여성성

1. 개요

여성성은 문화, 시대, 개인의 경험에 따라 다양하게 정의되는 개념이다. 역사적으로 여성성은 흑사병 이후 여성의 역할 변화와 함께 사회적으로 구성되기 시작했으며, 20세기 후반 페미니즘 운동을 통해 여성성과 남성성의 고정관념에 대한 비판이 제기되었다. 여성에게는 부드러움, 수동성, 친절함 등이, 남성에게는 공격성, 지능 등이 할당된다는 통념에 반하여, 여성성을 사회적으로 구성된 개념으로 보고, 여성 스스로의 선택과 개별적인 선택을 강조하는 관점이 나타났다. 여성의 외모, 행동, 역할, 종교, 정치 등 다양한 측면에서 여성성이 다르게 나타나며, 남성의 여성성에 대한 인식 또한 문화에 따라 다르다.

2. 역사적 배경

'여성성'과 '남성성'이라는 용어는 일반적으로 사용되지만, 이에 대한 과학적 합의는 거의 없다. 학자들 사이에서 여성성 개념은 다양한 의미를 지닌다.

시몬 드 보부아르는 "여성은 태어나는 것이 아니라, 여성이 되는 것이다"라고 주장했다. 어빙 고프만과 주디스 버틀러는 성이 고정된 것이 아니라 사회적으로 정의된 일련의 관행과 특성이라고 이론화했다.

1930년대에 여성성과 남성성을 측정하려는 과학적 노력이 시작되었으며, 1970년대 여성 운동과 함께 양성에 대한 관심이 높아지면서 여성성과 남성성을 별개의 척도로 측정하는 방법이 개발되었다.

제2차 여성 운동가들은 여성성과 남성성의 개념이 문화적으로 구성되었다고 보았으며, 베티 프리단은 여성의 신비에서 여성 예속의 핵심은 여성성의 사회적 구성에 있다고 주장하며 "여성성의 문화적 이미지를 극적으로 재구성"할 것을 촉구했다.

“여성스러움”은 문화권, 지역, 종교, 역사, 시대 등에 따라 다양하게 형성되며, 동일 지역에서도 시대에 따라 변화한다. 종래에는 “섬세함”, “감정적”, “취약함”, “친절함”, “공감 능력”, “육체적 매력” 등이 여성성의 인상으로 제기되었으며, “결혼”이나 “출산”도 여성스러움의 상징이었다.

제2차 페미니즘에서는 전통적인 여성스러움을 가부장제의 수단으로 간주하고 비판했으며, 이러한 전통적인 여성스러움은 여성을 심리적으로 괴롭히기도 한다. 이와 관련하여 “유해한 여성스러움”이라는 개념도 제창되고 있다.

2.1. 서양

영어권 사회에서 여성성에 대한 현대적 개념은 1300년대 흑사병 시대의 중세 시대에 시작되었다. 흑사병으로 인구의 약 절반이 사라진 후, 아내와 어머니로서의 전통적인 성역할이 변화되었고 사회에서 여성에게 기회가 열렸다. '여성성'과 '여성다움'이라는 단어는 1380년경 조선에서 처음 기록되었다.

1949년, 프랑스 지식인 시몬 드 보부아르는 "여성은 태어나는 것이 아니라, 여성이 되는 것이다"라고 주장했다. 이는 생물학적, 심리적, 경제적 운명이 아닌 사회가 여성을 만든다는 의미를 담고 있다.

1970년대 제2차 여성 운동가들은 여성성과 남성성의 개념이 문화적으로 구성되었으며, 수동성과 부드러움과 같은 특성은 여성에게, 공격성과 지능은 남성에게 할당되었다고 주장했다.

1930년대 심리학자 루이스 터먼과 캐서린 콕스 마일스는 여성성과 남성성을 측정하려는 시도를 했다. 그들의 'M-F 모델'은 여성성과 남성성이 타고난 것이며 상반된 특성이라는 가정을 바탕으로 하였으나, 이후 연구들은 이와 달리 두 특성이 독립적으로 변화할 수 있음을 발견하여 M-F 모델에 대한 비판이 제기되었다.

2.2. 동양

일본에서는 2009년경부터 여성의 씩씩함이나 생명력의 강함을 인정하고 여자력(女子力)이라고 표현하는 것이 일반화되고 있다. 이는 여성이 여성다운 태도, 용모 등을 중시하고 여성 특유의 감각・능력을 생활이나 직업에 활용하는 것을 말하며, 여성이 자신의 생활 방식을 향상시키는 힘이나, 여성이 자신의 존재를 보여주는 힘을 의미한다. “여자력”이라는 말은 2009년 신어・유행어 대상에 노미네이트되었다(2009년의 일본#유행어 참조).

일본에서는 여자력이 높은 어머니를 간담이 큰 어머니(肝っ玉母さん)라고 부르기도 한다. 마음의 그릇이 커서 사소한 일에는 동요하지 않고 너그러움과 포용력이 있는 어머니로, 자녀나 남편을 감싸 안는 꼼꼼한 존재이다. 넓은 의미로는 비유적으로, 도량이 큰 어머니와 같은 여성 책임자나 여성 상사를 가리키기도 한다. 예나 지금이나 어느 동네에도 이런 여자력이 높은 여성이 있다. 미야자키 하야오(宮崎駿)의 『하늘을 나는 성 라퓨타』에도 공중 해적단의 두목 도라라는 간담이 큰 어머니가 등장한다. 도라의 모델은 미야자키 하야오의 어머니인 미야자키 미코(宮崎美子)로 “못쓰는 아들은 걷어차지만, 가능성이 있으면 힘이 되어주는 어머니”라는 것이다.

3. 행동 및 성격

보살핌, 민감성, 온화함, 지지, 부드러움, 따뜻함, 수동성, 협력성, 표현력, 겸손, 겸양, 공감, 애정, 다정함, 감정적임, 친절함, 도움, 헌신, 이해심 등의 특성은 전형적으로 여성적인 것으로 여겨져 왔다.

학자들은 여성성과 성별 특유의 행동이 사회화와 생물학적 요인 중 어느 정도까지 기인하는지에 대해 논쟁해 왔다. 사회적 영향과 생물학적 영향은 발달 과정에서 상호 작용하는 것으로 생각된다. 태아기 안드로겐 노출에 대한 연구는 여성성과 남성성이 부분적으로 생물학적으로 결정된다는 일부 증거를 제공했다.

1959년, 존 머니와 안케 에르하르트는 태아기 호르몬 이론을 제안했다. 그러나 이 이론은 비판을 받아왔으며 여전히 논란의 여지가 있다.

칼 융의 분석 심리학에서 아니마와 아니무스는 무의식의 두 가지 주요 의인화된 원형이다. 남성의 무의식 속에서는 여성적인 내면의 인격인 아니마로, 여성의 무의식 속에서는 남성적인 내면의 인격인 아니무스로 표현된다.

남성적 특성과 여성적 특성을 모두 나타내는 사람은 양성적인 것으로 간주되며, 페미니스트 철학자들은 성별 모호성이 성별 분류를 흐릿하게 할 수 있다고 주장했다.

4. 외모 및 복장

서구 문화에서 여성다움의 이상적인 외모는 전통적으로 길고 찰랑거리는 머리카락, 깨끗한 피부, 가는 허리, 그리고 체모나 얼굴 털이 거의 없거나 없는 것을 포함했다. 그러나 다른 문화권에서는 기대치가 다른 경우도 있다. 예를 들어 세계 여러 지역에서는 겨드랑이 털이 여성스럽지 못한 것으로 여겨지지 않는다. 오늘날 분홍색은 여성스러움과 강하게 연관되어 있지만, 1900년대 초에는 분홍색이 남자아이와, 파란색이 여자아이와 연관되었다.

많은 무슬림 국가에서는 여성들이 머리에 히잡(베일)을 덮는 것이 요구된다. 그것은 여성의 겸손함과 도덕성의 상징으로 여겨진다. 그러나 일부는 그것을 객관화와 억압의 상징으로 본다.

16세기 프랑스에서는 하이힐이 남성적인 신발로 여겨졌지만, 현재는 여성스러운 신발로 여겨진다.

수 세기 동안 중국 제국에서는 작은 발이 여성에게 더 귀족적인 특징으로 여겨졌다. 족쇄 관습은 이러한 특징을 강화하기 위한 것이었지만, 걷기가 어렵고 고통스럽게 만들었다.

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5. 전통적인 역할

사회적 구성물로서의 여성성은 남성과 남성성을 여성 및 여성성과 다르고 반대되는 것으로 취급하는 이원적 성 체계에 의존한다. 성 고정관념은 전통적인 여성 직업에 영향을 미치며, 전통적인 성 역할을 깨는 여성에게 마이크로 공격을 초래한다. 이러한 고정관념과 관련된 직업에는 조산사, 교사, 회계사, 데이터 입력 담당자, 계산원, 판매원, 접수원, 가사 도우미, 요리사, 하녀, 사회복지사, 간호사 등이 있다. 직업 분리는 성 불평등과 성별 임금 격차를 유지한다.

서구 문화에서 리더십은 남성성과 관련이 있으며, 여성은 잠재적인 지도자로서 덜 호의적으로 인식되는 경향이 있다. 그러나 어떤 사람들은 도움과 협력에 초점을 맞춘 여성 스타일의 리더십이 과업과 통제에 초점을 맞춘 남성적 리더십보다 유리하다고 주장하기도 한다.

6. 종교 및 정치

6.1. 아시아 종교

6.2. 아브라함계 종교

아브라함계 종교의 하느님은 일반적으로 남성적인 용어로 묘사되지만, 많은 신학자들은 이것이 하느님의 성을 나타내는 것이 아니라고 주장한다. 히브리어에서 שכינה^히브리어(하느님의 성령과 신적 임재)와 רוח הקודש^히브리어(신의 영감)는 모두 여성형이다.

6.3. 공산주의

초기 공산주의 혁명가들은 이상적인 여성상을 근육질에 수수한 옷차림을 하고 강인한 모습으로 묘사했으며, 훌륭한 여성 공산주의자들은 힘든 육체노동을 하고, 총을 사용하며, 자신을 꾸미는 것을 삼가는 모습으로 나타냈다. 당시 서구 언론인들은 공산주의 국가들을 전통적인 여성성의 적대자로 묘사하며 공산권 여성들을 "남성적인" 왜곡으로 묘사했다. 1950년대 혁명 중국의 서구 언론인들은 중국 여성들을 "대개 헐렁한 바지를 입고 화장, 파마, 매니큐어 없이 단조로운 옷차림을 하고 있다"고 묘사하며 "화려함은 중국에서 공산주의의 가장 빠른 희생자였다. 하루 종일 베이징의 침울한 거리를 걸어 다녀도 치마나 립스틱의 흔적, 향수의 은은한 향기, 하이힐 소리, 나일론 스타킹으로 감싼 다리의 반짝임을 볼 수 없다"라고 썼다. 공산주의 폴란드에서는 하이힐에서 작업화로의 변화가 여성의 부르주아에서 사회주의로의 전환을 상징했다.

공산주의 이념은 무능력, 나태, 자기 과시와 같이 부르주아적이고 소비지향적인 것으로 간주되는 전통적인 여성성의 일부 측면을 명시적으로 거부했다.

7. 남성의 여성성

많은 문화권에서 여성적인 특성을 보이는 남성들은 종종 낙인이 찍히고 약하다고 여겨진다. 여성적인 남성들은 종종 동성애와 연관되어 있지만, 여성성이 반드시 남성의 성적 취향과 관련이 있는 것은 아니다. 남성들은 남성적이고 이성애자일 것이라는 압력을 받기 때문에 여성적인 남성들은 자신의 성 역할 수행 방식 때문에 동성애자 또는 퀴어로 간주된다. 이러한 가정은 성과 성별 정체성을 표현하는 방식을 제한한다.

여장과 드랙은 많은 서구 문화권에서 대중적으로 알려지고 이해되어 온 남성에 의한 여성성의 공개적 표현이다. 여성과 관련된 의복을 입는 남성은 종종 여장하는 사람으로 불린다. 드랙 퀸은 오락 목적으로 화려한 여성복을 입고 과장되게 여성스러운 행동을 하는 남성이다.

8. 페미니스트적 관점

제2차 여성 운동가들은 시몬 드 보부아르의 영향을 받아 여성과 남성 사이의 생물학적 차이는 타고난 것이지만, 여성성과 남성성의 개념은 문화적으로 구성되었으며, 수동성과 부드러움과 같은 특성은 여성에게, 공격성과 지능은 남성에게 할당되었다고 믿었다. 이들은 소녀들이 장난감, 게임, 텔레비전, 학교를 통해 여성적인 가치관과 행동에 순응하도록 사회화되었다고 말했다. 1963년 저서 여성의 신비에서 미국의 페미니스트 베티 프리단은 여성 예속의 핵심은 어린아이 같고, 수동적이며, 의존적인 여성성의 사회적 구성에 있다고 쓰고 "여성성의 문화적 이미지를 극적으로 재구성"할 것을 촉구했다.

현대 페미니스트 철학자들은 성별 모호성이 성별 분류를 흐릿하게 할 수 있다고 주장하며, 여성성에 대한 현대적인 개념은 사회적 구성뿐만 아니라 여성이 스스로 선택하는 개별적인 선택에도 의존한다고 본다.