진웨린
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1. 개요
진웨린은 1895년생으로, 칭화 대학과 컬럼비아 대학교에서 수학하며 서양 철학을 접한 중국의 철학자이다. 그는 5·4 운동에 참여하여 혁명가로 활동했으며, 칭화 대학에 철학과를 설립하여 논리학을 중국에 도입하는 데 기여했다. 진웨린은 서양과 중국 철학, 특히 도(Tao)의 개념을 결합한 새로운 철학 체계를 창시했으며, 그의 철학은 물질, 형상, 도(Tao) 등의 개념을 중심으로 전개된다. 그는 중국 철학과 서양 철학 사이의 간극을 탐구하며, 중국 철학이 더 시적이고 해석적 경향을 보이는 반면, 서양 철학은 과학적이고 논리적인 접근 방식을 취한다고 보았다. 그의 주요 저작으로는 《논리》, 《도에 관하여》, 《러셀 철학 비판》 등이 있다.
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- 중화인민공화국의 철학자 - 슝스리
슝스리는 신해혁명과 호법운동 참여 경험을 바탕으로 불교와 유교를 융합한 독자적인 철학 체계를 구축하여 중국 근현대 사상계에 큰 영향을 미친 후베이성 출신의 철학자이다. - 중화인민공화국의 철학자 - 펑유란
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| 진웨린 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생일 | 1895년 7월 14일 |
| 출생지 | 창사, 후난 성, 청나라 |
| 사망일 | 1984년 10월 19일 |
| 사망지 | 베이징 시, 중국 |
| 모교 | 칭화 대학 컬럼비아 대학교 |
| 직장 | 칭화 대학 국립 서남 연합 대학 중국 과학원 중국 사회 과학원 |
| 분야 | 논리 철학 |
2. 생애
진웨린은 후난성 창사에서 태어나 1911년부터 1914년까지 칭화 대학에 다녔다. 1920년 컬럼비아 대학교에서 정치학 박사 학위를 받았다.[3] 1926년, 칭화 대학에 철학과를 설립했다. 진웨린은 젊고 지적인 혁명가로서 5·4 운동에 적극적으로 참여했다. 그는 철학에 과학적 방법을 통합하는 데 기여했다.[3] 하오 왕은 그의 제자 중 한 명이었다. 그는 베이징에서 사망했다.
진웨린은 현대 논리학의 기본을 중국에 처음으로 도입한 인물 중 한 명으로,[4] 서양과 중국 철학 전통(특히 도의 개념)의 요소를 결합한 새로운 철학 체계를 창시했다. 영어권 서양에서는 진웨린의 철학에 대한 연구가 많지 않지만, 중국어로는 상당한 연구가 이루어졌다.[5] 진웨린은 전통적이고 역사적인 철학 접근 방식을 옹호하지 않고, 철학을 문제 해결을 위한 실천적 접근 방식으로 제시하며, 철학 자체를 목표로 삼았다.[6] 이는 당시 중국 철학자들이 철학 연구를 바라보는 관점과는 매우 달랐다.
3. 철학적 배경: 동서양 사상의 조화
진웨린의 접근 방식은 논리학과 과학에 대한 서양 교육과 중국적 뿌리 모두에 영향을 받은 서양과 동양 철학 이념의 혼합으로 볼 수 있다. 그는 버트런드 러셀의 저서, 특히 논리적 원자론(복잡한 것을 더 작은 부분으로 나누는 것)과 논리주의(논리적 방법을 통한 재구성)에 주목했다. 논리주의와 논리적 원자론은 모두 진웨린의 사상과 철학에 영향을 미쳤다.[7] 그러나 진웨린은 도(Tao)와 같은 중국적 개념에 가장 큰 관심을 기울였기 때문에 중국 철학자로 간주될 수 있다.[8] 진다는 "진웨린은 중국과 서양 사상에서 차용한 담론적 구조를 설득의 방식으로 사용했다"고 적고 있다.[9]
3. 1. 진웨린의 중국 철학관
진웨린은 현대 논리학의 기본을 중국에 처음으로 도입한 인물 중 한 명이며,[4] 서양과 중국 철학 전통(특히 도의 개념)의 요소를 결합한 새로운 철학 체계를 창시했다. 진웨린의 철학에 대한 연구는 영어권 서양에서는 많지 않지만, 중국어로는 상당한 연구가 이루어졌다.[5] 진웨린은 전통적이고 역사적인 철학 접근 방식을 옹호하지 않고, 철학을 문제 해결을 위한 실천적 접근 방식으로 제시하며, 철학 자체를 목표로 삼았다.[6] 이는 당시 중국 철학자들이 철학 연구를 바라보는 관점과는 매우 달랐다.
진웨린의 접근 방식은 서양과 동양 철학 이념의 혼합으로 볼 수 있는데, 논리학과 과학에 대한 서양 교육과 중국적 뿌리 모두에 영향을 받았다. 그는 버트런드 러셀의 저서에 관심을 가졌으며, 특히 러셀의 논리적 원자론(복잡한 것을 더 작은 부분으로 나누는 것)과 논리주의(논리적 방법을 통한 재구성)에 주목했다. 논리주의와 논리적 원자론은 모두 진웨린의 사상과 철학에 영향을 미쳤다.[7] 그러나 진웨린은 중국 철학에 가장 많은 영향을 받았고, 도(Tao)와 같은 중국적 개념에 가장 큰 관심을 기울였기 때문에 중국 철학자로 간주될 수 있다.[8] 진다는 "진웨린은 중국과 서양 사상에서 차용한 담론적 구조를 설득의 방식으로 사용했다"고 적고 있다.[9]
진의 저술은 중국 철학과 서양 철학 사이의 공간을 탐구하려는 그의 열망과 얽혀 있다. 진은 에세이 "중국 철학"에서 철학 연구와 관련하여 두 영역 간의 차이점을 강조한다. 그는 서양의 철학적 접근 방식을 고대 그리스의 헬레니즘 사상으로 거슬러 올라가는 더 세심한 과학적이고 논리적인 접근 방식이라고 본다.[10] 반면에, 그는 중국 철학은 "논리-인식론적 의식이라고 불릴 수 있는 것의 발달이 미흡하다"고 설명한다.[11] 그는 중국 철학이 "단순함과 단절성"을 특징으로 하는 더 시적인 경향을 보인다고 설명하며,[12] 서양 철학이 더 장황한 경향을 보이는 것과 대조적이다.
진은 중국 철학에서 이러한 확장된 설명의 부족이 중국 철학이 새로운 독창적인 사고 방식을 제시하기보다는 오래된 철학자들의 작품을 해석하는 데 더 집중하게 한다고 지적한다. 반면에 진은 자신의 철학에서 과거 사상가들의 아이디어를 귀속시키거나 인용하지 않는다.[13] 또한, 그는 많은 동료들이 그랬던 것처럼 자신의 철학에서 중화주의적 목표를 추구하지 않았다.[14] 진은 중국이 철학과 정치학 연구가 오랫동안 얽혀온 역사를 가지고 있으며, 오늘날의 철학은 더 전문화되고 분화된 학문이라고 지적한다. 이러한 학문과의 분리는 객관적인 지식을 창출하지만 철학자를 철학으로부터 멀어지게 한다. 진은 단지 아는 것보다는 살아있는 철학을 옹호한다.[15] 따라서 그는 중국어 단어의 정서적 부착을 활용하기 위해 노력한다. 예를 들어 진은 "도"라는 단어를 영어로 번역하지 않고 중국어 원어를 유지한다.[16]
4. 주요 저작
- 1936년: 《논리》 (《逻辑》/《邏輯》중국어)
- 1940년: 《도에 관하여》 (《论道》/《論道》중국어)
- 1965년: 《러셀 철학 비판》 (《罗素哲学批判》/《羅素哲學批判》중국어)
- 1983년: 《지식론》 (《知识论》/《知識論》중국어)
4. 1. 주요 개념
진웨린은 현대 논리학의 기본을 중국에 처음으로 도입한 인물 중 한 명으로,[4] 버트런드 러셀의 논리적 원자론, 논리적 방법을 통한 재구성 등에 영향을 받아 서양과 중국 철학 전통(특히 도의 개념)의 요소를 결합한 새로운 철학 체계를 창시했다.[7]진웨린은 철학을 문제 해결을 위한 실천적 접근 방식으로 제시하며, 철학 자체를 목표로 삼았다.[6] 그는 자신의 철학에서 도(Tao)와 같은 중국적 개념에 가장 큰 관심을 기울였다.[8] 그의 형이상학은 주로 도에 초점을 맞추고 있으며, 인간을 포함한 모든 것은 하나이므로 삶을 있는 그대로 존중해야 한다고 보았다.
4. 1. 1. 물질(Stuff)
진웨린은 도가 생명을 구성하는 것이라고 주장하며, 도는 '물질'과 '형상'이라는 두 가지 주요 요소로 구성된다고 보았다.[18] 물질은 모든 것을 채우는 표현할 수 없는 것이며, 형상은 채워지고 있는 모든 현실이다.[18]물질은 형언할 수 없다. "물질(Stuff)"이라는 단어 자체는 진웨린이 정의를 근사하게 표현하기 위해 사용한 것일 뿐이며, 어떤 단어나 인간도 이 개념을 완전히 파악할 수 없을 것이라고 주장한다.[20] 학자 후쥔(Hu Jun)은 "물질(Stuff)을 파악하기 위해 필요한 것은 일종의 지적 투영으로, 이는 자신의 지적 능력의 한계를 인식하는 것과 지적 과정을 배제하는 것을 동반한다..."라고 썼다.[21] 물질은 모든 것이 변화할 수 있는 능력, 즉 순수한 활동과 잠재력이며, 보편성과 가능성이라는 두 가지 범주로 구성된다.
4. 1. 2. 보편성(Universals)과 가능성(Possibilities)
진웨린은 보편성과 가능성이 개념의 이상적인 버전에서 비롯된 것이라고 설명하며, 이는 다시 구체적인 것을 추상화하는 데서 비롯된다.[22] 보편성은 사물의 집단이 공통적으로 가지고 있는 개념이다. 진웨린은 "각 보편성은 일종의 대상이 공유하는 측면이며, 예를 들어… 네 발 달린 동물이 공유하는 말의 속성"이라고 썼다.[23] 보편성은 우리에게 익숙한 범주화이다. 따라서 가능성은 보편성이 아닌 개념이다. 그것은 아직 상상되지 않았지만 상상될 수 있는 것이다. 따라서 진웨린은 "우리는 보편성을 실현된 가능성으로 정의할 수 있다… 보편성은 단순히 채워진 가능성일 뿐"이라고 썼다.[24] 진웨린은 사건과 객체에 관해 우리가 느끼는 현실은 해당 사건과 객체의 가능성이 실현된 것이라고 가정한다.[25] 후는 "우발적인 가능성의 실현은 우리에게 도(Tao)의 풍요로움, 다양성 및 완전성을 제공하며, 영원히 실현되지 않는 가능성은 사고와 사유의 영역에서 우리에게 도구를 제공한다"고 썼다.[26]4. 1. 3. 형상(Form)
진웨린은 도가 생명을 구성하는 것이라고 주장하며, 도는 '물질'과 '형상'이라는 두 가지 주요 요소로 구성된다고 보았다.[18] 형상은 모든 현실을 채우는 것이다.[18]형태는 물질(Stuff)이 그 안에 머물러야 하는 것이다. 후(Hu)는 "물질[Stuff]이 가능성으로 들어가거나 빠져나가든, 형태 안에 머물러야 한다"고 썼다.[27] 모든 것은 형태 안에 있다. 진(Jin)은 보편자와 달리, "그것에 속하는 것과 그렇지 않은 것을 나누는 경계선"이 없다고 설명한다.[28] 따라서 형태는 무형이다. 그것은 모든 것을 포함하며 동시에 아무것도 아니다. 그것은 가능성이 없을 때 남는 것이며, 형태 바깥에는 아무것도 없다.[29] 형태와 물질은 불가피하게 얽혀 있다. 물질은 형태를 채우고, 형태는 물질을 담고 있다. 진은 "채워지지 않은 형태 또는 형성되지 않은 물질은 모순이다"라고 썼다.[30] 진은 그들의 관계를 "물질은 일종의 원자재이고 형태는 일종의 틀"이라고 정의한다.[31]
4. 1. 4. 도(Tao)
진웨린은 형이상학에서 주로 도(道)를 다루며, 도가 생명을 구성한다고 주장한다. 도는 '물질'과 '형상'이라는 두 가지 주요 요소로 구성된다. 물질은 모든 것을 채우는 표현할 수 없는 것이며, 형상은 채워지고 있는 모든 현실이다.[18] 도는 형상이 물질로 채워질 때 나타난다.[19]도는 진웨린의 가장 기본적인 개념이자 가장 높은 이상적인 경지이다.[32] 도는 물질과 형식이 결합하여 우주를 창조한다. 도가 물질뿐이라면 유동적이고, 형식뿐이라면 공허할 것이다. 진웨린은 "도는 '형식화된 물질' 또는 '물질화된 형식'이다. 순수한 형식도, 순수한 물질도 아니다"라고 썼다.[33] 도는 모든 것에 스며들어 모든 것을 포괄한다. 인간은 도의 일부이며, "우리가 우주와 그 안에 있는 모든 것과 근본적으로 하나라는 것을 의식"해야 한다.[34] 모든 것은 동일한 구조로 이루어져 동일한 지위를 갖는다. 이본 슐츠 진다는 "그는 개인이 서로 연관되는 도의 진화 과정을 통해 통합되는 일종의 존재론적 확실성을 확립했다"고 평가한다.[35] 서로 다른 것들은 서로 다른 역할을 갖지만(모기는 인간을 물고, 인간은 모기를 죽이는 것), 어느 한쪽이 본질적으로 우월하지 않다.[36]
참조
[1]
간행물
Voices from Unoccupied China.
1944-11
[2]
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Yueh-Lin Chin. Lo chi (Logic). Shanghai 1937. Third edition, The Commercial Press, Shanghai1948, 362 pp.
1949-06-23
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