게르하르두스 보스
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1. 개요
게르하르두스 보스는 네덜란드 출신의 개혁주의 신학자이다. 그는 네덜란드 개혁교회 목사의 아들로 태어나, 미국으로 이주하여 기독 개혁 교회에서 고등 교육을 받았다. 보스는 캘빈 신학대학원 졸업 후 독일 베를린 대학교에서 아랍학으로 박사 학위를 받았으며, 암스테르담 자유 대학교에서 구약성경 교수로 초빙되었으나 미국으로 돌아가 그랜드 래피즈 신학대학교 교수로 부임했다. 이후 프린스턴 신학대학교에서 성서 신학 교수를 역임하며, 성서 신학, 언약 신학, 바울의 종말론 등을 연구했다. 보스는 성경신학을 특별계시의 역사로 정의하고, 행위 언약, 구속 언약, 은혜 언약을 중심으로 언약 신학을 전개했다. 주요 저서로는 《바울의 종말론》, 《성서 신학: 구약과 신약》 등이 있다.
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| 게르하르두스 보스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 게르하르두스 요하네스 보스 |
| 출생 | 1862년 3월 14일 |
| 출생지 | 헤렌페인, 프리스란트 주, 네덜란드 |
| 사망 | 1949년 8월 13일 |
| 사망지 | 그랜드래피즈, 미시간 주, 미국 |
| 국적 | 네덜란드, 미국 |
| 배우자 | 캐서린 스미스 |
| 자녀 | 요하네스, 베르나르두스, 게르하르두스 주니어, 마리아네 (라디우스) |
| 직업 | 성경 신학 교수, 칼뱅주의 신학자 |
| 소속 | 프린스턴 신학교 |
| 학력 | |
| 출신 학교 | 칼빈 신학교 프린스턴 신학교 스트라스부르 대학교 |
| 학위 논문 제목 | Die Kampfe und Streitigkeiten zwischen den banu umajja und den benu hasim |
| 학위 논문 발표 연도 | 1888년 |
| 경력 | |
| 근무지 | 칼빈 신학교 프린스턴 신학교 |
| 신학 사상 | |
| 학파 | 개혁주의, 성경 신학 |
| 기타 | |
| 참고 | 위의 직함을 참고하십시오. |
2. 생애
게르하르두스 보스는 1862년 네덜란드 프리슬란트주 헤렌베인에서 네덜란드 개혁교회 목사의 아들로 태어났다. 1881년, 그의 아버지가 미국 미시간주 그랜드래피즈의 기독교 개혁교회 목사로 초빙되어 가족과 함께 미국으로 이주했다.
그 후 그랜드래피즈의 기독교 개혁교회 칼뱅 신학교에서 교육을 받았고, 프린스턴 신학교에 진학하여 1888년 스트라스부르 대학교 철학부에서 아랍어 연구로 박사 학위를 받았다.
헤르만 바빙크와 아브라함 카이퍼가 보스를 암스테르담 자유 대학교 교수로 초빙하려 했지만, 보스는 미국으로 돌아가 1888년 가을부터 칼뱅 대학교에서 가르쳤다. 1892년 프린스턴 대학교의 성서학 교수가 되었고, 그레샴 메이첸, 벤자민 워필드, 존 머레이 등을 가르쳤다.[2]
2. 1. 유년기 및 초기 교육
보스는 1862년 네덜란드 프리슬란트주 헤렌베인에서 네덜란드 개혁교회 목사의 아들로 태어났다. 1881년, 그의 아버지가 미국 미시간주 그랜드래피즈의 기독교 개혁교회 목사로 초빙되어 가족과 함께 미국으로 이주했다.그 후 그랜드래피즈의 기독교 개혁교회 칼뱅 신학교에서 교육을 받았고, 프린스턴 신학교에 진학했다. 1888년 스트라스부르 대학교 철학부에서 아랍어 연구로 박사 학위를 받았다.
2. 2. 고등 교육
1881년 9월, 게르하르두스 보스는 오늘날의 캘빈 대학교와 캘빈 신학대학원이 위치한 미국 미시간주 그랜드래피즈에 있는 북미 기독 개혁 교회 신학 학교에서 고등 교육을 시작했으며, 뛰어난 재능으로 1년 만에 학사 학위를 취득했다.[1] 이 기간 동안 학교의 교사이자 총회장이었던 게릿 에그버트 보어의 조교로 Curatorium에 의해 임명되었다.[1] 2학년 때 보스는 학업과 함께 강사로 급여를 받았다.[1]1883년, 프린스턴 신학대학원에 입학했으며, 당시 이미 독일어, 네덜란드어, 라틴어, 프랑스어, 영어, 그리스어 및 히브리어를 마스터했다.[2] 그의 요청에 따라 2학년 학생으로 프린스턴에 입학했다.[2] 졸업 논문인 "오경 율법의 모세 기원"은 히브리어 장학금을 받았다.[2]
1886년 독일 베를린 대학교에서 추가 연구를 진행했다.[3] 같은 해 4월, 아브라함 카이퍼의 초청으로 암스테르담 자유 대학교에서 구약성경 교수로 가르치게 되었지만, 아버지의 반대 등으로 인해 거절했다.[3] 거의 같은 시기에 북미 기독 개혁 교회는 그를 그랜드래피즈의 교수로 지명했다.[3] 헤르만 바빙크 역시 1886년 7월 말에 보스를 만나기 위해 베를린에 도착했고, 보스가 새로운 학교로 옮기는 것을 고려했을 때 카이저 빌헬름 스트라스부르크 대학교에서 공부하도록 권유했다.[3] 1888년 스트라스부르크 대학교 철학 학부에서 아랍학으로 박사 학위를 받았다.[3]
2. 3. 경력
헤르만 바빙크와 아브라함 카이퍼는 보스에게 암스테르담의 자유 대학교 구약성서 신학 교수가 되도록 설득하려 했지만, 보스는 미국으로 돌아가기로 결정했다. 1888년 가을, 그랜드 래피즈 신학대학교 교수로 부임했다. 1888년 9월 4일 그랜드 래피즈의 스프링 스트리트 기독교 개혁 교회에서 교리 및 주석 신학 교수로 취임했다. 그의 교리 강의에서 그는 프랜시스 터레틴, 존 칼빈, 찰스 호지의 일반적인 교과서 자료를 사용하지 않고, 1896년에 필사본 형태로 출판된 그의 독창적인 작품인 ''개혁 교의학''을 개발했다. 보스의 5권으로 된 ''개혁 교의학''은 리처드 B. 개핀 주니어 외에 의해 네덜란드어에서 영어로 번역되었다. 1권은 2013년에 출판되었고, 5권은 2016년에 출판되었다.1892년에 프린스턴 신학 대학교로 옮겨 최초의 성서 신학 교수가 되었다. 프린스턴에서 J. 그레샴 메이첸과 B. B. 워필드와 함께 가르쳤으며, ''바울의 종말론''(1930)과 ''성서 신학: 구약과 신약''(1948)을 포함한 그의 가장 유명한 작품들을 저술했다. 1920년대 후반 프린스턴에서 증가하는 근대주의의 영향에 반대했음에도 불구하고, 그는 메이첸이 웨스트민스터 신학 대학교를 설립하기 위해 떠난 후, 은퇴가 가까웠기 때문에 프린스턴 신학 대학교에 남기로 결정했다. 그럼에도 불구하고, D. 클레어 데이비스는 보스를 "웨스트민스터의 훌륭한 지도 정신"이라고 부른다.[2] 보스는 웨스트민스터가 설립된 지 3년 후인 1932년 캘리포니아로 은퇴했다.
2. 4. 결혼과 가족
1894년, 보스는 캐서린 스미스와 결혼했다. 그녀는 ''어린이 이야기 성서''의 저자로 알려져 있으며 1937년에 사망했다. 보스 부부는 세 아들과 딸 하나를 두었다. 그들의 아들 요하네스 G. 보스(1903-1983)는 프린스턴 신학 대학교에서 공부하고 북미 개혁 장로교회에서 안수를 받았으며, 제네바 칼리지에서 교수를 역임했다.2. 5. 사망
Geerhardus Vos영어는 1949년 8월 13일, 미시간 주 그랜드래피즈에 있는 헤셀 요양 병원에서 사망했다. 이틀 후 칼빈 대학교의 자그만 채플에서 H. 헨리 미터가 장례식을 집례했다. 1949년 8월 17일 수요일, Vos영어의 시신은 펜실베이니아 주 로어링 브랜치라는 작은 마을에 묻혔다. 그의 장례식에는 매우 적은 수의 사람들만 참석했다. 가족으로는 버나르두스와 게르하르두스 주니어, 지역 감리교회에서 온 남자와 여자 한 명, 그리고 정통 장로교회의 두 목사인 존 드 워드와 코르넬리우스 반 틸만이 참석했다. 반 틸은 장례식에서 고린도후서 5장 1절을 설교했다. 그의 교단과 그가 40년 가까이 봉사했던 기관에서는 아무도 오지 않았다.[4]3. 신학
한국성경신학회에서 강의한 세인트앤드루스 대학교의 스콧 J. 해프먼 박사는 "보스에게 있어 '개혁주의자'라는 것은 언약 신학자라는 의미"라고 했다.[11] 해프먼 박사는 보스의 신학을 다음과 같이 분석하여 발표하였다.
- 행위 언약: 하나님께서 에덴동산에서 아담과 관계를 맺으신 방식이다. 아담은 실패했지만, 둘째 아담인 그리스도께서 이를 성취하셨다.
- 구속 언약: 삼위 하나님께서 그리스도의 공로를 통해 인류를 구원하기로 결정하신 언약이다.
- 은혜 언약: 그리스도께서 구속 언약 안에서 행위 언약을 성취하셨다는 믿음을 통해 인류가 구원을 얻는 언약이다.
보스는 이러한 세 가지 언약에 집중하면서, 언약 교리 안에서 이루어야 할 세 가지 인식론적 원리들을 제시했다.
# 모든 인간의 행위는 하나님의 선행된 사역에 의존해야 한다.
# 인간은 자신의 모든 행위 가운데에서 하나님의 형상을 드러내야 하고, 하나님의 성품을 계시하는 도구가 되어야 한다.
# 하나님의 성품 계시는 의식적인 삶의 이해와 의지 가운데 일어나야 하고, 적극적인 외적인 표현으로 나타나야 한다.
해프먼은 보스가 이러한 세 가지 언약에 대한 이해를 바탕으로 여섯 가지 교리적 기둥들을 강조했다고 설명했다.
# 행위 언약은 하나님의 영광을 드러내고 개혁 신학을 입증한다.
# 행위 언약은 타락 이전에 시작되었고 창조의 유예적인 상태를 나타낸다.
# 하나님의 성품은 근본적으로 법적이기 때문에 그 계명의 방식으로 행위와 보상을 우선시한다.
# 행위 언약은 영원하고 구속 언약을 결정한다.
# 은혜 언약은 하나님을 영화롭게 하고 행위 언약이 구속 언약 안에서 성취되었다고 전제한다.
# 은혜 언약은 하나님을 영화롭게 하고 따라서 율법의 제3 용도를 요구한다.
해프먼 박사는 개혁주의 전통에서 웨스트민스터 신앙고백과 조화를 이루는 보스의 언약 교리 해설과 교회론적인 적용이 그의 가장 큰 기여라고 평가했다. 또한 보스는 하나님과 사람의 관계를 이해하는 기본적인 방식으로 '언약'의 개념을 제시한다고 설명했다.
3. 1. 성경신학 방법론
이승구 박사에 따르면, 보스는 성경 신학을 "하나님께서 주신 특별 계시가 역사 속에서 어떤 과정을 거쳐 우리에게 주어졌는지를 연구하는 학문"인 "특별계시의 역사"라고 정의한다. 보스는 이러한 탐구가 오직 성경을 통해서만 가능하다고 보았다. 따라서 성경 본문의 계시가 어떤 "계시의 시기"에 주어진 것인지를 파악하는 것이 중요하며, 후대의 계시를 앞선 시대에 투영하여 해석하지 않도록 주의해야 한다고 강조했다. 주어진 계시의 시기 안에서 하나님의 의도를 찾고, 그 다음 계시와의 연관성을 생각하는 것이 올바른 순서이다.보스는 신약 시대에 밝히 드러난 계시와 구약 시대의 계시 사이의 관계를 찾기 위해 모형론(typology)을 제시했다. 이때 성경 자체의 증거를 바탕으로 연결해야 하며, 단어나 색깔과 같이 관계없는 것을 연결하는 것은 성경을 무시간적으로 취급하는 오류라고 지적했다.
예를 들어, 가인과 아벨의 제사를 해석할 때, 세대주의자들은 "피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라"(히 9:22)는 후대의 계시를 앞선 시대에 적용하여 아벨의 동물 희생제사가 피 흘림이 있었기 때문에 하나님께서 받으셨다고 해석했다. 그러나 보스의 방법론에 따르면 이는 잘못된 해석이며, 당시의 계시 상황을 고려하여 해석해야 한다. 이승구 박사는 한국 교회가 보스의 성경 신학을 통해 이러한 오류를 바로잡아야 한다고 주장한다.[12]
3. 2. 언약 신학
스캇 J. 해프먼 박사는 한국성경신학회 강연에서 보스가 행위 언약, 구속 언약, 은혜 언약이라는 세 가지 언약 개념을 중심으로 신학을 전개했다고 설명했다.[11]- 행위 언약: 하나님께서 에덴동산에서 아담과 맺으신 언약이다. 아담은 실패했지만, 둘째 아담인 그리스도께서 이를 성취하셨다.
- 구속 언약: 삼위 하나님께서 그리스도의 공로를 통해 인류를 구원하기로 결정하신 언약이다.
- 은혜 언약: 그리스도께서 구속 언약 안에서 행위 언약을 성취하셨다는 믿음을 통해 인류가 구원을 얻는 언약이다.
보스는 이 세 가지 언약을 통해 다음과 같은 개혁 신학의 주요 교리들을 설명했다.
- 행위 언약은 하나님의 영광을 드러내고 개혁 신학을 입증한다.
- 행위 언약은 타락 이전에 시작되었고 창조의 유예적인 상태를 나타낸다.
- 하나님의 성품은 근본적으로 법적이기 때문에 그 계명의 방식으로 행위와 보상을 우선시한다.
- 행위 언약은 영원하고 구속 언약을 결정한다.
- 은혜 언약은 하나님을 영화롭게 하고 행위 언약이 구속 언약 안에서 성취되었다고 전제한다.
- 은혜 언약은 하나님을 영화롭게 하고 따라서 율법의 제3 용도를 요구한다.
해프먼 박사는 개혁주의 전통에서 웨스트민스터 신앙고백과 조화를 이루는 보스의 언약 교리 해설과 교회론적인 적용이 그의 가장 큰 기여라고 평가했다. 또한 보스는 하나님과 사람의 관계를 이해하는 기본적인 방식으로 '언약'의 개념을 제시한다고 설명했다.
4. 주요 저작
- 《모세 오경의 율법전 기원》 (1886)[5]
- 《과학으로서, 그리고 신학적 훈련으로서의 성서 신학의 이념》 (1894)
- 〈하나님의 사랑에 대한 성경적 교리〉, 《장로회 및 개혁 리뷰》(The Presbyterian and Reformed Review) (1902)
- 《하나님 나라와 교회에 관한 예수의 가르침》 (1903)
- 《은혜와 영광》 (1922)
- 《예수의 자기 계시: 메시아 의식에 대한 현대 논쟁》 (1926)
- 〈예레미야의 탄식과 그 응답〉, 《프린스턴 신학 리뷰》(The Princeton Theological Review) (1928)
- 《바울의 종말론(The Pauline Eschatology)》 (1930): 보스는 이 책에서 'now/not yet' 개념을 소개하였다.
- 《카리스, 영어 시》 (1931)[6]
- 《서부의 운율》 (1933)[7]
- 《히브리서에 대한 가르침》 (1944)
- 《성서 신학: 구약과 신약》 (1948): 보스는 책 서문에서 '성경신학'이라는 명칭에 불편함을 드러내며, '특별계시의 역사'라는 명칭을 제안했다.[13]
사후 출판물:
- 《구약의 종말론》 (2001)
- 《구속사 및 성경 해석: 게르하르두스 보스의 짧은 저작》 (2001)
- 《게르하르두스 보스의 수집된 서평》 (2013)
- 《게르하르두스 보스의 수집된 논문》 (2013)
- 《게르하르두스 보스의 수집된 사전 논문》 (2013)
- 《개혁주의 교의학》 (2013-2016, 리처드 개핀 등에 의해 영어로 번역)
참조
[1]
서적
Geerhardus Vos: Reformed Biblical Theologian, Confessional Presbyterian
https://books.google[...]
Reformed Forum
2018
[2]
서적
The Pattern of Sound Doctrine: Systematic Theology at the Westminster Seminaries : Essays in Honor of Robert B. Strimple
P & R
2004
[3]
서적
Geerhardus Vos: Reformed Biblical Theologian, Confessional Presbyterian
https://books.google[...]
Reformed Forum
2018
[4]
서적
Geerhardus Vos: Reformed Biblical Theologian, Confessional Presbyterian
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Reformed Forum
2018
[5]
웹사이트
The Mosaic Origin of the Pentateuchal Codes
http://www.biblicalt[...]
2018-12-04
[6]
웹사이트
Charis, English Verses
http://www.biblicalt[...]
2018-12-04
[7]
웹사이트
Western Rhymes
http://www.biblicalt[...]
2018-12-04
[8]
웹사이트
The Scriptural Doctrine of the Love of God
http://www.biblicalt[...]
2018-12-04
[9]
웹사이트
Jeremiah's Plaint and its Answer
http://www.biblicalt[...]
2018-12-04
[10]
간행물
이승구, 개혁주의 성경신학가 설교
http://www.kirs.kr/d[...]
[11]
뉴스
'언약 교리’가 성경 신학의 중요한 해석학적 열쇠'
http://www.christian[...]
크리스천투데이
2017-08
[12]
웹인용
이승구, 성경신학적 사유의 개발을 요청하면서, 합신은 말한다, 2021년 9월호
https://blog.daum.ne[...]
2021-09-14
[13]
서적
The Westminster Confession into the 21st century : essays in remembrance of the 350th anniversary of the Westminster Assembly
https://www.worldcat[...]
Mentor
2003
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