 전달자의 세대적 연속성을 따지는 이스나드(isnad)이다. 이 하디스 비판 방법은 이슬람력 2, 3세기(서기 8-9세기)에 형성되었으며, 샤리아(율법) 형성기에 율법의 필요에 의해 하디스가 규범으로 요구되면서 발전하였다. 하디스 집대성은 법학의 요청에 의해 이루어졌지만, 이슬람력 3세기 초(서기 9세기 초)에는 법학에서 독립된 학문 체계로 발전했다. 그러나 3세기 중엽(서기 9세기 중엽)에는 다시 법학과 결합하여 비판적 집대성이 확립되었고, '사히하(확실한 것)'라고 불리는 정전(正典)으로 권위를 인정받게 되었다. 이 정전은 신앙과 실천 등 모든 사항에 대해 즉시 참조할 수 있도록 배열되었다. 그 후에도 하디스 편찬 사업은 계속되었고, 동시대의 여러 문제 해결에 권위를 부여하기 위해 새로운 하디스가 편찬되었다.

하디스는 코란 주석(타프시르)에 큰 영향을 미쳤다. 이븐 압바스의 주석으로 알려진 초기 코란 주석은 때때로 사하바 이븐 압바스에게 기인하기도 한다. 또한, 하디스는 이슬람 전통의 일부인 종교 법 체계 샤리아와 이슬람 법학 피크흐의 기초를 형성하는 데 사용되었으며, 단일 피크흐 체계가 아닌 여러 평행 체계가 존재하는 이유이기도 하다.

오늘날 이용 가능한 초기 이슬람 역사의 상당 부분은 하디스를 기반으로 하지만, 1차 자료 부족과 2차 자료의 내부 모순으로 인해 그 신뢰성에 대한 문제가 제기되기도 한다.^[56] 미국의 수니파 학자 조나단 브라운은 하디스를 이슬람 문명의 "척추"라고 부르기도 했다.^[57]

무함마드의 삶과 초기 이슬람 역사에 대한 전승은 무함마드 사후 100년 이상 구전으로 전해졌다. 무슬림 역사가들은 칼리프 우쓰만 이븐 아판이 무함마드의 추종자들에게 그의 말과 행동을 기록하라고 제안했던 것처럼 하디스를 기록하도록 촉구했다고 전한다.^[66][67] 그러나 우쓰만의 노력은 656년 그의 암살로 중단되었고, 이 시대의 직접적인 자료는 남아있지 않아 후대 저술가들의 기록에 의존해야 한다.^[68]

5. 1. 하디스 비평 방법론

• 전승에 관여한 개별 전승자
• 보고서 전승의 규모
• 보고서 텍스트 분석
• 보고서가 전달된 경로

• 꾸란과의 모순^[109]
• 신뢰할 수 있는 다른 하디스와의 모순^[109]
• 이치에 맞고 논리적인지 여부^[109]
• 특정 개인(들)의 중요성에 대한 보고서로서, 그들의 지지자나 가족을 통해서만 전해지고 다른 독립적인 경로의 보고서로 뒷받침되지 않는 경우^[109]

5. 2. 하디스 분류

시아파에서는 하디스에 대해 우스룰리와 악바리 두 가지 관점이 존재한다. 우스룰리는 이지티하드를 통해 하디스 검토를 중시하고, 악바리는 시아파 경전의 모든 하디스를 진실된 것으로 여긴다.^[62]

하디스 학자들은 이러한 분류 외에도 다양한 기준을 적용하여 하디스의 신뢰도를 평가한다. 예를 들어, 문카르(منكر|문카르^ar)는 신뢰할 수 없는 전달자가 다른 신뢰할 만한 전달자와 모순되는 내용을 전하는 경우를 말한다.^[111]

이러한 하디스 분류 체계는 이슬람 율법(샤리아)과 신학의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 특히 수니파에서는 부하리와 무슬림이 편찬한 '정통집'(Jāmi‘ Ṣaḥīḥ|자미 사히흐^ar)이 가장 권위 있는 하디스 집성으로 인정받고 있다.

하디스는 실증주의적인 역사학의 원류 중 하나라고도 불린다.

6. 주요 하디스 집성서

이슬람의 여러 분파는 각기 다른 하디스 집성서를 중요하게 여기는데, 이는 시아파와 수니파의 구분을 통해 알 수 있다. 시아파는 무함마드의 가족과 가까운 동료들(아흘 알-바이트)에게서 전해지는 하디스를 우선적으로 고려하는 반면, 수니파는 무함마드의 1만 2천 명의 동료 중 누구에게서 전해진 하디스인지를 크게 구분하지 않는다.^[65]

무함마드의 삶과 초기 이슬람 역사에 대한 전승은 무함마드 사후 632년 이후 100년 이상 대부분 구전으로 전해졌다. 무슬림 역사가들은 칼리프 우쓰만 이븐 아판(라시둔 칼리파의 세 번째 후계자)이 하디스를 기록하도록 촉구한 것으로 여긴다.^[66][67] 그러나 우쓰만의 노력은 656년 그의 암살로 중단되었고, 이 시대의 직접적인 자료는 남아있지 않아 후대의 저술가들에게 의존해야 한다.^[68]

알샤피이는 무함마드 하디스의 권위를 강조하며, 꾸란도 하디스의 관점에서 해석되어야 한다고 주장했다. 그는 순나가 "꾸란과 동등한 위치에 있다"고 강조했는데, "예언자의 명령은 신의 명령이다"라는 것이다.^[77][78]

851년 합리주의 무타질라 사상은 압바스 칼리파에서 쇠퇴했다. 무타질라는 꾸란과 하디스의 문자적 의미를 진리로 여기는 전통주의자들과 충돌했다. 꾸란은 공식적으로 편찬되고 승인되었지만, 하디스는 그렇지 않았다. 그 결과 하디스의 수가 급증했고, 압바스 시대의 이슬람 학자들은 하디스를 인증하려고 했다.

가장 오래된 하디스 사본은 파피루스에 복사되었다. 와브 이븐 무나비에게 돌려지는 ''하디스 다우드''(''다윗의 역사'')는 844년에 작성된 사본으로 전해진다.^[87]

수니파와 시아파는 각각 6대 하디스 집성서와 4대 하디스 집성서를 중요하게 여긴다.

• 수니파의 주요 하디스 집성서: 무함마드 알부하리의 『사히흐 알부하리』, 무슬림 이븐 하자주의 『사히흐 무슬림』, 아부 다우드의 『수난 아부 다우드』, 알티르미지의 『수난 알티르미지』, 이븐 마자의 『수난 이븐 마자』, 알나사이의 『수난 알나사이』 등이 있다.
• 시아파의 주요 하디스 집성서: 알클라이니의 『카피의 서』, 이븐 바바와이히의 『법학자 부재의 때』, 알투시의 『율법 규정의 수정』과 『이론 전승에 관한 고찰』 등이 있다.
• 기타 하디스 집성서: 이븐 험발의 『무스나드(al-Musnad)』가 있다.

6. 1. 수니파의 하디스 집성서

6. 1. 1. 6대 하디스집

6. 2. 시아파의 하디스 집성서

시아파는 아부 바크르, 우마르를 지지하고 알리를 지지하지 않은 수니파 전승자들을 신뢰하지 않아 6대 하디스 총서를 거의 사용하지 않고, 알리와 무함마드의 가족 및 그 지지자들의 전승을 선호한다.^[96]

대부분의 시아파는 하디스 총서 전체가 완벽히 정확하다고 보지 않고, 각 하디스의 진위를 개별 조사해야 한다고 여기지만, 아크바리파는 4대 서적의 모든 하디스를 정확하다고 믿는다.^[97]

무함마드 알바키르는 "의심스러운 문제에는 침묵이 파멸보다 낫고, 철저히 연구 안 된 하디스 전파보다 침묵이 낫다"라며 하디스 기록의 정확성을 강조했다.^[98]

6. 2. 1. 4대 하디스집

• 쿨라이니 (329년 AH, 941년 사망)의 『알카피(كتاب الكافي, Kitab al-Kafi)』
• 이븐 바바와이히 (991년 사망)의 『만 라 야흐두루후 알 파키흐(من لا يحضره الفقيه, Man la yahduruhu al-Faqih)』
• 알투시 (1067년 사망)의 『타흐디브 알아흐캄(تهذيب الأحكام, Tahdhib al-Ahkam)』와 『알 이스티브사르(الاستبصار, Al-Istibsar)』

6. 3. 이바디파의 하디스 집성서

6. 4. 기타 하디스 집성서

• 이븐 험발의 『무스나드(al-Musnad)』

7. 현대적 의의 및 영향

7. 1. 이슬람 율법(샤리아) 및 신학에서의 역할

7. 2. 꾸란 해석(타프시르)과의 관계

8. 비판과 논쟁

하디스의 신뢰성과 진위 여부는 역사적으로, 그리고 현대에도 꾸준히 논쟁의 대상이 되어 왔다.

하디스는 각 전승의 내용인 "본문"(متن|Matn|마톤^ar)과 전승자들의 이름을 열거한 "전승 경로"('''إسناد'''|isnād|이스나드^ar)의 두 부분으로 구성된다. 예를 들어 "무함마드가 ○○라고 말했다고 A가 말했고, B가 말했고, C가 말했고, D가 말했다"는 형태로 전해진다.

이러한 하디스 연구를 수행하는 학문을 하디스학이라고 하며, 실증주의적인 역사학의 원류 중 하나로 여겨지기도 한다. 하디스학에서는 하디스의 신빙성에 따라 사히흐(정통), 하산(양호), 다이프(취약)의 세 그룹으로 크게 나눈다. 특히 하디스 학자들에 의해 "정통"으로 판별된 하디스는 『정통집』(Jāmi‘ Ṣaḥīḥ^ar)으로 편찬되었다. 수니파에서는 부하리와 무슬림 이븐 핫자즈의 『정통집』이 가장 권위 있는 하디스 집성으로 인정받는다.

하디스는 지배 지역의 종교와 신앙 내용을 받아들이는 역할을 하기도 했다. 예를 들어, 마태복음에 수록된 예수의 포도원 일꾼의 비유와 매우 비슷한 내용을 무함마드가 설교하는 부분이 하디스에 있다. 또한 예수의 십자가상 말씀 역시 모세의 말씀으로 하디스에 등장하며, 그 모습이 무함마드와 겹쳐 보인다는 내용도 있다.

특히, 다이프(취약) 이하의 "위하디스"는 유포되는 지역의 정치적, 종교적 문제를 정당화하거나 반발하는 데 이용되기도 했으며, 최근 이러한 "위하디스"의 사상적, 사회적 영향에 주목하고 있다.

하디스는 매우 길고 원칙적으로 구전이었기 때문에, 뛰어난 신자, 율마, 연구자가 되려면 높은 암기력이 요구되었다. 이는 이슬람권에서 암기력이 존중되는 원인 중 하나가 되었다.^[125]

8. 1. 하디스 비판론

8. 2. 꾸란주의

8. 3. 서구 학계의 연구

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