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극장의 우상

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1. 개요

'극장의 우상'은 프랜시스 베이컨이 제시한 네 가지 우상 중 하나로, 철학적 시스템에서 비롯된 오류를 의미한다. 베이컨은 아리스토텔레스를 극장의 주요 우상으로 지목하며, 다양한 철학적 학파와 시스템, 그리고 전통, 맹신, 부주의로 인해 발생하는 오류들을 지적했다. 그는 극장의 우상을 궤변적(합리적), 경험적, 미신적 학파의 세 가지 유형으로 분류하고, 특히 자신의 시대에는 미신적 유형이 가장 흔하고 해로운 영향을 미쳤다고 보았다. 베이컨은 또한 미신에 대한 비판적인 시각을 드러내며, 가톨릭교를 기독교 미신의 한 형태로 간주했다.

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극장의 우상
기본 정보
프랜시스 베이컨의 삽화
프랜시스 베이컨의 삽화
유형논리적 오류 경향
관련 인물프랜시스 베이컨
저서신기관 (Novum Organum)
세부 내용
특징개인적인 교육, 습관 또는 사고방식에 기인한 오류
발생 원인특정 철학 체계나 교리에 대한 맹신, 권위에 대한 맹목적인 추종
극복 방법비판적 사고 능력 함양, 다양한 관점 수용, 권위에 대한 무조건적인 맹신 경계
베이컨의 우상 (Idola)
종류종족의 우상 (Idola tribus)
동굴의 우상 (Idola specus)
시장의 우상 (Idola fori)
극장의 우상 (Idola theatri)
설명인간의 지적 활동을 방해하는 네 가지 종류의 오류 또는 편견

2. 베이컨의 설명

베이컨은 인간의 이해를 지배하고 진실을 가로막는 "우상과 그릇된 개념" 네 가지를 제시했는데, 그 중 하나가 "극장의 우상"이다.[2] 극장의 우상은 특정 역사적 상황, 예를 들어 종교에 대한 관심이 많고 그러한 논의를 억누를 강력한 군주가 없을 때 발생하는, 가장 피할 수 있는 우상이다.[4]

하워드 B. 화이트에 따르면, 베이컨은 극장의 우상만이 선천적이지 않고 "은밀하게 이해에 침투"하지도 않으므로 제거될 수 있다고 보았다. 철학적 시스템에 의해 생성되기에 철학적 시스템으로 제거할 수 있다는 것이다. 베이컨에게 극장의 주요 우상은 아리스토텔레스였다.[3]

그러나 아리스토텔레스만이 유일한 예는 아니었다. 베이컨은 다음과 같이 썼다.

>내가 말하는 것은 현재 유행하는 시스템이나 고대 학파와 철학에 국한된 것이 아니다. 같은 종류의 연극이 훨씬 더 많이 구성될 수 있고 인공적인 방식으로 제시될 수 있다. 왜냐하면 가장 뚜렷하게 다른 오류들이 대부분 같은 원인을 가지고 있기 때문이다. 또한, 나는 이것을 완전한 시스템뿐만 아니라 전통, 맹신, 부주의로 인해 받아들여진 과학의 많은 원리와 공리에도 적용한다.[1]

베이컨은 극장의 우상이 많으며, 앞으로 더 많아질 수 있다고 경고했다. 그는 사람들의 마음이 종교와 신학에 몰두하지 않고, 시민 정부, 특히 군주제가 새로운 사상을 억압하지 않았다면, 고대 그리스처럼 다양한 철학 학파가 생겨났을 것이라고 보았다. 그는 하늘의 현상에 대해 여러 가설이 있듯, 철학에도 다양한 교리가 있을 수 있으며, 극장의 연극처럼 꾸며진 이야기가 실제 역사보다 더 정교하고 우아할 수 있다고 덧붙였다.[4]

2. 1. 극장의 우상의 종류

프랜시스 베이컨은 극장의 우상 외에도 인간 본성에서 비롯된 종족의 우상(''idola tribus''), 개인의 특정한 경향에서 비롯된 동굴의 우상(''idola specus''), 인간 언어의 영향에서 비롯된 시장의 우상(''idola fori'')이 있다고 보았다.[2]

2. 1. 1. 궤변적 (합리적) 학파

베이컨은 철학자들의 합리적 또는 궤변 학파가 "경험에서 적절하게 확인되지도 않고 부지런히 조사되고 숙고되지도 않은 다양한 일반적인 사례를 움켜쥐고, 나머지는 모두 명상과 재치에 맡긴다"고 보았다. 베이컨은 이 유형의 가장 두드러진 예시로 아리스토텔레스를 들었다.[5]

2. 1. 2. 경험적 학파

프랜시스 베이컨은 경험적 학파의 철학자들이 "몇 가지 실험에 많은 노력을 기울인 후, 과감하게 시스템을 도출하고 구축하여 다른 모든 사실을 이상한 방식으로 이에 맞게 왜곡한다"고 보았다.[6] 베이컨은 당시의 화학자 또는 연금술사와 윌리엄 길버트의 자석 연구를 그 예시로 들었다.[6]

2. 1. 3. 미신적 학파

프랜시스 베이컨은 극장의 우상 중 특별히 주의해야 할 세 가지 유형으로 미신적 학파를 언급했다.[4]

미신적 학파는 신앙과 존경심으로 자신의 철학을 신학과 전통에 혼합하는 사람들로 구성되며, 이들 중 일부는 과학의 기원을 영혼과 정령에서 찾을 정도로 허영심이 지나쳤다. 베이컨은 피타고라스플라톤을 이 문제의 대표적인 예시로 들었다. 그는 "인간적인 것과 신성한 것의 이러한 불건전한 혼합에서 환상적인 철학뿐만 아니라 이단적인 종교도 발생한다"고 말했다.[7]

베이컨은 자신의 시대에 미신이 가장 흔하고 가장 큰 피해를 입혔다고 말했다.[8]

미신은 베이컨의 에세이 중 하나의 주제였다. 하워드 B 화이트가 지적했듯이, 베이컨은 가톨릭을 기독교 미신의 한 형태로 간주했으며, 무신론이 미신보다 우월하다고 생각했다. 그러나 "고전 또한 미신을 철학과 상반되는 것으로 여겼지만, 기존의 미신에 대한 공격을 벌이는 것이 필요하거나 바람직하다고 생각하지 않았다."[9]

3. 현대 한국 사회와 극장의 우상

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참조

[1] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism XLIV
[2] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism XXXVIII
[3] 서적 Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon https://books.google[...] Martinus Nijhoff
[4] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXII
[5] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXIII
[6] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXVI
[7] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXV
[8] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXI
[9] 서적 Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon https://books.google[...] Martinus Nijhoff
[10] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism XXXVIII
[11] 문서 Novum Organum, Book I, Aphorism LXII



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