요한 코케이우스
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1. 개요
요한 코케이우스는 17세기 네덜란드의 신학자이자 동양학자이며, 히브리어 어원학과 성서 해석학 분야에 기여했다. 함부르크와 프라네커 대학교에서 공부했으며, 라이덴 대학교 신학 교수를 역임했다. 그는 언약 신학의 선구자 중 한 명으로, 구약을 그리스도의 그림자로, 신약을 실체로 보았다. 코케이우스는 언약 신학을 발전시켰고, 3가지 경륜으로 새 언약의 역사를 구분했다. 주요 저서로는 ''Lexicon et commentarius sermonis hebraici et chaldaici''와 ''Summa Doctrinae de Foedere et Testamento Dei''가 있다.
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| 요한 코케이우스 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 요하네스 코케이우스 |
| 출생일 | 1603년 8월 9일 |
| 출생지 | 브레멘 |
| 사망일 | 1669년 11월 5일 |
| 사망지 | 레이던 |
| 국적 | 네덜란드 |
| 직업 | 신학자 저술가 교수 |
| 영향 받은 인물 | 프란시스튀르레티니 |
| 학력 | |
| 교육 기관 | 프라네커르 대학교 |
| 가족 | |
| 배우자 | 카타리나 데이히만 |
| 자녀 | 요한 하인리히 코케이우스 |
| 신학적 관점 | |
| 신학 전통 및 운동 | 네덜란드 개혁 교회 코케이우스 학파 언약 신학 |
| 주요 관심사 | 언약 신학 |
| 주요 저서 | 하나님의 언약과 유언 (1648년) 히브리어와 칼데아어 사전 및 주석 (1669년) |
2. 생애
함부르크와 프라네커 대학교에서 공부하였고, 식스티누스 아마마가 그의 스승 중 한 명이었다. 1630년, 그는 고향에 있는 김나지움 일루스트레에서 성경 어원학 교수가 되었다. 1636년, 그는 프라네커로 옮겨 히브리어 교수를 역임했고, 1643년부터 1650년까지 신학 교수도 겸임하다가, 프리드리히 스판하임이 사망한 후 라이덴 대학교에서 신학 교수로 임명되었다.
요한 코케이우스는 히브리어 어원학과 성서 해석학 분야에서 주요 업적을 남겼다. 그는 구약과 신약의 관계를 그림자와 실체의 관계로 설명하면서, 구약은 신약의 실체인 그리스도 이전의 그림자에 불과하며, 시간의 흐름 속에서 신약에 의해 대체되어 말씀으로서의 실체적인 효력을 상실한다고 보았다.[3]
그는 동양학자로서 히브리어 어원학과 성서 해석학 분야에서 주요 업적을 남겼다. 그는 언약 신학의 선구자 중 한 명으로서, 히브리어 성경을 매우 영적으로 해석하여, 코케이우스는 구약 어디에서나 그리스도를 발견했지만, 휴고 그로티우스는 어디에서도 그를 발견하지 못했다는 말이 있을 정도였다.
그는 인간의 타락 전후에 상관없이, 하나님과 인간 사이의 관계는 언약이었다고 가르쳤다. 첫 번째 언약은 행위 언약이었다. 타락 이후에는 은혜 언약으로 대체되었으며, 이를 성취하기 위해 예수의 오심이 필요했다. 그는 천년설을 믿었고, 코케이우스 학파라고 불리는 신학자들의 학파를 창시했다. 그의 가장 뛰어난 제자는 캄페이우스 비트링가였다.
3. 신학
그는 구약 시대에는 죄에 대한 용서가 '간과'의 형식으로 이루어졌지만, 신약 시대에는 죄가 완전히 제거되고 용서됨으로써 칭의의 질적 수준이 달라진다고 주장했다.[3] 또한 성경 해석의 가장 중요한 원리로 하나님 나라 백성 전체의 구원을 위한 하나님의 약속과 성취라는 구원 역사를 제시했다.[4]
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코케이우스는 언약 신학의 선구자로 알려져 있으며, 히브리어 성경을 매우 영적으로 해석하여 구약 어디에서나 그리스도를 발견했다. 반면 휴고 그로티우스는 구약에서 그리스도를 발견하지 못했다는 이야기가 있을 정도였다. 코케이우스는 하나님과 인간 사이의 관계가 인간의 타락 전후에 상관없이 언약이라고 가르쳤다. 타락 이전에는 행위 언약, 타락 이후에는 은혜 언약으로 대체되었으며, 은혜 언약의 성취를 위해 예수가 왔다고 보았다. 그는 천년설을 믿었고, 그의 신학은 '코케이우스 학파'를 형성했으며, 그의 가장 뛰어난 제자는 캄페이우스 비트링가였다.
그의 신학은 ''Summa Doctrinae de Foedere et Testamento Dei''(1648)에 잘 나타나 있으며, 여기서 그는 언약 신학을 제시하기 위한 성경 신학적, 구속사적 관점을 발전시켰다. 오늘날 "성경 신학"으로 알려진 코케이우스의 방식은 보에티우스의 분석적인 교리별 접근 방식에 반대되었다. 코케이우스의 성경 신학과 보에티우스의 조직 신학은 네덜란드 교회에서 반세기 이상 논쟁을 일으켰다.[1]
3. 1. 언약 신학
요한 코케이우스는 신약의 실체인 그리스도 이전의 모든 것은 그림자로 지나가는 과정에 불과한 것으로 구약을 보았다. 이로 인해 구약과 신약이 모두 하나님의 말씀이지만, 시간의 흐름 속에서 그림자인 구약은 실체인 신약에 의해 대체되고 말씀으로서의 실체적인 효력을 상실하게 된다고 주장하였다.
그는 구약은 초기 미흡한 언약의 모습이기에 간과의 형식으로 용서가 되고, 신약은 더욱 발전된 언약의 시대이기에 죄의 완전한 제거, 용서로 칭의의 질적 수준의 차이가 난다고 주장하였다.[3] 또한 그는 성경해석의 제일원리로 하나님 나라 백성 전체의 구원을 위한 하나님의 약속과 성취라는 구원역사로 삼았다.[4] 새 언약의 역사를 세 부분, 혹은 세 경륜으로 구분하였다.[6]
# 율법 이전의 시대로 족장들의 가정을 중심으로 하나님의 나라가 나타난 시대
# 율법의 시대로 양심을 통해서 율법을 준수하도록 한 시대로 선지자들과 제사들을 통해서 하나님의 은혜가 나타나며 하나님의 나라는 국가로 나타난다.
# 율법 이후의 시대로 그 안에서 그리스도가 나타났으며 하나님의 나라는 우주적으로 확장되었다.
그는 언약 신학의 선구자 중 한 명으로서, 히브리어 성경을 매우 영적으로 해석하여, 코케이우스는 구약 어디에서나 그리스도를 발견했지만, 휴고 그로티우스는 어디에서도 그를 발견하지 못했다는 말이 있을 정도였다. 그는 인간의 타락 전후에 상관없이, 하나님과 인간 사이의 관계는 언약이었다고 가르쳤다. 첫 번째 언약은 행위 언약이었다. 타락 이후에는 은혜 언약으로 대체되었으며, 이를 성취하기 위해 예수의 오심이 필요했다. 그는 천년설을 믿었고, 코케이우스 학파라고 불리는 신학자들의 학파를 창시했다. 그의 가장 뛰어난 제자는 캄페이우스 비트링가였다.
그의 신학은 ''Summa Doctrinae de Foedere et Testamento Dei'' (1648)에서 충분히 설명되었으며, 여기서 그는 언약 신학을 제시하기 위한 성경 신학적, 구속사적 관점으로 여겨질 것을 발전시켰다. 오늘날 "성경 신학"으로 알려진 이 코케이우스의 방식은 네덜란드의 동시대인들, 특히 보에티우스의 분석적인 교리별 접근 방식에 반대되었다. 반세기 이상 코케이우스의 성경 신학과 보에티우스의 조직 신학은 네덜란드 교회에서 논쟁을 불러일으켰으며, 각 측은 서로의 오류와 부당함을 증명하려 했다. 언약 신학의 옹호자로서 그는 브레멘의 그의 스승들인 마티아스 마르티니우스와 루드비히 크로시우스의 암묵적인 영향을 받았다.[1]
3. 2. 성경 해석학
그는 신약의 실체인 그리스도 이전의 모든 것은 그림자로 지나가는 과정에 불과한 것으로 구약을 보았다. 이로 인해 구약과 신약이 모두 하나님의 말씀이지만, 시간의 흐름 속에서 그림자인 구약은 실체인 신약에 의해 대체되고 말씀으로서의 실체적인 효력을 상실하게 된다고 주장하였다.
그는 구약은 초기 미흡한 언약의 모습이기에 간과의 형식으로 용서가 되고, 신약은 더욱 발전된 언약의 시대이기에 죄의 완전한 제거, 용서로 칭의의 질적 수준의 차이가 난다고 주장하였다.[3]
또한 그는 성경해석의 제일원리로 하나님 나라 백성 전체의 구원을 위한 하나님의 약속과 성취라는 구원역사로 삼았다.[4] 언약 신학의 선구자 중 한 명으로서, 히브리어 성경을 매우 영적으로 해석하여, 코케이우스는 구약 어디에서나 그리스도를 발견했지만, 휴고 그로티우스는 어디에서도 그를 발견하지 못했다는 말이 있을 정도였다.
그는 인간의 타락 전후에 상관없이, 하나님과 인간 사이의 관계는 언약이었다고 가르쳤다. 첫 번째 언약은 행위 언약이었다. 타락 이후에는 은혜 언약으로 대체되었으며, 이를 성취하기 위해 예수의 오심이 필요했다. 그는 천년설을 믿었고, 코케이우스 학파라고 불리는 신학자들의 학파를 창시했다.
3. 3. 안식일 신학
기스베르투스 푸티우스와 레이든 안식일 논쟁(1655-1659)에서 의견 차이를 보였는데, 코케이우스는 구약의 안식일은 신약의 주일과 다르므로 연관성이 없다고 주장한 반면, 푸티우스는 동일한 의미라고 주장하였다.[5]
4. 영향
요한 코케이우스는 함부르크와 프라네커 대학교에서 공부했다. 1630년 고향에 있는 김나지움 일루스트레에서 성경 어원학 교수가 되었고, 1636년 프라네커로 옮겨 히브리어 교수를, 1643년부터 1650년까지는 신학 교수를 겸임했다. 프리드리히 스판하임이 사망한 후 라이덴 대학교에서 신학 교수로 임명되었다.
동양학자로서 히브리어 어원학과 성서 해석학 분야에서 주요 업적을 남겼다. 언약 신학의 선구자 중 한 명으로, 히브리어 성경을 매우 영적으로 해석했다. 코케이우스는 구약 어디에서나 그리스도를 발견했지만, 휴고 그로티우스는 어디에서도 그를 발견하지 못했다는 말이 있을 정도였다.
인간의 타락 전후에 상관없이, 하나님과 인간 사이의 관계는 언약이었다고 가르쳤다. 첫 번째 언약은 행위 언약이었고, 타락 이후에는 은혜 언약으로 대체되었으며, 이를 성취하기 위해 예수의 오심이 필요했다고 보았다. 그는 천년설을 믿었고, 코케이우스 학파라고 불리는 신학자들의 학파를 창시했다. 그의 가장 뛰어난 제자는 캄페이우스 비트링가였다.
5. 작품
참조
[1]
서적
The Federal Theology of Johannes Cocceius (1603–1669)
https://books.google[...]
BRILL
[2]
서적
The theology of the Westminster standards : historical context and theological insights
https://www.worldcat[...]
Wheaton, Illinois
[3]
웹인용
신구약의 칭의론은 동일한가? [웨스트민스터 신앙고백11장6항
http://blog.daum.net[...]
2020-06-06
[4]
문서
17세기 네덜란드 개혁교회 신학자 기스베르투스 푸티우스의 생애와 신학(황대우)
[5]
서적
A continental view : Johannes Cocceius's federal theology of the sabbath
http://worldcat.org/[...]
[6]
웹인용
언약신학의 역사
http://blog.daum.net[...]
2020-06-06
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