아날학파
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1. 개요
아날 학파는 1929년 마르크 블로크와 뤼시앵 페브르가 창간한 학술지 《아날》을 중심으로 전개된 역사학 연구 경향을 말한다. 초기에는 정치, 외교, 전쟁 중심의 기존 역사학에서 벗어나 사회사, 경제사, 문화사 등 다양한 분야를 아우르는 '전체사'를 지향하며, 장기적인 시간의 흐름(longue durée) 속에서 인간의 심성(mentalités)을 탐구하는 방법을 제시했다. 페르낭 브로델을 중심으로 2세대가 아날 학파를 이끌면서 지중해 지역 연구 등을 통해 큰 영향을 미쳤으며, 3세대에 이르러 양적 역사, 인구사 등으로 연구 분야가 확장되었다. 아날 학파는 '장기 지속', '전체사', '심성사' 등의 개념을 제시하며 역사학에 새로운 접근 방식을 제시했지만, 지나친 거시적 관점과 '집합 심성'에 대한 모호성, 결정론적 시각 등의 비판을 받기도 했다. 아날 학파의 방법론은 이탈리아, 폴란드, 남아메리카 등 여러 국가의 역사학에 영향을 미쳤으며, 한국에도 간접적으로 영향을 주었다.
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| 아날학파 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 역사학 학파 |
| 창립 시기 | 1929년 |
| 창립자 | 뤼시앵 페브르 마르크 블로크 |
| 주요 학술지 | Annales. Histoire, Sciences Sociales |
| 특징 | |
| 연구 분야 | 사회사 경제사 문화사 심성사 장기 지속 총체사 |
| 방법론 | 학제적 연구 계량적 방법 구조주의적 접근 |
| 영향 | 역사학 연구의 지평 확대 사회과학 방법론의 발전 대중 역사 서술의 변화 |
| 주요 인물 | |
| 1세대 | 뤼시앵 페브르 마르크 블로크 |
| 2세대 | 페르낭 브로델 조르주 뒤비 로베르 망드루 |
| 3세대 | 자크 르 고프 엠마뉘엘 르 로이 라뒤리 피에르 노라 |
| 4세대 | 로제 샤르티에 필리프 아리에스 아르레트 파르주 |
| 주요 개념 | |
| 롱 듀레 (장기 지속) | 시간의 흐름 속에서 서서히 변화하는 구조에 주목하는 개념 |
| 총체사 | 사회의 모든 측면을 포괄적으로 연구하는 접근법 |
| 심성사 (멘탈리테) | 특정 시대 사람들의 사고방식, 가치관, 감정을 연구하는 분야 |
| 비판 | |
| 지나친 구조주의적 경향 | 개인의 행위와 역사적 맥락 간과 |
| 경험적 증거 부족 | 추상적인 이론에 치중 |
| 정치적 편향성 | 좌파적 시각 강조 |
2. 역사
아날학파는 1929년 스트라스부르 대학교에서 마르크 블로크와 뤼시앵 페브르에 의해 창간된 학술지 《Annales d'histoire économique et sociale프랑스어》(경제사 및 사회사 연보)를 중심으로 발전했다. 이 학술지는 파리로 옮겨진 후 여러 차례 이름을 변경했는데, Annales d'histoire sociale프랑스어(1939~1942, 1945), Mélanges d'histoire sociale프랑스어(1942~1944), Annales. Economies, sociétés, civilisations프랑스어(1946~1994), 그리고 Annales. Histoire, Sciences Sociales프랑스어(1994~ )로 바뀌었다.[8]
1962년, 페르낭 브로델과 가스통 베르제는 포드 재단과 정부 지원을 받아 파리에 독립 재단인 Fondation Maison des sciences de l'homme프랑스어(FMSH)를 설립했다. 브로델은 1970년부터 사망할 때까지 이 재단을 이끌었다. 1970년, 사회과학 고등연구원(당시 제6섹션)과 ''Annales''는 FMSH 건물로 이전했다. FMSH는 정교한 국제 네트워크를 구축하여 유럽과 전 세계에 ''Annales''의 사상을 전파했다.[8]
아날학파는 사회사와 장기적인 추세에 중점을 두고, 정량화를 사용하며 지리학[9]과 일반 대중의 지적 세계관, 즉 "정신"( mentalité프랑스어)에 특히 주의를 기울였다. 정치, 외교, 군사사 또는 유명 인물의 전기에는 거의 관심을 두지 않았다. 대신 사회사, 경제사, 문화사, 통계, 의료 보고서, 가족 연구, 심지어 정신 분석에서 확인된 역사적 패턴의 종합에 초점을 맞추었다.
아날학파의 창시자인 마르크 블로크와 뤼시앵 페브르는 19세기와 20세기 초 많은 역사가들이 강조해 온 정치, 외교, 전쟁 중심의 역사 서술을 거부했다. 대신, 그들은 사건과 정치적 변화보다 장기적인 역사 구조(longue durée프랑스어)에 대한 연구를 개척했다.[10] 지리, 물질 문화, 그리고 시대의 심리, 즉 "정신"(mentalité프랑스어)을 중요하게 다루었다. 『Annales』의 목표는 소르본 학파의 업적을 무효화하고, 프랑스 역사가들이 좁은 정치와 외교에서 사회와 경제 역사의 새로운 전망으로 눈을 돌리도록 하는 것이었다.[11]
현재 아날학파를 대표하는 인물은 로제 샤르티에이다. 그는 고등사회과학연구원 연구소장이자 프랑스 대학 교수이며, 펜실베이니아 대학교 안넨버그 객원 역사학 교수이다. 샤르티에는 초기 근세 유럽 역사 연구를 통해 교육사, 서적사, 독서사에 초점을 맞추고 있으며, 최근에는 프랑스, 영국, 스페인을 중심으로 전체 서면 문화와 문학(특히 연극)의 관계에 관심을 기울이고 있다.
2. 1. 아날학파의 창간 (1929년)
1929년, 스트라스부르 대학교의 연구자 뤼시앵 페브르와 마르크 블로크는 ''Annales d'histoire économique et sociale|경제사 및 사회사 연보프랑스어''라는 학술지를 창간했다.[8] 뤼시앵 페브르는 창간사에서 전문가의 전문성이 높아짐에 따라 지적 교류를 방해하는 벽이 높아지고 있다는 점을 비판하며 전문가 간의 협력 필요성을 호소했다.[29]마르크 블로크와 뤼시앵 페브르는 19세기와 20세기 초 많은 역사가들이 집중해 온 정치, 외교, 전쟁에 대한 과도한 강조를 거부하고, 장기적인 역사 구조(la longue durée)에 대한 연구에 중점을 두는 새로운 접근법을 제시했다.[10] 이들은 지리, 물질 문화, 그리고 시대의 심리, 즉 "정신"( mentalité|멘탈리티프랑스어)에 주목했다.[10]
『Annales d'histoire économique et sociale|경제사 및 사회사 연보프랑스어』 편집 위원회에는 스트라스부르 대학교 소속의 고대사, 현대사 학자부터 지리학, 사회학, 경제학, 정치학 등 다양한 분야의 전문가들이 참여했다.[28] 특히 경제사, 계량사 분야에서 역사학의 새로운 영역을 개척하는 연구가 진행되었다.[28]
2. 2. 초기 아날학파: 페브르와 블로크 (1929년 ~ 1940년대)
1929년 마르크 블로크와 뤼시앵 페브르는 스트라스부르 대학교에서 강의하던 중 《아날》(Annales)을 창간하고 편집하기 시작했다. 마르크 블로크는 중세사가, 뤼시앵 페브르는 초기 근대사가였는데, 이들은 지리, 역사, 그리고 《사회학 연보》(Année Sociologique)의 사회학적 접근법을 결합하여 독특한 『아날』 방식을 구축했다. 이들은 19세기와 20세기 초, 페브르가 '소르본 학파(Les Sorbonnistes)'라고 부른 역사가들을 중심으로 주도해 온 정치, 외교, 전쟁에 대한 과도한 강조를 거부하는 접근법을 제시했다.[10] 대신, 사건과 정치적 변화보다 장기적인 역사 구조(la longue durée)에 대한 연구에 대한 접근 방식을 개척했다.[10] 지리, 물질 문화, 그리고 후대의 아날 학파가 '정신(mentalités)', 즉 시대의 심리를 부르는 것도 특징적인 연구 분야였다. 『아날』의 목표는 소르본 학파의 업적을 무효화하고, 프랑스 역사가들이 좁은 정치와 외교에서 사회와 경제 역사의 새로운 전망으로 눈을 돌리도록 하는 것이었다.[11]공동 창립자인 마르크 블로크(1886-1944)는 에콜 노르말 쉬페리외르와 독일에서 수학한 전형적인 근대주의자였다. 1936년 파리 소르본 대학교의 경제사 교수로 임명될 때까지 스트라스부르 대학교 교수로 재직했다. 블로흐의 관심사는 폴 비달 드 라 블라슈(1845-1918)[12]의 지리학과 에밀 뒤르켐(1858-1917)의 사회학의 영향을 받은 매우 학제간적이었다. 그의 저서, 특히 걸작인 『프랑스 농촌사』(Les caractères originaux de l'histoire rurale française, 1931)와 『봉건 사회』에 담긴 그의 생각은 페르낭 브로델이 이끈 2세대 아날 학파에 의해 통합되었다.
《아날》지는 1929년 스트라스부르 대학교 연구자들에 의해 창간되었다. 발간을 이끈 사람은 16세기 프랑스를 전문으로 하는 역사가 뤼시앵 페브르와 중세사 전문가 마르크 블로크였다. 뤼시앵 페브르는 창간사에서 전문가의 전문성이 높아짐에 따라 지적 교류를 방해하는 벽이 높아지고 있다는 점을 비판하며 전문가 간의 협력 필요성을 호소하고 있다.[29] 편집 위원회에는 같은 대학교에 소속된 고대사·현대사 학자부터 지리학·사회학·경제학·정치학 등 다방면의 전문가들이 모였고, 특히 경제사·계량사 분야에서 역사학의 새로운 영역을 개척하는 연구가 진행되었다.[28]
잡지 『아날』은 전통적인 역사학에 대한 비판으로부터 시작되었지만, 1930년대에 페브르가 프랑스 콜레주(Collège de France) 강단에 서고, 블로크가 소르본 대학교 경제사 교수직에 임명되면서 점차 프랑스 역사학회에서 영향력을 강화했다.[28] 페브르는 프랑스 학사원(Académie des Inscriptions et Belles-Lettres) 회원, 유네스코(UNESCO, 국제연합교육과학문화기구) 프랑스 대표 등의 자리를 얻었고, 1947년에는 고등연구실습원(École Pratique des Hautes Études: EPHE) 제6부문 설립에 참여하여 이후 이곳이 『아날』 발행의 본거지가 되었다.[30]
1세대의 대표작은 마르크 블로크의 『왕의 기적』(Les Rois thaumaturges)과 뤼시앵 페브르의 『라블레의 종교』(Le problème de l’incroyance au XVIe siècle: la religion de Rabelais)이다.
블로흐의 『왕의 기적』은 중세 유럽에서 왕이 킹스 이블(瘰癧, scrofula) 등의 병을 앓는 사람의 몸에 손을 대면 치유된다는 믿음을 다루고 있다. 『왕의 기적』은 『아날』 창간 이전에 출판되었지만, 블로흐의 연구와 문제의식은 몇몇 측면에서 후에 "아날학파"의 특징으로 여겨지게 되는 조건들을 갖추고 있었다.
첫째, 기존의 시대 구분인 "중세"와 같은 것에 얽매이지 않고 문제 의식에 따라 시대를 다룬다는 점이다. 둘째, 왜 사람들이 그러한 기적("집단적 환상")을 믿게 되었는가 하는 문제가 연구의 중심에 놓여 있다는 점이다. 셋째, 영국뿐만 아니라 폴리네시아 사회 등과의 비교사 연구가 추구되고 있다는 점이다.[31][28] 페브르의 『라블레의 종교』도 마찬가지 문제 의식으로 일관되며, 더욱 명확하게 "집단 심성(mentalités collectives)"의 문제를 다루고 있다.
2. 3. 2세대 아날학파: 페르낭 브로델과 장기 지속 (1950년대 ~ 1970년대)
페르낭 브로델은 1945년 이후 2세대 아날학파의 지도자가 되었다. 그는 뉴욕의 록펠러 재단으로부터 자금을 지원받아 파리 고등사회과학연구원(École Pratique des Hautes Études) 제6부를 설립했고, 이 기관은 1975년 사회과학 고등연구원(École des Hautes Études en Sciences Sociales, EHESS)이라는 독립적인 학위 수여 기관이 되었다.[15] 브로델의 추종자들은 그가 과거 인간 행동에 대한 공간, 기후, 기술의 느리고 종종 감지하기 어려운 영향을 강조하기 위해 사용한 장기 지속(longue durée프랑스어) 접근 방식에 주목했다.[15]두 차례의 세계 대전과 프랑스의 엄청난 정치적 격변을 겪은 아날학파 역사가들은 역사를 만들어낸 여러 단절과 불연속성이라는 개념에 불편함을 느꼈다. 그들은 장기적인 요인으로서 지리, 기후 및 인구 통계에 특별한 주의를 기울였다. 그들은 역사에서 가장 깊은 구조의 연속성이 중요하며, 사회 생활의 제도나 상부 구조의 격변은 거의 중요하지 않다고 믿었다. 왜냐하면 역사는 의식적인 행위자, 특히 혁명가들의 의지의 손이 닿지 않는 곳에 있기 때문이다.[15] 그들은 역사를 혁명을 조장하고 촉진하는 도구로 사용해야 한다는 마르크스주의적 생각을 거부했고, 그 결과 마르크스주의자들은 그들을 보수주의자라고 불렀다.[15]
1949년에 출판된 브로델의 박사 논문 『지중해(La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II)』는 경제사, 통계학, 지리학의 지식을 활용하여 장기간에 걸친 지중해 세계 전체의 지속과 변화를 그려내며, “전체사”적 종합을 지향하는 아날 학파의 정점 중 하나로 여겨지게 되었다.[28] 이 책은 다른 사회 과학의 아이디어를 사용하고 장기 지속 기법을 효과적으로 사용했으며 특정 사건과 개인의 중요성을 축소했다. 그것은 지리를 강조했지만 정신(mentalité프랑스어)은 강조하지 않았다. 이 책은 널리 찬사를 받았지만 대부분의 역사가들은 이를 복제하려고 시도하지 않았고 대신 전문적인 단행본에 집중했다. 이 책은 아날학파의 세계적인 위상을 크게 높였다.
『지중해』의 2부는 “집단의 운명과 전체의 움직임(destins collectifs et mouvements d’ensemble)”이라는 제목으로 되어 있다. 브로델은 국가·사회에서 경제 시스템에 이르는 문명 전체의 구조의 역사에 주목했다. 브로델에 따르면, 그러한 큰 구조는 눈앞에서 일어나는 사건의 역사보다 더 느린 속도로 움직인다. 수세대 단위, 때로는 수세기 단위로 움직이기 때문에, 동시대 사람들은 변화를 거의 알아차리지 못한다. 그럼에도 불구하고 사람들은 이 완만한 흐름에 의해 운반되고 있는 것은 변함없다.[32] 이러한 생각은 브로델이 “'''장기 지속'''(longue durée/ 영어: long-time cycle)”이라고 불렀던 것이다.
브로델은 이후에도 인간을 움직이는 시스템 전체에 주목하는 『물질 문명과 자본주의(Civilisation matérielle, économie et capitalisme, XVe-XVIIIe siècle)』 등의 저서를 출판했다. 『지중해』는 세계적인 주목을 받았고, 브로델 이후 아날 학파가 세계 각국에 소개되는 일이 활발해졌다.[28]
2. 4. 3세대 및 4세대 아날학파: 다양화와 새로운 경향 (1980년대 이후)
페르낭 브로델이 사망한 1985년 이후, 브로델을 잇는 3세대 아날학파는 양적 역사학, 가격사, 역사인구학 등의 분야에서 새로운 연구 성과를 낳았다.[28] 에마뉘엘 르 로아 라뒤리는 프랑스 남부 랑그도크 지역의 역사 연구를 시작으로 연구를 진행하였고, 모나 오즈프(Mona Ozouf)는 집단 심성에 대한 관심으로부터 프랑스혁명사 연구를 새롭게 조명하였으며, 자크 르 고프와 조르주 뒤비는 중세사의 광범위한 분야에서 저술 활동을 계속하였다. 폴 베뉴는 고대사 분야의 대표적인 역사가로 여겨진다.브로델이 억압해왔던 연구 방법론과 연구 주제에 대한 새로운 확장이 일어난 반면, 아날학파에는 강력한 지도자가 사라졌다고 여겨진다.[33] 역사학뿐 아니라 학문 전반의 세분화가 진행되는 가운데, 『아날(Annales)』지에 게재되는 논문들도 방법론과 문제의식 모두에서 세분화와 다양화를 거듭했기 때문에, 더 이상 통일적인 방침을 가진 하나의 "학파"라고 부를 수 있을 만큼 명확한 윤곽은 희미해지고 있다. 4세대 중심 인물로는 베르나르 르푸티(Bernard Lepetit), 자크 르베르(Jacques Revel), 로제 샤르티에 등이 있다.[34]
3. 주요 개념 및 방법론
1929년 마르크 블로흐와 뤼시앵 페브르가 스트라스부르 대학교에서 창간한 『아날(Annales)』은 지리, 역사, 사회학 연보(Année Sociologique)의 사회학적 접근법을 결합하여 독특한 방식을 구축했다. 이들은 19세기와 20세기 초 많은 역사가들이 정치, 외교, 전쟁에 과도하게 집중하는 것을 거부하고, 장기적인 역사 구조(la longue durée) 연구를 개척했다.[10] 지리, 물질 문화, 그리고 시대의 심리라고 할 수 있는 '정신(mentalités)'도 주요 연구 분야였다. 『아날』의 목표는 프랑스 역사가들이 좁은 정치와 외교에서 벗어나 사회와 경제 역사의 새로운 전망으로 눈을 돌리도록 하는 것이었다.[11]
마르크 블로흐는 폴 비달 드 라 블라슈의 지리학과 에밀 뒤르켐의 사회학의 영향을 받은 학제간 연구를 수행했다. 그의 저서, 특히 『프랑스 농촌사』와 『봉건 사회』에 담긴 생각은 페르낭 브로델이 이끈 2세대 아날 학파에 의해 통합되었다.
조르주 뒤비는 아날학파의 역사 연구에 대해 "흥미로운 사건들을 곁으로 치워두고 단순한 사건의 설명을 주저했으며, 반대로 문제를 제기하고 해결하려고 노력했고, 표면적인 혼란은 무시하고 경제, 사회, 문명의 장기적 및 중기적 발전을 관찰하려고 했다."라고 설명했다.[13]
마르크 블로흐의 『기적의 왕들』[14]은 왕이 손을 대어 악성종기를 치료할 수 있다는 오랜 민간 신앙에 주목했다. 블로흐는 왕의 치료 효과보다는 사람들이 왜 그것을 믿었는지, 그리고 그것이 왕과 백성 간의 관계를 어떻게 형성했는지에 대해 인류학자처럼 질문했다. 이 책은 비교 연구(프랑스와 영국)와 장기간("longue durée") 연구를 도입하는 데 큰 영향을 미쳤다. 1960년대에 로베르 만드루와 조르주 뒤비는 정신사(mentalité) 개념을 페르낭 브로델의 역사적 시간 구조와 조화시키고 정신과 변화하는 사회적 조건을 연결시켰다.
3. 1. 전체사 (Histoire Totale)
뤼시앵 페브르를 비롯한 아날학파 학자들은 histoire totale프랑스어 또는 histoire tout court프랑스어, 즉 역사적 문제에 대한 완전한 연구를 주장했다.[13]페르낭 브로델의 박사 논문 『지중해(La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II)』는 경제사, 통계학, 지리학의 지식을 활용하여 장기간에 걸친 지중해 세계 전체의 지속과 변화를 그려내며, “전체사”적 종합을 지향하는 아날 학파의 정점 중 하나로 여겨지게 되었다.[28] 이 논문의 2부는 “집단의 운명과 전체의 움직임(destins collectifs et mouvements d’ensemble)”이라는 제목으로, 국가·사회에서 경제 시스템에 이르는 문명 전체 구조의 역사를 다룬다. 브로델에 따르면, 그러한 큰 구조는 눈앞에서 일어나는 사건의 역사보다 더 느린 속도로, 수세대 또는 수세기 단위로 움직이기 때문에 동시대 사람들은 변화를 거의 알아차리지 못한다. 그럼에도 불구하고 사람들은 이 완만한 흐름에 의해 운반되고 있다.[32]
이러한 생각은 브로델이 “'''장기 지속'''(longue durée/ 영어: long-time cycle)”이라고 불렀던 것으로, 아날 학파의 특징과 관심을 보여주는 개념이다.
3. 2. 장기 지속 (Longue Durée)
브로델은 아날 학파와 자주 연관되는, 서로 다른 역사적 시간의 양식이라는 개념을 발전시켰다. 역사 지리학의 거의 정지된 역사(l'histoire quasi immobile프랑스어), 사회, 정치 및 경제 구조의 역사(la longue durée프랑스어), 그리고 그 구조라는 맥락에서 본 인간과 사건의 역사 등이 그것이다.[15]브로델이 주목한 것은 국가·사회에서 경제 시스템에 이르는 문명 전체의 구조의 역사이다. 브로델에 따르면, 그러한 큰 구조는 눈앞에서 일어나는 사건의 역사보다 더 느린 속도로 움직인다. 수 세대 단위, 때로는 수 세기 단위로 움직이기 때문에, 동시대 사람들은 변화를 거의 알아차리지 못한다. 그럼에도 불구하고 사람들은 이 완만한 흐름에 의해 운반되고 있는 것은 변함없다.[32]
이러한 생각은 브로델이 “'''장기 지속'''(longue durée/ 영어: long-time cycle)”이라고 불렀던 것이다. “장기 지속”은 이렇게 아날 학파의 특징과 관심을 보여주는 개념이 된다.[32]
두 차례의 세계 대전과 프랑스의 엄청난 정치적 격변을 겪은 아날학파 역사가들은 역사를 만들어낸 여러 단절과 불연속성이라는 개념에 깊이 불편함을 느꼈다. 그들은 관성과 장기 지속을 강조하는 것을 선호했다. 장기적인 요인으로서 지리, 기후 및 인구 통계에 특별한 주의를 기울였다. 그들은 역사에서 가장 깊은 구조의 연속성이 중심적이라고 믿었고, 그 옆에 사회 생활의 제도나 상부 구조의 격변은 거의 중요하지 않았다. 왜냐하면 역사는 의식적인 행위자, 특히 혁명가들의 의지의 손이 닿지 않는 곳에 있기 때문이다. 그들은 역사를 혁명을 조장하고 촉진하는 도구로 사용해야 한다는 마르크스주의적 생각을 거부했다. 그 결과 마르크스주의자들은 그들을 보수주의자라고 불렀다.[15]
3. 3. 심성사 (Histoire des Mentalités)
블로흐의 Les Rois thaumaturges|기적의 왕들프랑스어[14]은 왕이 왕의 손길(thaumaturgic touch)을 통해 악성종기(scrofula)를 치료할 수 있다는 오랜 민간 신앙에 주목했다. 프랑스와 영국의 왕들은 실제로 이 의식을 정기적으로 행했다. 블로흐는 왕의 손길의 효과에는 관심이 없었다. 그는 인류학자처럼 사람들이 왜 그것을 믿었는지, 그리고 그것이 왕과 백성 간의 관계를 어떻게 형성했는지 질문했다. 이 책은 비교 연구(이 경우 프랑스와 영국)와 수세기, 심지어 1000년까지 이르는 장기간("longue durée") 연구를 도입하는 데 큰 영향을 미쳤으며, 단기간의 사건은 과소평가했다. 블로흐의 혁신적인 심성사(mentalités) 연구는 프로이트(Sigmund Freud)와 프루스트(Marcel Proust)를 읽고 있던 학자들에게 공감을 얻었다. 1960년대에 로베르 만드루(Robert Mandrou)와 조르주 뒤비(Georges Duby)는 정신사(mentalité) 개념을 페르낭 브로델(Fernand Braudel)의 역사적 시간 구조와 조화시키고 정신과 변화하는 사회적 조건을 연결시켰다. 이러한 접근법을 기반으로 한 정신사(mentalité) 연구가 1970년대와 1980년대에 쏟아져 나왔다. 그러나 1990년대에는 정신사(mentalité)가 학제 간 연구로 분열되었지만, 여전히 견고한 이론적 기반이 부족했다. 정신사(mentalité)를 명시적으로 거부하지는 않았지만, 젊은 역사가들은 점점 다른 접근법으로 눈을 돌렸다.제1세대의 대표작은 마르크 블로흐(Marc Bloch)의 『왕의 기적』과 뤼시앙 페브르(Lucien Febvre)의 Le problème de l’incroyance au XVIe siècle: la religion de Rabelais|라블레의 종교프랑스어이다.
블로흐의 『왕의 기적』은 중세 유럽에서 왕이 킹스 이블(scrofula|연주창la) 등의 병을 앓는 사람의 몸에 손을 대면 치유된다는 믿음을 다루고 있다. 『왕의 기적』은 『아날(Annales)』 창간 이전에 출판되었지만, 블로흐의 연구와 문제의식은 몇몇 측면에서 후에 "아날 학파"의 특징으로 여겨지게 되는 조건들을 갖추고 있었다.
첫째, 기존의 시대 구분인 "중세"와 같은 것에 얽매이지 않고 문제 의식에 따라 시대를 다룬다는 점이다. 둘째, 왜 사람들이 그러한 기적("집단적 환상")을 믿게 되었는가 하는 문제가 연구의 중심에 놓여 있다는 점이다. 셋째, 영국뿐만 아니라 폴리네시아 사회 등과의 비교사 연구가 추구되고 있다는 점이다.[31][28] 페브르의 『라블레의 종교』도 마찬가지 문제 의식으로 일관되며, 더욱 명확하게 "집단 심성(mentalités collectives)"의 문제를 다루고 있다.
3. 4. 양적 역사 (Histoire Quantitative)
페르낭 브로델이 1985년에 사망한 후, 그를 잇는 3세대 아날학파는 양적 역사학, 가격사, 역사인구학 등의 분야에서 새로운 연구 성과를 낳았다.[28] 에마뉘엘 르 로아 라뒤리는 프랑스 남부 랑그도크 지역의 역사 연구를 시작으로 연구를 진행했고, 모나 오즈프(Mona Ozouf)는 집단 심성에 대한 관심으로부터 프랑스 혁명사 연구를 새롭게 조명했다. 자크 르 고프와 조르주 뒤비는 중세사의 광범위한 분야에서 저술 활동을 계속했으며, 폴 베뉴는 고대사 분야의 대표적인 역사가로 여겨진다.브로델이 억압해왔던 연구 방법론과 연구 주제에 대한 새로운 확장이 일어난 반면, 아날학파에는 강력한 지도자가 사라졌다고 여겨진다.[33] 역사학뿐 아니라 학문 전반의 세분화가 진행되는 가운데, 『아날(Annales)』지에 게재되는 논문들도 방법론과 문제의식 모두에서 세분화와 다양화를 거듭했기 때문에, 더 이상 통일적인 방침을 가진 하나의 "학파"라고 부를 수 있을 만큼 명확한 윤곽은 희미해지고 있다. 4세대 중심 인물로는 베르나르 르푸티(Bernard Lepetit), 자크 르베르(Jacques Revel), 로제 샤르티에 등이 있다.[34]
4. 비판
아날학파의 연구 방법에 대해서는, "집합 심성"이라는 용어가 구체적으로 무엇을 가리키는지 명확하지 않다는 비판이 제기되었다. 뤼시앵 페브르는 ラブレーの宗教프랑스어에서 "16세기 사람들"을 다룰 때, 당시 프랑스 인구 2000만 명 모두가 동질적인 사고와 감수성을 가진 것처럼 논하고 있다는 비판을 받았다.[28]
페르낭 브로델의 "장기 지속" 개념에 대해서도, 특히 영미권 연구자들로부터 결정론적인 측면이 비판받았다. 그의 역사학에서는 "역사를 움직이는 큰 흐름"과 같은 거시적 관점이 너무 강조되어, 역사에 대한 인간의 자유도가 거의 인정되지 않는다는 지적이 地中海프랑스어 출판 당시부터 제기되었다.[35] 통계적 방법에 임의적으로 의존한 양적 역사의 퇴폐화는 아날학파 3세대, 4세대에게 비판적으로 극복해야 할 과제가 되었다.
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