주 (4상)

1. 개요

주(住)는 불교 용어로, 부파불교와 대승불교에서 각각 다른 맥락으로 사용된다. 부파불교에서는 설일체유부의 논서들을 중심으로 '주'의 개념이 발전해 왔으며, 심불상응행법의 하나로 규정된다. 대승불교의 유식학에서는 '주'를 유위법의 상속과 관련하여 설명하며, 유가사지론, 현양성교론, 성유식론 등 주요 논서에서 그 의미가 다르게 나타난다.

2. 부파불교의 주(住)

학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.

* 1단계:
《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
* 2단계
《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
* 3단계
《아비담심론(阿毘曇心論)》
《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
** 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.

설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.

아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.

2.1. 설일체유부

학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다.

* 1단계:
《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》
《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》
* 2단계
《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》
《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》
《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》
《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》
《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》
* 3단계
《아비담심론(阿毘曇心論)》
《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》
《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》
** 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》

아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.

설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.

아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.

2.1.1. 아비달마품류족론

아비달마품류족론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 규정한다.

2.1.2. 아비달마구사론

설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론에서는 '주'를 유위법(有爲法)의 상속(相續)과 관련된 개념으로 설명한다.

2.1.3. 아비달마순정리론

아비달마순정리론에서는 아비달마구사론의 '주' 개념을 비판하고, 새로운 해석을 제시한다.

3. 대승불교의 주(住)

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.황욱 1999, 16-17쪽. "유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法[Dharmapāla]과 安慧[Sthitamati] 등 十大論師들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期唯識學이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.

⁴⁵⁾ 吳亨根, ｢初期唯識의 心意識思想과 八識思想 硏究｣, 《唯識과 心識思想 硏究》(서울: 佛敎思想社, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始唯識期라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織唯識學이라고도 한다. 이 組織唯識學의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識三十論》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達唯識期라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成唯識論》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相宗의 宗學에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

유식유가행파의 초기 논서인 유가사지론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 보면서도, 인식 작용과 관련된 설명을 추가한다.

현양성교론에서는 유가사지론의 '주' 개념을 계승하면서, 심식(心識)의 흐름과 관련된 설명을 강조한다.

심불상응행법 가운데 하나인 주(住)는 유위법의 상속(相續)과 관련된 여러 가지 낱말들 중 하나이다.

대승아비달마집론·잡집론에서는 이와 관련된 내용을 설명하고 있는데, 이는 유식유가행파의 사상적 특징을 잘 보여준다.

심불상응행법 문서도 참고하라.

심불상응행법의 하나로 규정하면서, 유식유가행파의 교의를 간략하게 정리한다.

성유식론은 유식유가행파의 대표적인 논서로, '주'를 유위법의 상속과 관련된 개념으로 설명하며 유식유가행파의 사상적 특징을 집대성하고 있다.

3.1. 유식유가행파

현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다.황욱 1999, 16-17쪽. "유식학에서는 그 학설의 내용에 따라 인도의 유식학을 3기로 나누어 설명하기도 한다. 제1기는 미륵과 무착의 유식학을 말하고, 제2기는 세친의 유식학을 말하며, 제3기는 護法[Dharmapāla]과 安慧[Sthitamati] 등 十大論師들의 유식학을 의미한다. 한편 제1기와 제2기를 합쳐서 初期唯識學이라고도 부른다.⁴⁵⁾ 이런 관점에서 볼 때 처음으로 유식학의 이론적 체계를 세운 무착이 유식학에 끼친 공헌은 실로 대단한 것이다. 그것은 미륵이 실존인물인지 아니면 무착 자신인가에 대한 논란과는 별개로 그가 유식학의 주창자로 자리매김 되어도 조금도 부족함이 없기 때문이다. 따라서 유식사상은 신앙적인 면에서 볼 때에는 미륵이 始祖이지만, 실제적이고 역사적인 측면에서 본다면 무착이 시조라 해도 틀림이 없는 것이다.

⁴⁵⁾ 吳亨根, ｢初期唯識의 心意識思想과 八識思想 硏究｣, 《唯識과 心識思想 硏究》(서울: 佛敎思想社, 1989), pp.14～15 참조. 이에 의하면 “제1기의 유식학은 초창기의 유식학으로서 후세의 발달된 유식학에 비하여 원시적인 학설로 취급되고 있다. 그러므로 이 시대의 유식학을 原始唯識期라고도 하며 이때의 주요 논서는 《유가사지론》과 《섭대승론》·《현양성교론》과 《대승아비달마집론》 등을 들 수가 있다. 다음 제2기의 유식학은 세친논사가 무착과 미륵의 유식학을 잘 정리하고 조직화한 것을 말하는데 이때의 유식학을 組織唯識學이라고도 한다. 이 組織唯識學의 대표적인 논서는 《대승백법명문론》과 《유식삼십론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 제3기의 유식학은 세친논사 이후에 호법과 안혜 등 십대논사들이 세친의 《唯識三十論》을 훌륭한 이론으로 주석하여 유식학을 크게 발달시킨 시기로 이때의 유식학을 發達唯識期라고 한다. 이때의 대표적인 저술로 《유식삼십론송》을 주석한 《成唯識論》을 들 수 있으며, 《성유식론》은 중국에서 번역되어 法相宗의 宗學에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 설명하고 있다."

아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 주(住: 유지됨, 존속, 머무름)에 대한 정의를 기술한다.

3.1.1. 유가사지론

유식유가행파의 초기 논서인 유가사지론에서는 '주'를 심불상응행법의 하나로 보면서도, 인식 작용과 관련된 설명을 추가한다.

3.1.2. 현양성교론

현양성교론에서는 유가사지론의 '주' 개념을 계승하면서, 심식(心識)의 흐름과 관련된 설명을 강조한다.

3.1.3. 대승아비달마집론·잡집론

심불상응행법 가운데 하나인 주(住)는 유위법의 상속(相續)과 관련된 여러 가지 낱말들 중 하나이다.

대승아비달마집론·잡집론에서는 이와 관련된 내용을 설명하고 있는데, 이는 유식유가행파의 사상적 특징을 잘 보여준다.

3.1.4. 대승오온론·광오온론

심불상응행법 문서도 참고하라.

3.1.5. 대승백법명문론·해

심불상응행법의 하나로 규정하면서, 유식유가행파의 교의를 간략하게 정리한다.

3.1.6. 성유식론

성유식론은 유식유가행파의 대표적인 논서로, '주'를 유위법의 상속과 관련된 개념으로 설명하며 유식유가행파의 사상적 특징을 집대성하고 있다.