성유식론

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1. 개요
2. 역사적 배경
3. 주요 내용
4. 현대적 연구 및 번역
참조

1. 개요

《성유식론》은 현장이 인도 유학 시절 바수반두의 《유식삼십송》에 대한 다양한 주석서를 연구한 내용을 바탕으로 저술한 유식학의 핵심 논서이다. 이 논서는 동아시아 유가행파의 주요 교리적 자료가 되었으며, 규기, 원측, 도쇼 등 현장의 제자들에 의해 연구되고 계승되었다. 《성유식론》은 유식무경 사상을 중심으로, 아라야식, 말나식 등을 설명하며, 유식 수행의 방법론을 제시한다. 현대에는 다양한 학자들에 의해 연구되고 번역되고 있다.

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성유식론
개요
14세기에 일본에 전래된 두루마리
원어	산스크리트어
산스크리트어 표기	Vijñapti-mātratā-siddhi
저자	호법 저술, 현장 한역
경전 수	30

2. 역사적 배경

유식설(唯識說)은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.^[13]

《성유식론》은 이러한 입장에서 외도(外道)의 설을 논파하고, 대상을 낳는 주체인 아라야식, 아법2집(我法二執)의 근원이 되는 말나식, 6가지 요별작용(了別作用)을 하는 6식(六識)을 설명한다. 나아가 제법(諸法)을 성격상으로 나눈 3성(三性)과 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性), 그리고 유식수행(唯識修行)의 계위인 5위(五位)를 설명한다.^[13]

이러한 유식설은 인도에서 발생하여 중국, 한국, 일본 등 동아시아로 전파되며 발전하였다.

2. 1. 인도 유식학

유식설(唯識說)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽行者)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵, 무착, 세친에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.^[13]

현장은 인도의 날란다 대학에서 스승 실라바드라와 프라세나지트와 함께 불교를 공부할 때, 바수반두의 ''유식삼십송''에 대한 열 가지 주석서를 공부했다고 전해진다. 그 주석서들은 법호, 혜월, 난다(Nanda), 질다바누(Citrabhanu), 반두스리(Bandhusri), 순정월(Suddhacandra), 진자(Jinaputra), 구나마티, 진미륵(Jinamitra), 그리고 지혜월(Jñanacandra)의 주석서였다.^[1]

2. 2. 중국 유식학

현장은 인도 날란다 대학에서 실라바드라 등과 함께 불교를 공부하면서 바수반두의 《유식삼십송》에 대한 여러 주석서를 공부했다. 이 주석서들은 다르마팔라, 스티라마티, 난다 등의 주석서였다.^[1]

현장은 중국으로 돌아와 인도에서의 연구를 바탕으로 《유식삼십송》에 대한 상세한 설명인 《성유식론》을 저술하였다.^[2] 규기는 《성유식론》에서 다르마팔라의 해석만이 유일하게 옳다고 주장했지만, 현대 학자들은 규기가 다르마팔라에게 귀속시킨 해석 중 일부가 실제로는 스티라마티의 저작에서 발견된다는 것을 밝혀냈다.^[3] 댄 러스트하우스와 같은 일부 현대 학자들은 《성유식론》이 실제로는 현장의 스승 프라세나지트의 견해와 《유가사지론》과 같은 다른 자료에 대한 현장의 광범위한 연구를 반영하고 있을 가능성이 더 높다고 제시한다.^[1]

프랜시스 쿡에 따르면, 《성유식론》의 이론은 근본 의식(mūla-vijñāna)이 자연스럽고 자발적으로 보는 부분(darśana-bhāga)과 보이는 부분(nimitta-bhāga)의 형태로 나타난다는 것이다. 외부 사건을 지각하는 내적 자아의 겉보기 현실은 의식이 이미지의 형태로 자신을 지각하는 한 측면에 불과하다. 의식의 세 번째 부분인 마음(manas), 즉 생각하는 측면은 두 부분을 자아와 외부 세계로 해석하며, 증오, 갈망, 두려움 및 기타 번뇌의 기반이 된다. 겉보기에 실제적인 사물의 외부 세계는 의식에 의해 지각되고, 생각에 의해 애착의 근원으로 파악되는 내적 이미지에 불과하다.^[4]

《성유식론》은 중국 법상종과 일본 법상종 모두에게 동아시아 유가행파의 핵심 텍스트가 되었다. 이 전통은 의식유일종(唯識宗)이라고도 불리며, 주요 교리적 자료이자 총서이다.^[1]

규기는 현장의 제자로, 《성유식론》에 대한 주석서인 《성유식론술기》를 저술했다. 규기의 주석은 디그나가의 인식론에 의존하며 정통 유가행파 해석에 초점을 맞추고 있다.^[5]

현장의 또 다른 제자인 한국 승려 원측은 《성유식론찬》을 저술했는데, 이는 규기의 몇몇 견해와 대립한다.^[6] 원측은 파라르타 (499-569)의 저작에 기반한 유가행파의 섭론종(攝論宗)의 추종자였다. 이 전통은 "아말라비즈냐나"("amālavijñāna")라고 불리는 아홉 번째 의식, 즉 "정정한 의식"이 존재한다는 파라르타의 가르침을 옹호했다. 이 입장은 현장과 규기에 의해 거부되었다.^[7]

현장의 또 다른 제자인 일본 승려 도쇼 (道昭, 629–700)는 660년에 《성유식론》을 일본으로 가져와 나라 간고지에서 일본 의식유일종(일본어: Hossō)의 교리적 기반을 만들었다.^[6]

2. 3. 한국 유식학

원측은 현장의 또 다른 영향력 있는 제자로, 규기의 몇몇 견해와 대립하는 자신의 주석서인 《성유식론찬》을 저술했다.^[6] 원측은 파라르타(499-569)의 저작에 기반한 유가행파의 섭론종(攝論宗)의 추종자였다. 이 전통은 "아말라비즈냐나"("amālavijñāna")라고 불리는 아홉 번째 의식, 즉 "정정한 의식"이 존재한다는 파라르타의 가르침을 옹호했다. 이 입장은 현장과 규기에 의해 거부되었다.^[7]

2. 4. 일본 유식학

현장의 제자인 도쇼(道昭, 629–700 CE)는 660년에 《성유식론》을 일본으로 가져와 나라 감고사에서 일본 의식유일종(日: Hossō^일본어)의 교리적 기반을 만들었다.^[6]

3. 주요 내용

《성유식론》은 유식설(唯識說)의 입장에서 외도(外道)의 설을 논파하고, 아라야식, 말나식, 6식 등 8식(八識)을 설명하며, 제법(諸法)을 성격에 따라 3성(三性)으로 나누고, 이 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性)을 설명한다. 또한 유식수행(唯識修行)의 단계인 5위(五位)를 설명하는 것으로 끝을 맺는다.^[13]

현장은 인도 날란다 대학에서 실라바드라 등과 함께 불교를 공부하면서 바수반두의 ''유식삼십송(Triṃśikā-vijñaptimātratā)''에 대한 열 가지 주석서를 공부했다.^[1] 이 주석서들은 법호(Dharmapala), 혜월(Sthiramati), 난다(Nanda), 질다바누(Citrabhanu), 반두스리(Bandhusri), 순정월(Suddhacandra), 진자(Jinaputra), 구나마티(Gunamati), 진미륵(Jinamitra), 지혜월(Jñanacandra)의 것이었다.^[1]

현장은 인도에서의 연구를 바탕으로 바수반두의 ''유식삼십송''에 대한 종합적인 주석서인 ''성유식론(Cheng Weishi Lun)''을 저술했다.^[2] 규기는 성유식론에서 법호의 해석만이 유일하게 옳으며, 현장이 법호의 견해를 따랐다고 주장했다.^[3] 그러나 현대 학자들은 규기가 법호에게 귀속시킨 해석 중 일부가 실제로는 혜월(Sthiramati)의 저작에서 발견된다는 것을 밝혀냈다.^[3] 댄 러스트하우스와 같은 일부 현대 학자들은 《성유식론》이 현장의 스승 프라세나지트의 견해와 ''유가사지론(Yogacarabhumi)'' 등 다른 자료에 대한 현장의 광범위한 연구를 반영하고 있을 가능성이 더 높다고 제시한다.^[1]

《성유식론》은 중국과 일본의 법상종(法相宗) 사상가 모두에게 동아시아 유가행파의 핵심 텍스트 중 하나가 되었다.^[1]

규기는 《성유식론》에 대한 주석서인 《성유식론술기》(成唯識論述記)를 저술했다. 규기의 주석은 디그나가의 인식론에 의존하며 정통 유가행파 해석에 초점을 맞추고 있다.^[5]

현장의 또 다른 제자인 한국의 승려 원측은 《성유식론찬》을 저술했는데, 이는 규기의 몇몇 견해와 대립한다.^[6] 원측은 파라르타 (499-569)의 저작에 기반한 유가행파의 섭론종(攝論宗)을 따랐다. 섭론종은 "아말라비즈냐나"("amālavijñāna")라고 불리는 아홉 번째 의식, 즉 "정정한 의식"이 존재한다는 파라르타의 가르침을 옹호했다. 이 입장은 현장과 규기에 의해 거부되었다.^[7]

현장의 또 다른 제자인 일본 승려 도쇼 (道昭, 629–700 CE)는 660년에 《성유식론》을 일본으로 가져와 나라 감고사에서 일본 의식유일종(日: ''Hossō'')의 교리적 기반을 세웠다.^[6]

3. 1. 유식무경(唯識無境)

유식설(唯識說)은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.^[13]

3. 2. 8식(八識)

아뢰야식, 말나식, 6식 등 8가지 식(識)에 대한 설명이 제시된다.^[13] 근본 의식(mula-vijñana)이 자연스럽고 자발적으로 보는 부분(darsana-bhaga)과 보이는 부분(nimitta-bhaga)의 형태로 나타난다는 이론이 제시된다.^[4] 마음(manas), 즉 생각하는 측면은 두 부분을 자아와 외부 세계로 해석하고, 증오, 갈망, 두려움 등 번뇌의 기반이 된다.^[4]

3. 3. 3성(三性)과 3무성(三無性)

유식설(唯識說)에서는 제법(諸法)을 성격상으로 나눈 3성(三性)과 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性)을 설명한다.^[13]

3. 4. 유식수행(唯識修行)의 5위(五位)

유식설(唯識說)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽行者)들 사이에서 발생하여 미륵मैत्रेय|매륵^sa, 무착असङ्ग|아상가^sa, 세친वसुबन्धु|바수반두^sa에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.^[13]

유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.^[13]

《성유식론》은 유식수행(唯識修行)의 계위인 5위(五位)를 설명한다.^[13]

4. 현대적 연구 및 번역

위 타트(Wei Tat)는 1973년 홍콩에서 처음으로 ''성유식론''(Chéng Wéishì Lùn)을 영어로 번역했다. 그는 연구를 위해 다양한 중국 및 서양 자료, 특히 루이 드 라 발레 푸생의 CWSL 프랑스어 번역본을 참고했다.^[8] 푸생의 번역본에는 규기의 주석과 구절도 다수 포함되어 있었다.^[9]

프랜시스 쿡(Francis Cook)은 불교 번역 및 연구를 위한 누마타 센터(Numata Center)의 대정신수대장경 번역 작업을 위해 새로운 영어 번역본을 만들었다.^[9]

2017년에는 모틸랄 바나르시다스에서 루이 드 라 발레 푸생의 프랑스어 번역본을 기반으로 한 새로운 번역본(많은 주석 포함)이 ''Vijñapti-mātratā-siddhi: A Commentary (Chéng Wéishì Lùn) on Vasubandhu's Triṃśikā by Xuanzang''라는 제목으로 출판되었다. 이 책은 로드로 상포(Lodrö Sangpo), 미그메 초드론(Migme Chödrön)과 A. L. 메이어(A. L. Mayer)의 작품이다.^[10]

피터 룬드 존슨(Peter Lunde Johnson)은 2019년에 "''On Realizing There is Only The Virtual Nature of Consciousness''"라는 제목의 번역본을 출판했다.^[11]

오타 히사키 『성유식론 요강 (전 5권)』 불교서림 나카야마 서방, 2000년
조후쿠 마사노부 『성유식론 현대어역·강의 (전 10권 예정)』, 춘추사, 2005년~간행 중 - 권 제4, 권 제5, 권 제6만
다케무라 마키오 『「성유식론」을 읽다 (신흥복사 불교 문화 강좌.7)』 춘추사, 2009년
핫토리 마사아키, 우에야마 슌페이 『인식과 초월<유식> 불교의 사상.4』 가도카와 문고 소피아, 1997년
사에구사 미쓰토모 『세친』 고단샤 학술 문고, 2004년

참조

_[1] 서적 A Compendium of the Mahayana: Asanga's Mahayanasamgraha and Its Indian and Tibetan Commentaries Shambhala Publications 2019
_[2] 간행물 Three Texts on Consciousness Only https://bdkamerica.o[...] Numata Center for Buddhist Translation and Research 1999
_[3] 서적 A Compendium of the Mahayana: Asanga's Mahayanasamgraha and Its Indian and Tibetan Commentaries Shambhala Publications 2019
_[4] 간행물 Three Texts on Consciousness Only https://bdkamerica.o[...] Numata Center for Buddhist Translation and Research 1999
_[5] 논문 The Theory of Apoha in Kuiji’s Cheng weishi lun Shuji Hamburg University Press 2014
_[6] 서적 Gyōnen’s Transmission of the Buddha Dharma in Three Countries BRILL 2018
_[7] 웹사이트 Woncheuk 원측 http://treasuryofliv[...] 2022-11-11
_[8] 간행물 Ch'eng Wei-Shih Lun: The Doctrine of Mere-Consciousness' http://www.dhalbi.or[...] The Ch'eng Wei-Shih Lun Translation Committee 1973
_[9] 간행물 Three Texts on Consciousness Only https://bdkamerica.o[...] Numata Center for Buddhist Translation and Research 1999
_[10] 서적 Vijñapti-mātratā-siddhi: A Commentary (Cheng Weishi Lun) on Vasubandhu's Triṃśikā by Xuanzang Motilal Banarsidass Publishing House 2017
_[11] 서적 On Realizing There is Only The Virtual Nature of Consciousness An Lac Publications 2019
_[12] 서적 岩波仏教辞典 2023
_[13] 백과사전 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 성전 > 성유식론