역사학

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1. 개요

역사학은 과거의 사건과 기록을 연구하는 학문으로, 역사적 기록의 역사, 즉 역사 서술의 변화하는 해석을 탐구한다. 고대 이집트와 메소포타미아에서 연대기 형태로 시작되어, 고대 그리스의 헤로도토스와 투키디데스에 의해 비판적 정신에 기초한 역사 기록이 시작되었다. 중세에는 기독교 세계관이 지배적이었으나 르네상스 이후 동시대사가 중시되었고, 계몽주의 시대에는 이성을 강조하며 역사 연구가 발전했다. 19세기에는 랑케의 자료 비판과 개별 사실의 일반화가 근대 역사학을 확립했으며, 20세기에는 아날 학파, 마르크스주의 역사학 등이 등장하며 다양화되었다. 21세기에는 디지털 역사학과 공공 역사학 등 새로운 분야가 부상하고 있다. 역사학은 역사적 방법론, 역사서술, 관련 분야 등 다양한 개념을 포괄하며, 고고학, 연대기 등과 관련이 깊다. 한국의 역사 서술은 유교적 역사관에서 근대 이후 민족주의, 마르크스주의 등 다양한 관점을 거쳐 발전해왔다.

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역사학
지도 정보
학문 정보
학문명	역사학
역사 기록에 관한 우화
역사학
분야	역사
정의	역사적 글쓰기 연구
목적	역사적 기록 분석 역사 해석 방법 탐구
방법론	역사 자료 분석 역사적 맥락 파악 역사적 주장 비판
주제	역사 서술 관행 역사적 증거의 역할 역사 해석의 다양성
관련 학문	철학 사회학 인류학 정치학
주요 개념
역사 자료	1차 사료 2차 사료 고고학적 증거
역사적 해석	역사적 관점 역사적 맥락 역사적 편견
역사적 서술	역사적 설명 역사적 논증 역사적 이야기
역사 이론	역사주의 구조주의 탈구조주의 마르크스주의
역사학의 발전
고대 역사학	헤로도토스 투키디데스
중세 역사학	연대기 수도원 역사
근대 역사학	랑케 실증주의
현대 역사학	사회사 문화사 미시사 글로벌 히스토리
역사학의 비판
객관성 문제	역사적 해석의 주관성 역사적 서술의 선택성 역사적 지식의 사회적 구성
권력 관계	역사 서술의 정치적 이용 역사 서술의 사회적 불평등 역사 서술의 지배 담론
윤리적 문제	역사적 사건의 해석 역사적 책임 문제 역사적 트라우마
관련 인물
역사학자	에드워드 기번 레오폴트 폰 랑케 카를 마르크스 페르낭 브로델 미셸 푸코

2. 용어

근세 초기에는 "historiography"라는 용어가 "역사 서술"을 의미했고, "historiographer"는 "역사가"를 의미했다. 이러한 의미에서 특정 공식 역사가들에게는 왕실 역사가라는 직함이 주어졌는데, 스웨덴(1618년부터), 잉글랜드(1660년부터), 스코틀랜드(1681년부터)에서 그러했다. 스코틀랜드의 직책은 현재도 존재한다.

historiography는 보다 최근에 "역사가 어떻게 쓰여 왔고 쓰여지고 있는가에 대한 연구—역사 서술의 역사"로 정의되었는데, 이는 "‘historiography’를 연구할 때 과거의 사건을 직접 연구하는 것이 아니라 개별 역사가들의 작품에서 그 사건들에 대한 변화하는 해석을 연구하는 것"을 의미한다.^[7]

3. 역사적 전개

근세 초기에 "historiography"라는 용어는 "역사 서술"을 의미했고, "historiographer"는 역사가를 의미했다. 공식 역사가들에게는 왕실 역사가라는 직함이 주어졌는데, 스웨덴(1618년부터), 잉글랜드(1660년부터), 스코틀랜드(1681년부터)에서 그러했다. 스코틀랜드의 직책은 현재도 존재한다.

historiography는 "역사가 어떻게 쓰여 왔고 쓰여지고 있는가에 대한 연구—역사 서술의 역사"로 정의되는데, 이는 "‘historiography’를 연구할 때 과거의 사건을 직접 연구하는 것이 아니라 개별 역사가들의 작품에서 그 사건들에 대한 변화하는 해석을 연구하는 것"을 의미한다.^[7]

역사학 연구가 성립하려면 역사관 또는 역사의식의 성립과 그것을 바탕으로 한 역사 기술의 존재가 전제된다. 역사는 객관적 사실로서의 “과거의 사건”과 그것을 언어적으로 표현한 “역사 기술”이라는 이중성을 지닌다. 역사학은 기본적으로 전자를 대상으로 하며, 그것을 밝히는 학문이지만, 전자를 대상화하기 위해서는 언어에 의해 기술되고 객관화될 필요가 있다. 따라서 역사학은 과거의 사건을 밝히기 위해 그것에 대한 역사 기술을 대상으로 하고, 더 나아가 그것을 기술하여 새로운 역사 기술을 만들어내는 과정이다. 사실로서의 역사와 기술된 역사 사이에는 관찰자로서의 기술자, 저술가의 시각이 존재하기 때문에, 역사 기술 자체가 객관화된 것이라 해도 거기에 기록된 역사 사실이 반드시 객관적이라고는 할 수 없다.

특정 시간 의식으로서의 역사의식이 존재하더라도, 그것이 기술되지 않는 경우에는 기술로서의 역사가 존재하지 않는 경우가 있다. 유목민은 문자 문화의 형성이 늦어, 자신의 역사를 기술하는 것이 늦었고, 그들의 고대사는 주로 인접한 농경민의 역사 기술에 의해 파악되는 경향이 있다. 인도나 이란 등 문자 문화가 존재했던 곳에서도 그것을 체계화하여 역사로 기술하는 의식이 희박했기 때문에 역사 기술이 늦어진 사례가 있다. 역사의식이란 시간이 일정 방향으로 흘러간다는 시간 의식이지만, 이는 일정 시점부터 현재까지의 직선으로 시간을 파악하는 연대기법적 발상을 필요로 한다. 따라서 시간을 일정한 역법의 형태로 파악하는 역법 사상의 성립 없이는 역사 기술은 성립하지 않는다.

근대 역사학과의 관련성에서, 주로 서유럽의 역사 서술과 서술 방법론을 중심으로 개관한다. 서유럽 이외의 지역에서도 독자적인 역사 서술이 이루어졌지만, 자세한 내용은 생략하고, 지역별 역사 서술 관련 문서 및 사학사 문서에 맡긴다.

역사학으로서의 역사 기록의 시작은 고대 그리스라는 것이 일반적이다. 고대 그리스의 대표적인 역사가로는 헤로도토스와 투키디데스가 꼽힌다. 그들의 저술은 동시대적인 사건의 원인과 경과를 보여주기 위해 역사 기록을 하고 있다는 점이 특징이다.

고대 중국에서는 역사 기록이 초기부터 비판적 정신에 기초하여 실용적으로 다루어졌다. 유교의 시조인 공자는 노(魯)의 역사서인 『춘추』를 중시했다. 고대 중국에서는 문헌 고증을 통한 역사 해석이 활발하게 이루어지고, 고도로 발달한 역사 기록이 이루어졌다.

3. 1. 고대

역사를 구성하는 것이 무엇인가는 역사철학적 질문이다. 가장 초기의 연대기는 고대 이집트와 수메르/아카드 메소포타미아에서 연대기와 편년사의 형태로 나타났다.^[8] 그러나 초기 문명의 대부분 역사가들은 이름이 알려지지 않았고, 그들의 작품에는 일반적으로 서사 구조나 자세한 분석이 포함되지 않았다. "역사 편찬"이라는 용어는 미래 세대에게 사건에 대해 알리기 위한 목적으로 서술 형식으로 기록된 역사를 가리킨다. 이러한 의미에서 "고대사"는 기원전 5세기 고대 그리스에서 확립된 고전 시대의 초기 역사 편찬의 기록된 역사로 시작된다.^[8]

시간이 지나면서 왕의 재위 연도와 주요 업적을 덧붙인 왕명표라는 문서가 등장했다. 왕명표는 왕조를 하나의 역사적 연속성으로 인식하고 있음을 보여주며, 역사 의식과 그 기록의 원형을 볼 수 있다. 그러나 이 왕명표에서 개개의 왕은 1인칭으로 기록되어 있으며, 동시대를 위한 선전적인 측면이 보이는 점에서 객관적인 역사 기록과는 다르다.

함무라비(왼쪽 인물)
바빌로니아 제1왕조의 대표적인 군주. 함무라비 법전을 제정한 것으로 유명하다. 함무라비 왕의 43년간의 재위 기간 각 해가 어떻게 기록되었는지는 연구를 통해 밝혀지고 있다.

통치자는 주로 군사적 성공 등 자신과 관련된 특별한 사건이 있었을 경우 기념비를 세워 이를 기념했다. 이는 사건을 단순히 기록하는 것이 아니라, 그 위대함과 중요성 등을 구체적으로 서술함으로써 사실로서의 역사를 글로 표현한 것이다. 이러한 비문은 동시대를 대상으로 한다는 점에서 역사 기록은 아니지만, 그 기록에 대한 태도는 역사 기록 방법에 계승되었다.

마침내 고대 오리엔트 말기 신바빌로니아 시대가 되면 역대기라는 형식의 문서가 등장한다. 이는 신바빌로니아의 수대 왕의 통치를 기록 대상으로 하고 있으며, 문서 내에서 왕을 3인칭으로 부르고 있는 점에서 객관적인 사실을 기록하려는 의도를 가진 것으로 보인다. 따라서 오늘날 의미에서의 역사 기록의 성립은 이 역대기에 있다고 할 수 있다.

『춘추』등 선행하는 사서와, 제자백가(諸子百家)라 불린 사상가들의 저술 및 자신의 견문을 바탕으로 당시 중국 세계의 체계적인 역사서인 『사기』를 저술했다.]]

고대 중국에서는 역사 기록이 초기부터 비판적 정신에 기초하여 실용적으로 다루어졌다. 유교의 시조인 공자는 역사적 사실을 있는 그대로 기록하는 것뿐만 아니라, 난신적자(亂臣賊子)의 행동을 경계하는 의미에서 적극적인 역사적 평가를 해야 한다고 강조했다. 또한 권력자에 의한 역사적 사실 왜곡에 대해서는 목숨을 걸고 저항하고 중대한 사실은 기록해야 한다고 말했다.

3. 1. 1. 고대 그리스

일반적으로 "'''역사학의 아버지'''"라고 불리는 헤로도토스는 기원전 5세기 그리스 사람이다. 그는 아케메네스 왕조와 그리스의 도시 국가(폴리스) 사이에서 일어난 페르시아 전쟁의 원인과 경과를 상세히 서술하고, 나아가 그 승패의 이유를 양측의 정치 체제의 차이에 귀착시켰다. 헤로도토스의 역사 서술의 특징은 객관적인 사실성을 그다지 중시하지 않고, 자신의 견문을 바탕으로 다양한 전승과 전설을 많이 저술하고 있는 점이며, 이것이 후술하는 투키디데스의 비판 대상이 되었다.^[8]

한편, 그리스 여러 도시 국가 간의 펠로폰네소스 전쟁을 기록한 투키디데스는 헤로도토스가 전승과 전설까지 기록 대상으로 삼았던 것을 비판하고, 검증성을 중시하여 역사를 서술하였다.^[8] 한편, 투키디데스의 역사 서술에 등장하는 통치자의 연설 등은 창작성이 크고, 또한 견문에 의존하고 있기 때문에 사실의 서술에 약간의 편향이 보인다.

3. 1. 2. 고대 중국

고대 중국에서는 역사 기록이 초기부터 비판적 정신에 기초하여 실용적으로 다루어졌다.^[8] 유교의 시조인 공자는 역사적 사실을 있는 그대로 기록하는 것뿐만 아니라, 난신적자(亂臣賊子)의 행동을 경계하는 의미에서 적극적인 역사적 평가를 해야 한다고 강조했다. 또한 권력자에 의한 역사적 사실 왜곡에 대해서는 목숨을 걸고 저항하고 중대한 사실은 기록해야 한다고 말했다.^[8]

전한 때 유교가 국교가 되면서 춘추학이 발전했고, 이는 정사 편찬 방법의 중요한 근거가 되었다.^[8] 사마천이 저술한 『사기』는 중국 신화 시대부터 자신의 시대까지의 역사를 체계적으로 서술했으며, 이후 중국 역사서의 모범이 되었다.^[8] 『사기』는 중국의 지배자를 중심으로 본기(本紀), 세가(世家), 열전(列傳) 등으로 구성된 체계적인 세계사이다.^[8] 사마천은 『사기』에서 과거의 역사를 평가하고, 현대의 교훈으로 삼아 활용하려는 실용적인 자세를 보여주었다.^[8]

3. 2. 중세

그리스도교 역사 저술은 신약 성서의 누가복음-사도행전에서 시작되었다고 볼 수 있지만, 그 역사적 신뢰성은 논란의 여지가 있다. 초기 기독교 역사서술은 2세기 알렉산드리아의 클레멘트에게서 찾아볼 수 있다.^[16]

기독교의 성장과 콘스탄티누스 1세 이후 로마 제국의 국교가 된 기독교는 그리스도교 신학과 그리스도교 성서의 영향을 받은 독특한 역사서술 발전을 이끌었으며, 새로운 연구 분야와 역사관을 포함하게 되었다. 그리스도교 역사가들은 기록 자료를 선호하고, 정치적으로 중요하지 않은 인물들을 포함했으며, 종교와 사회의 발전에도 초점을 맞추었다. 이는 카이사레아의 유세비우스의 ''교회사''에서 확인할 수 있다.^[17] 그리스도교 신학은 시간을 신의 계획에 따라 진행되는 선형적인 것으로 간주했고, 보편적인 역사 접근 방식을 취했다.^[18]

중세의 그리스도교 수도사와 성직자들은 예수 그리스도, 교회, 지역 통치자들의 왕조 역사에 대해 저술했다. 초기 중세 시대의 역사 저술은 연대기 또는 사료 형태를 취했지만, 사건과 원인 분석을 저해하는 경향이 있었다.^[19] ''앵글로색슨 연대기''는 9세기 후반 알프레드 대왕 통치 기간에 시작되어 1154년까지 업데이트되었다. 투르의 그레고리우스와 베다는 서술적인 형태의 역사를 구성했으며, 베다는 ''앵글로색슨족 교회사''를 저술했다.^[17]

유럽과 서아시아 이외 아프리카에서도 그리스도교 역사서술이 존재했다. 누미디아의 히포 레기우스 주교이자 베르베르 신학자였던 히포의 아우구스티누스는 ''고백록''을 저술했다.^[20] 악숨 왕국의 초기 이교 통치자들은 그리스어 또는 게에즈 문자로 비문 형태의 자서전적 텍스트를 남겼다.^[21] 4세기 에자나 기념비는 악숨의 에자나가 누비아의 쿠시 왕국을 정복하고 기독교 개종(최초의 아프리카 원주민 국가 수반)을 한 것을 기념한다.^[22] 5세기에서 7세기 사이 악숨의 사본은 콥트 정교회의 교구와 주교좌를 기록하고, 그리스도교 연대기, 비그리스도교 쿠시 왕국, 헬레니즘 이집트의 프톨레마이오스 왕조, 힘야르 왕국의 예멘 유대인의 영향도 보여준다.^[23] 에티오피아 역사서술 전통은 솔로몬 왕조 시대에 완성되었다. 13세기 ''케브라 나가스트''는 그리스도교 신화와 역사적 사건을 혼합했지만, 에티오피아 황제에 대한 첫 전기 연대기는 암다 세욘 1세를 위한 것이었다.^[24] 16세기 수도사 바흐레이는 오로모족에 초점을 맞춘 역사적 민족지를 저술했다.^[25] 에티오피아 정교회 성직자 학자인 궁정 역사가들이 개별 에티오피아 황제에 대한 왕실 전기를 저술했지만, 이야수 2세와 이요아스 1세의 통치 기간이 더 큰 일반적인 왕조 역사에 처음으로 포함되었다.^[26]

3. 2. 1. 서양 중세

기독교가 유럽에서 지배적인 위치를 차지하면서, 역사서술에도 기독교 세계관이 반영되었다. 하느님의 의도를 실현하는 과정으로서 역사를 파악하는 관점, 개별 국가, 민족, 개인을 초월한 역사의 근본 법칙을 찾는 보편사적 관점이 성립하였다. 그러나 르네상스 시대가 되면서 보편사적 관점은 희미해지고, 동시대사를 중시하게 되었다.

아우구스티누스. 대표적인 저서 『신의 나라』에서는 이원적인 세계관을 보여주며, 이후 기독교 신학, 정치 사상, 역사관 등에 결정적인 영향을 미쳤다.

중세 역사 서술의 특징 중 하나는 "이원적 역사관(二国史観)"이다. 이는 기독교 세계인 "하느님의 나라"와 하느님을 경시하는 인간의 자아 중심적인 세계인 "속세(地の国)"의 대립을 바탕으로 역사를 파악하는 역사관으로, 아우구스티누스에 의해 이론화되었다. 역사는 "속세"에 "하느님의 나라"가 실현되는 과정으로 이해되었다. 역사적 사건의 배경에 어떤 근본 법칙을 찾으려는 역사 의식이 성립되었지만, 이 의식은 기독교 정신에 의해 뒷받침되었기 때문에, 기독교의 권위가 상대적으로 약해짐에 따라 희박해졌다.

기독교의 권위가 약해지고 보편사적 의식이 희박해지면서 역사 서술은 다시 동시대사를 중심으로 이루어지게 되었다. 르네상스 시대의 대표적인 정치 사상가이자 역사가인 마키아벨리의 『피렌체사』^[193]는 민족 대이동부터 1492년 로렌초 데 메디치의 죽음까지의 피렌체와 이탈리아 반도의 역사이지만, 서두에서 1434년까지의 역사는 전 9권 중 단 1권에서만 서술되고 있다. 그의 동시대인으로 『피렌체사』^[194]·『이탈리아사』^[195]를 저술한 기차르디니는 동시대사의 비중이 더욱 커졌으며, 이 점에서 고대 그리스의 역사 서술과 같은 경향을 보인다.

3. 2. 2. 이슬람 세계

무슬림 역사 저술은 예언자 무함마드의 삶에 대한 재구성이 사후 수세기에 걸쳐 이루어지면서 7세기에 시작되었다.^[16] 이 과정에서 "일름 알-리잘"(인명 평가), 하디스학(전승 연구), "이스나드"(전승 계보)와 같은 다양한 방법론이 개발되었다.^[17]

이븐 칼둔은 역사 연구를 ''무카디마''와 ''키타브 알-이브르''에 출판했다.^[18]

3. 3. 근대

기독교가 유럽에서 지배적인 위치를 차지하면서, 학문 분야에서도 기독교 세계관이 지배적이었다. 하느님의 의도를 실현하는 과정으로서 역사를 파악하는 관점이 나타났고, 개별 국가, 민족, 개인을 초월한 역사의 근본 법칙을 찾는 보편사적 관점이 성립하였다. 그러나 르네상스 시대가 되면서 보편사적 관점은 희미해지고, 동시대사를 중시하게 되었다.

기독교의 권위가 약해지면서 역사 서술은 다시 동시대사를 중심으로 이루어졌다. 르네상스 시대의 대표적인 정치 사상가이자 역사가인 마키아벨리의 『피렌체사』^[193]는 민족 대이동부터 1492년 로렌초 데 메디치의 죽음까지의 피렌체와 이탈리아 반도의 역사이지만, 서두에서 1434년까지의 역사는 간략하게 서술되었다. 그의 동시대인 기차르디니는 『피렌체사』^[194]와 『이탈리아사』^[195]를 저술하여 동시대사의 비중을 더욱 키웠다.

“특수에서 일반으로”라고 말하며 개별적인 역사 사실의 중요성을 주장하고, 자료 비판을 방법론의 중심에 두어 근대 역사학을 확립했다.

일반적으로 근대 역사학은 니부어와 란케의 연구를 획기적인 것으로 여긴다. 그들의 역사 연구 특징은 주로 다음 세 가지이다.

# 역사 사실의 개별적 파악

# 방법론으로서의 자료 비판

# 개별 사실의 일반화(세계사의 형성)

토머스 칼라일은 1837년 3권으로 구성된 『프랑스 혁명: 역사』를 출판했다. 칼라일은 역사 서술에서 행동의 긴박감을 강조하며 현재 시제를 사용했고, 역사는 정신의 힘이 작용하며, 혼란스러운 사건들은 '영웅'을 필요로 한다고 생각했다. 칼라일의 『프랑스 혁명』은 기번의 중립적인 어조와 달리, 마치 독자가 파리 거리에 있는 것처럼 역사를 현재 진행형으로 제시했다.^[61]^[62]

3. 3. 1. 계몽주의

계몽주의 시대에는 이성을 중시하고 역사 연구를 실천에 연결시키려는 경향이 나타났다. 프랑스의 피에르 베르는 『역사 비평 사전』에서 구체적인 사실을 존중하고 기존 역사 서술의 오류를 지적했다.^[196] 베르는 역사에 형이상학적 관점을 도입하는 것을 비판하고, 역사 사실 간의 관련성을 부정하며, 역사 사실은 모두 독립적으로 다루어져야 한다는 견해를 보였다.^[196]

볼테르는 외교 및 군사 사건보다는 관습, 사회사, 예술 및 과학 분야의 업적을 강조했다. 몽테스키외는 대표 저서 『로마인의 흥망 원인론』^[198] 및 『법의 정신』^[199]에서 역사 사실로부터 이론적 모델을 추출하여 그것을 현재 사회에 적용하여 문제 해결의 수단으로 활용하려고 했다.^[198]

영국의 흄은 『잉글랜드사』^[201]에서 당시 풍조를 비판하고 사실을 중시하는 서술적 역사를 강조했다. 흄은 사실과 개념을 대립시켰을 뿐만 아니라, 사실 중에서도 일반적 사실과 개별적 사실을 대립시켜, 사실의 개념에 대한 보편화를 포기했다. 이것이 개별적 사실의 중시로 이어져, 개별적 사실을 쌓아 올려 역사적 사실을 서술하는 태도를 낳았다고 한다.^[201] 기번은 『로마제국 쇠망사』^[204]에서 객관성과 풍부한 1차 사료 사용으로 후대 역사가들의 모범이 되었다.

3. 3. 2. 19세기

란케는 니부어의 『로마사』 방법론을 근대사 분야에도 활용하여, 사료비판을 통해 15세기-16세기 유럽 외교 구조에서 국가를 개별적으로 파악하는 방법을 고안했다. 란케는 국가를 일반화하여 생각하는 계몽주의를 비판하고 국가를 개별적으로 파악해야 한다고 주장했으며, 이러한 개별적 역사 사실의 상호 관계에서 세계사를 파악해야 함을 제창했다.

드로이젠(Johann Gustav Droysen)
19세기 후반 독일 역사학계를 풍미한 프로이센 학파의 거장이다. 본래 고대사를 전문으로 하였으며, 그의 저서 『헬레니즘의 역사』를 통해 ‘헬레니즘’이라는 말이 오늘날의 의미를 갖게 되었다고 여겨진다. 슐레스비히-홀슈타인 문제 등 민족적인 문제에 강한 관심을 보였다.

란케의 역사 연구는 독일뿐 아니라 유럽 각국에 충격을 주었지만, 란케 이후 역사학의 성격은 독일과 영국·프랑스에서 다른 방향으로 나아갔다. 독일에서는 정치적 색채가 강한 프로이센 학파가 등장하여 란케의 금욕적인 객관주의가 비판되었지만, 영국·프랑스에서는 각각 공리주의나 진화론, 실증주의의 영향을 받아 보다 과학적인 방법론을 추구하는 자세가 나타났다.

독일에서는 1830년대 후반에 프리드리히 크리스토프 달만(Friedrich Christoph Dahlmann)이 등장하여, 민족주의와 자유주의 풍조가 고조된 현실 정치의 영향을 짙게 받은 역사 서술을 저술했다. 이어 요한 구스타프 드로이젠(Johann Gustav Droysen)과 하인리히 폰 지벨(Heinrich von Sybel)도 정치적 색채가 강한 역사 연구를 전개했고, 그들은 현실 정치와의 관련성이 현저한 프로이센 학파를 형성했다. 달만과 드로이젠은 모두 프랑크푸르트 국민의회 의원이었고, 지벨도 프로이센 의회 의원이었다. 프로이센 학파는 당시 독일 국민의 열렬한 지지를 받았고, 또한 독일 내 영방 군주들과도 이해관계가 일치하여 독일 사학계에서 지배적인 영향력을 가졌다. 드로이젠은 소독일주의를 지지하여 프로이센을 중심으로 민족적인 독일 통일이 이루어져야 한다고 주장했다. 지벨은 신성 로마 제국의 이탈리아 정책에 관한 논쟁(소위 “황제 정책 논쟁”)을 일으켰는데, 이 또한 중세 독일 황제권이 보편적인가 민족적인가 하는 주제 이면에 소독일주의와 대독일주의 중 어느 것이 민족적 통일로서 더 적합한가 하는 매우 정치적인 배경이 있었다. 그들은 개성의 중요성이라는 측면에서는 란케를 계승했지만, 역사 사실의 객관적 파악과는 정반대의 관점에 서 있는 역사 연구였기 때문에, 오늘날 역사학의 관점에서 보면 그 평가는 대체로 낮게 여겨지고 있다.

이 시대 영국과 프랑스에서 주류가 된 공리주의, 진화론, 실증주의의 공통적인 특징은 내적 요인보다 외적 요인을 중시했다는 점이다. 구체적으로는 역사를 인간 정신의 창조적인 성격이나 인간 행동의 주체적인 선택의 결과로 보는 것이 아니라, 자연적·물질적 환경의 영향에 인간 정신과 그 행동, 따라서 역사가 규정되어 있다고 생각하는 것이었다. 이 실증주의에 입각한 역사학자의 대표는 프랑스의 뷔르네와 영국의 벅클이다. 특히 벅클은 통계학을 이용하여 자연환경과 사회 상황이 역사에 결정적인 영향을 미친다는 것을 실증하려고 했다.

문화사의 개척자이자 이미 완성자로서도 충분한 연구를 남겼지만, 그의 시대에 대한 독창적인 "문화사"는 직접적인 후계자에게는 이어지지 못하고 독립적인 것으로 남았다.

독일 내에서도 역사학의 객관성을 둘러싸고 역사 과정에서의 법칙성을 연구의 중심에 두려는 주장이 나타났다. 카를 고트하르트 람프레히트는 문화나 사회 등의 유형적 파악이 가능한 것일수록 역사 고찰에서 중요한 것이라는 주장을 했다.

사료 비판에 의존하는 개별적인 역사 사실의 파악에 그치지 않고, 더 넓은 시야에서 역사를 종합적으로 파악하려는 움직임은 「문화사」라는 주장의 형태로 나타났다. 이 문화사 초기의 대표적인 학자는 스위스의 부르크하르트이다.

마르크스(Karl Marx)]
영국 고전경제학, 독일 관념론 철학, 프랑스 실증주의 등을 비판적으로 종합하여 유물론적 역사관을 확립했다. 그의 역사관은 체계성이 뛰어나 시대적 요구에 부응하는 것이었다.

한편, 역사의 체계적 파악에 대한 시도는 당시 근대 역사학과 전혀 대립적인 입장에 있던 철학에서도 제시되었다. 란케가 확립한 근대 역사학을 비판한 것은 헤겔인데, 『역사철학』에서 이론적 관심이 부족한 근대 역사학의 풍조를 비판하고, 보편과 특수의 종합으로 나아가는 이성적 법칙으로서 역사를 인식해야 한다고 주장했다.

이 헤겔의 역사철학을 비판적으로 계승한 마르크스는, 헤겔이 중시했던 정신 대신 생산양식에 주목하여 체계적인 역사철학을 확립했다. 마르크스는 유물론적 역사관을 주창했다. 그는 고전 경제학 이론을 비판적으로 계승하고 노동을 중시했지만, 노동의 소외에 의해 지배 계급에 의한 착취가 이루어진다고 하여 독자적인 계급 이론을 설정했다. 이 계급 이론을 바탕으로 발전 단계적으로 역사 이론을 구축하고, 시대별 생산양식의 성격에서 그 시대의 문화 양식에 이르기까지의 성격 파악이 가능하다고 하였으며, 나아가 미래사로서 계급이 소멸한 다가올 공산 사회를 예언했다.

이러한 마르크스주의 역사학은 종래의 역사학에는 없던 뛰어난 체계성을 가지는 동시에, 그 이론적 견고성이 높이 평가되었다.

3. 4. 현대

같은 시기에 철학자 데이비드 흄은 영국의 역사 연구에 비슷한 영향을 미치고 있었다. 1754년 그는 6권으로 구성된 ''영국사''를 출판했는데, 이 책은 "율리우스 카이사르의 침략부터 1688년 혁명까지"를 다루고 있다. 흄은 볼테르와 유사하게 왕, 의회, 군대의 역사뿐만 아니라 문학과 과학을 포함한 문화의 역사도 조사했다. 주요 과학자들에 대한 그의 간략한 전기는 과학적 변화의 과정을 탐구했고, 그들이 사회 및 서로 어떻게 상호 작용했는지를 살펴봄으로써 당시 과학자들을 새로운 방식으로 바라보는 방법을 개발했다. 그는 프랜시스 베이컨, 로버트 보일, 아이작 뉴턴, 윌리엄 하비에게 특별한 관심을 기울였다.^[52] 그는 또한 자유 추구가 과거를 판단하는 최고의 기준이라고 주장했으며, 상당한 변동 끝에 그의 저술 당시 영국이 "인류 역사상 알려진 가장 완벽한 자유 체제"를 달성했다고 결론지었다.^[53]

중세의 역사 서술 특징 중 하나로 "이원적 역사관"이라는 관점이 있다. 이것은 기독교 세계인 "하느님의 나라"와 하느님을 경시하는 인간의 자아 중심적인 세계인 "속세"의 대립을 바탕으로 역사를 파악하는 역사관으로, 아우구스티누스에 의해 이론화되었으며, 역사는 "속세"에 "하느님의 나라"가 실현되는 과정으로 이해되었다. 여기에 역사적 사건의 배경에 어떤 근본 법칙을 찾으려는 역사 의식이 성립되었지만, 이 의식은 기독교 정신에 의해 뒷받침되었기 때문에, 기독교의 권위가 상대적으로 약해짐에 따라 희박해졌다.

3. 4. 1. 20세기

20세기에는 역사학이 더욱 다양해지고, 다양한 관점과 방법론이 등장했다. 프랑스의 아날 학파는 장기적인 사회사를 강조하고, 정량적 방법과 지리적 요인을 중시했다. 마르크스주의 역사학은 역사적 유물론의 영향을 받아 사회 계급과 경제적 제약의 중요성을 강조했다. 영국의 E. P. 톰슨은 하층민의 역사 연구를 개척하며, 잊혀진 노동 계급의 역사를 복원했다.

문화 전환은 역사 연구의 초점을 지도자, 유명 사건에서 벗어나 사회의 변화하는 가치를 나타내는 언어와 문화적 상징으로 이동시켰다. 기억 연구는 국가와 집단이 과거에 대한 기억을 구성하고 선택하는 방식에 주목하며, 역사가들의 역할을 강조했다. 세계사는 세계적인 관점에서 역사를 검토하고, 모든 문화 전반에 걸쳐 나타나는 공통적인 패턴을 찾으려 했다.

3. 4. 2. 21세기

21세기에는 디지털 역사학, 공공 역사학 등 새로운 분야가 등장하고, 역사 연구의 범위와 방법론이 더욱 확장되고 있다. 역사학은 과거를 이해하고 현재를 성찰하며 미래를 전망하는 데 중요한 역할을 수행하고 있다.

4. 주요 개념

고고학
연대기
서기 (서력, 그레고리력)
역사적 방법
역사서술
시대 구분
기록된 역사
역사 자료 (1차, 2차, 3차)

5. 관련 분야

역사학의 관련 분야는 다음과 같다.

'''고고학''': 유물과 유적을 통해 과거 인류의 삶을 연구한다.
'''연대기''': 시간 순서에 따라 사건을 기록하는 역사 서술 방식이다.
'''서기''': 특정 사건을 기준으로 연도를 세는 방법으로, 한국에서는 예수 탄생을 기준으로 한 서기가 널리 쓰인다.
'''역사철학''': 역사의 의미, 발전 법칙, 인식 방법 등을 철학적으로 탐구한다.
'''민족사''': 특정 민족의 기원, 발전, 문화 등을 연구한다.
'''젠더 역사''': 젠더 관점에서 역사를 재해석하고, 여성, 성소수자 등 다양한 집단의 경험을 조명한다.
'''세계사''': 여러 국가와 문명의 역사를 종합적으로 다룬다.
'''기억 연구''': 개인 또는 집단의 기억이 역사 인식과 문화 형성에 미치는 영향을 연구한다.
'''구술사''': 기록되지 않은 역사를 구술 증언을 통해 복원하고 연구한다.

6. 한국의 역사서술

한국의 역사 서술은 각 시대의 정치, 사회, 문화적 상황에 따라 다양한 방식으로 발전해 왔다.

고조선 시대에는 단군 신화와 같은 건국 신화가 중요한 역사 인식의 틀을 형성했다. 삼국시대에는 각국이 역사서를 편찬했으나, 현재 전해지는 것은 고려 시대에 편찬된 삼국사기와 삼국유사뿐이다. 고려 시대에는 불교와 유교의 영향을 받아 역사 인식이 심화되었고, 고려사와 같은 역사서가 편찬되었다.

조선 시대에는 유교적 역사관이 지배적이었으며, 이에 따라 왕조 중심의 역사 기록이 중요하게 여겨졌다. 조선왕조실록은 이러한 역사관을 바탕으로 편찬된 방대한 역사 기록으로, 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 그 가치를 인정받고 있다. 조선 후기에는 실학 사상이 대두되면서, 안정복, 이긍익, 한치윤 등 실학자들은 실증적이고 비판적인 역사 연구를 통해 새로운 역사 인식을 제시하였다.

개항 이후, 서구의 역사학이 유입되면서 한국의 역사 서술 방식에 큰 변화가 일어났다. 신채호, 박은식 등 민족주의 역사학자들은 한국사의 주체성과 독자성을 강조하며, 일제의 식민사관에 맞섰다. 백남운 등 마르크스주의 역사학자들은 사회경제사 연구를 통해 한국사의 발전 단계를 규명하려 했다.

대한민국 건국 이후에는 민족주의 역사학이 주류를 이루었으나, 다양한 역사 해석이 시도되었다. 1980년대 이후 민주화 운동과 함께 민중사, 여성사, 생활사 등 새로운 역사 연구 분야가 등장하였다. 역사 대중화와 함께 역사 소설, 역사 드라마, 역사 영화 등 다양한 역사 콘텐츠가 제작 및 소비되었다. 한편, 역사 교과서 논쟁, 역사 왜곡 문제 등 역사와 관련된 사회적 갈등이 발생하기도 했다.

6. 1. 고대 및 중세

고대 및 중세 시대에는 각 시대와 지역에 따라 다양한 역사 인식과 기록 방식이 나타났다.

고조선 시대에는 단군 신화와 같은 건국 신화가 중요한 역사 인식의 틀을 형성했다. 삼국시대에는 각국이 역사서를 편찬했으나, 현재 전해지는 것은 고려 시대에 편찬된 삼국사기와 삼국유사뿐이다. 고려시대에는 불교와 유교의 영향을 받아 역사 인식이 심화되었고, 고려사와 같은 역사서가 편찬되었다.

고대 오리엔트 말기 신바빌로니아 시대에는 역대기라는 형식의 문서가 등장했는데, 이는 신바빌로니아 여러 왕의 통치를 기록한 것이었다. 이 문서에서는 왕을 3인칭으로 칭하며 객관적인 사실을 기록하려는 의도를 보였다. 이러한 점에서 오늘날의 역사 기록은 이 역대기에서 비롯되었다고 할 수 있다. 시간이 지나면서 신바빌로니아 이전 왕조까지 역대기 형식으로 기록하는 문서가 나타났고, 이는 현재 존재하는 왕조 이전부터의 연속적인 세계를 객관적으로 기록하려는 역사 편찬의 태도를 보여주었다. 이러한 역사 편찬 행위를 "수사(修史)"라고 부른다.

6. 2. 조선시대

조선시대에는 유교적 역사관이 지배적이었으며, 이에 따라 왕조 중심의 역사 기록이 중요하게 여겨졌다. 이러한 역사관을 바탕으로 조선왕조실록과 같은 방대한 역사 기록이 편찬되었다. 조선왕조실록은 조선 태조부터 철종까지 25대 왕의 통치 기간 동안의 사건을 연대순으로 기록한 역사서로, 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 그 가치를 인정받고 있다.

조선 후기에는 실학 사상이 대두되면서, 실증적이고 비판적인 역사 연구를 통해 새로운 역사 인식을 제시하는 학자들이 나타났다. 이들은 기존의 왕조 중심 역사관에서 벗어나 백성들의 삶과 사회 문제에 주목하고, 객관적인 자료를 바탕으로 역사를 연구하고자 하였다. 대표적인 실학자로는 안정복, 이긍익, 한치윤 등이 있다.

6. 3. 근대

개항 이후, 서구의 역사학이 유입되면서 한국의 역사 서술 방식에 큰 변화가 일어났다. 신채호, 박은식 등 민족주의 역사학자들은 한국사의 주체성과 독자성을 강조하며, 일제의 식민사관에 맞섰다. 백남운 등 마르크스주의 역사학자들은 사회경제사 연구를 통해 한국사의 발전 단계를 규명하려 했다. 일제강점기에는 일본인 학자들이 식민 통치를 정당화하기 위한 식민사관을 유포했다.

6. 4. 현대

대한민국 건국 이후에는 민족주의 역사학이 주류를 이루었으나, 다양한 역사 해석이 시도되었다. 1980년대 이후 민주화 운동과 함께 민중사, 여성사, 생활사 등 새로운 역사 연구 분야가 등장하였다. 역사 대중화가 이루어지면서 역사 소설, 역사 드라마, 역사 영화 등 다양한 역사 콘텐츠가 제작되고 소비되었다. 역사 교과서 논쟁, 역사 왜곡 문제 등 역사와 관련된 사회적 갈등이 발생하기도 했다. 현재 한국의 역사학계는 다양한 관점과 방법론을 수용하며, 더욱 풍부하고 심층적인 역사 연구를 진행하고 있다.

7. 결론

역사서술은 역사를 이해하는 중요한 방법이며, 시대와 문화에 따라 다양한 방식으로 발전해 왔다. 한국의 역사서술은 전통적으로 유교적 역사관과 실용적 목적을 강조했으며, 근대 이후에는 민족주의, 식민사관, 마르크스주의 등 다양한 관점이 경합하며 발전해 왔다. 대한민국 건국 이후에는 민주주의 발전과 함께 역사 대중화가 이루어지고 다양한 역사 해석이 시도되고 있다. 앞으로도 역사서술 연구는 과거를 성찰하고 현재를 이해하며 미래를 전망하는 데 중요한 역할을 수행할 것이다.

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역사학