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아리스토텔레스

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1. 개요

아리스토텔레스는 고대 그리스의 철학자이자 과학자로서, 기원전 384년에 태어나 기원전 322년에 사망했다. 그는 플라톤의 제자였으며, 뤼케이온이라는 학교를 설립하여 서양 철학, 과학, 윤리학, 정치학 등 다양한 분야에 걸쳐 큰 영향을 미쳤다. 아리스토텔레스는 논리학의 체계를 세우고, 형이상학, 자연학, 윤리학, 정치학 등 다양한 분야에서 독창적인 사상을 제시했다. 그의 저작들은 서양 지성사에 지대한 영향을 미쳤으며, 그의 사상은 중세 시대와 근대 초기까지 서양 과학과 철학의 주된 흐름을 형성했다. 그의 사상은 현재까지도 연구되고 있으며, 다양한 분야에서 비판과 재해석의 대상이 되고 있다.

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  • 기원전 384년 출생 - 데모스테네스
    데모스테네스는 기원전 4세기 아테네의 정치가이자 웅변가로, 필리포스 2세의 팽창에 맞서 아테네의 독립을 옹호했으며 강력한 설득력과 애국심으로 시민들을 고취시킨 인물이다.
아리스토텔레스 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
아리스토텔레스 대리석 흉상 (현대 알라바스터 망토 포함)
로마 시대 (대리석) 아리스토텔레스 흉상 (기원전 330년경 리시포스 제작, 현대 알라바스터 망토 추가)
이름아리스토텔레스
원어 이름Ἀριστοτέλης
로마자 표기Aristotélēs
발음"애리스터틀" (영어 발음)
"아리스토텔레스" (그리스어 발음)
출생기원전 384년
출생지스타기라, 칼키디케
사망기원전 322년 (61~62세)
사망지칼키스, 에우보이아, 마케도니아 제국
국적고대 그리스
학문 분야 및 사상
시대고대 그리스 철학
지역서양 철학
학파페리파테테스 학파
아리스토텔레스주의
주요 관심사논리학
자연 철학
형이상학
윤리학
정치학
수사학
시학
주요 사상아리스토텔레스주의
이론 철학아리스토텔레스 논리학, 삼단 논법
사원인설
유개념과 종차
형상-질료론, 실체, 본질, 우유
기질
가능태와 현실태
보편자 이론
부동의 원동자
자연 철학아리스토텔레스 생물학
아리스토텔레스 물리학
상식
세계의 영원성
오감
진공 공포
원소 이론, 에테르
이성적 동물
실천 철학아리스토텔레스 윤리학
카타르시스
담론 수사학, 과시 수사학, 법정 수사학
엔티메메, 파라데이그마
국가의 모델로서의 가족
황금률
키클로스
관대함
미메시스
자연 노예
지적 덕목: 소피아, 에피스테메, 누스, 프로네시스, 테크네
수사학의 세 가지 요소: 에토스, 로고스, 파토스
아리스토텔레스의 여성관
교육 및 제자
교육 기관플라톤 아카데미
주요 제자알렉산드로스 대왕
테오프라스토스
아리스토크세노스
주요 저서
주요 저서오르가논
자연학
형이상학
니코마코스 윤리학
정치학
수사학
시학
기타 정보
영향 받은 인물파르메니데스, 소크라테스, 플라톤, 헤라클레이토스, 데모크리토스
영향을 준 인물사실상 그 이후의 많은 철학자
아비케나
아베로에스
마이모니데스
알베르투스 마그누스
토마스 아퀴나스
둔스 스코투스
클라우디오스 프톨레마이오스
멜란히톤
니콜라스 코페르니쿠스
갈릴레오 갈릴레이
기타 이슬람 철학, 유대 철학, 기독교 철학, 과학 분야의 수많은 학자들
주요 개념
중용
이성
에테르
사원인설
삼단 논법

2. 생애

기원전 384년 그리스 북부 할키디키반도의 스타게이라에서 태어났다. 아버지는 아민타스 3세의 시의(侍醫)였던 니코마코스였고, 어머니 파이스티스는 칼키스 출신이었다. 어릴 적 부모를 모두 잃고 프록세노스가 후견인이 되었다. 17세 때(기원전 367년) 플라톤아카데메이아에 들어가 플라톤이 사망할 때까지 약 20년간 연구에 정진하며 학생들을 지도하기도 했다.

플라톤 사후(기원전 347년) 아카데미아를 떠나 소아시아의 아타르뉴스로 건너가 그곳의 통치자 헤르미아스의 비호를 받으며 3년간 머물렀다. 이 시기 헤르미아스의 질녀인 피티아스와 결혼하였다. 이후 레스보스 섬의 미틸레네로 옮겨 테오프라스토스와 함께 생물학 연구에 몰두하였다.

기원전 342년에는 필리포스 2세의 초청으로 알렉산드로스 왕자의 스승이 되어 미에자에서 그를 가르쳤다. 아리스토텔레스는 그리스의 통일을 지향하는 애국자였으나, 훗날 알렉산드로스 대왕의 동서 융합 정책에는 동의하지 않았다. 기원전 335년, 아테네로 돌아와 뤼케이온이라는 학교를 세우고 12년간 강의와 연구에 매진하였다.

기원전 323년 알렉산드로스 대왕이 사망하자 아테네에서 반(反)마케도니아 운동이 거세졌다. 마케도니아와 가까웠던 아리스토텔레스는 불경죄로 고발당하자, "아테네인들이 철학에 두 번 죄를 짓게 하지 않겠다"며 소크라테스의 경우를 언급하며 칼키스로 피신하였고, 이듬해 그곳에서 위장병으로 63세의 나이로 생을 마감하였다.[27]

2. 1. 유년기

기원전 384년, 그리스 북부 할키디키반도에 위치한 트라키아 지방의 스타게이라(현 스타게이라)에서 출생하였다.[1][2] 부친 니코마코스는 마케도니아 왕 아민타스 3세의 시의였으며,[3] 모친 파이스티스는 칼키스(에우보이아) 출신이었다.[4] 니코마쿠스는 아스클레피아데스 의료 조합에 속했던 것으로 알려져 있으며, 이는 아리스토텔레스가 생물학과 의학에 관심을 갖게 된 배경이 되었을 것으로 추정된다.[5] 고대 전통에 따르면 아리스토텔레스의 가문은 전설적인 의사 아스클레피오스와 그의 아들 마카온으로부터 이어져 내려왔다고 한다.[6] 어려서 양친을 여읜 그는 프록세노스를 후견인으로 삼았다.[7] 아리스토텔레스의 어린 시절에 대한 정보는 거의 남아 있지 않지만, 마케도니아 수도에서 시간을 보내면서 마케도니아 왕가와 처음으로 관계를 맺었을 것으로 추정된다.[8]

2. 2. 아카데메이아 시기

기원전 367년, 17세 또는 18세에 아리스토텔레스는 플라톤이 설립한 아카데메이아에 입학했다.[84] 그는 그곳에서 학문에 정진하여 플라톤이 사망할 때까지 약 20년 동안 아카데메이아에 머물렀다. 아리스토텔레스는 스승 플라톤에게서 "학교의 정신"이라고 평가받았으며, 후학을 지도하기도 했다. 이 시기에 플라톤의 이데아 철학은 그에게 큰 영향을 주었다.[1]

기원전 347년 플라톤이 사망하자 그의 조카인 스페우시포스아카데메이아 학원장으로 선출되었다. 이 무렵 아리스토텔레스는 학원을 떠나 아테네를 떠났다. 아리스토텔레스가 학원을 떠난 이유에 대해서는 여러 설이 있지만, 데모스테네스 등의 반 마케도니아파가 기세를 올리고 있던 당시 아테네는 마케도니아와 인연이 깊은 거류 외국인에게는 어려운 상황이었던 것도 이유 중 하나로 거론되고 있다.[85]

2. 3. 편력기

플라톤이 죽기 직전인 기원전 347년, 아리스토텔레스는 헤르미아스의 초청으로 아타르뉴스로 갔다. 아카데미아 학장으로 취임한 스페우시포스의 수학주의와 피타고라스주의에 만족하지 못했고, 올린토스 함락으로 아테네에 반(反)마케도니아 운동이 일어났기 때문으로 보인다. 페르시아에 대항하여 강대한 군대를 가진 참주의 보호 아래, 왕의 질녀인 피티아스와 결혼하여 아리스에서 3년간 강의와 연구를 했다. 에라스토스와 코리스코스도 함께했다. 이 시기에 ⟪철학에 대하여⟫를 썼고, 이데아와 이데아 수에 대한 비판을 시작했다.[10] ⟪형이상학⟫ 제1, 2, 4, 5권과 ⟪에우데모스 윤리학⟫, ⟪자연학⟫ 제3~6권, ⟪천체론⟫(현재 형태), ⟪생성소멸론⟫ 등을 쓴 것으로 추정된다. 플라톤의 수제자 중 한 명이자 레스보스 출신인 테오프라스토스의 주선으로 미틸레네로 옮겨갔는데, 이곳에서는 특히 생물학 연구가 활발했다.[11]

장 레옹 제롬 페리스의 "아리스토텔레스가 알렉산더를 가르치는 모습"(1895).


기원전 342년, 마케도니아 왕 필리포스 2세의 의뢰와 헤르미아스의 추천으로 알렉산드로스 왕자의 가정교사가 되어 미에자로 갔다.[12] 왕자를 위해 호메로스를 가르쳤고, ⟪호메로스 문제⟫를 썼다. ⟪군주정치론⟫과 ⟪식민정책론⟫도 저술했다. 그리스 국가 제도에 대한 수집과 기록도 했는데, 그 일부인 ⟪아테네인의 국제(國制)⟫ 대부분이 1891년에 재발견되었다. 아리스토텔레스는 그리스 폴리스와 마케도니아 제국의 통합을 추구하는 애국자였고, 필리포스 2세의 야심과 뜻이 맞았으나, 훗날 알렉산드로스 대왕의 동서 융합 정책에는 동의하지 않았다. 그러나 둘의 우정은 변함이 없어서, 알렉산드로스는 동방 원정 중에도 생물학 표본 등 선물을 보냈다고 한다. 기원전 340년, 알렉산드로스가 섭정이 되자 아리스토텔레스는 스타게이로스로 돌아가 연구 생활을 계속했다. 기원전 338년, 그리스 연합군이 카이로네이아 전투에서 패배하고, 기원전 336년 필리포스 왕이 암살되고 알렉산드로스가 즉위했다. 이듬해인 기원전 335년, 아리스토텔레스는 다시 아테네로 돌아왔다.[26]

2. 4. 뤼케이온 시기

기원전 335년, 아리스토텔레스는 아테네로 돌아왔다. 그는 메티크였기 때문에 아테네에서 재산을 소유할 수 없었다.[22] 그래서 아폴론 ''뤼케이오스''의 이름을 딴 신성한 숲인 뤼케이온에 자신의 학교를 설립했다.[22] 이 건물에는 체육관과 주랑(''페리파토스'')이 있어서 학교는 ''페리파토스 학파''라는 이름을 얻었다.[23]

아리스토텔레스는 이후 12년간 이곳에서 강의와 연구를 하였다. 테오프라스토스, 로도스의 에우데무스, 아리스토크세누스와 같은 학생들과 함께 수많은 사본, 지도 및 박물관 물품을 포함하는 대규모 도서관을 건설했다.[24] 오전에는 상급반 연구자를 위해 논리학과 제1차 철학을 강의하였고, 오후에는 수사학, 정치학, 윤리학 공개 강의를 하였다. 현존하는 저작 대부분은 이 시기 강의 초고이다.

기원전 323년 알렉산드로스 대왕이 죽자, 반(反)마케도니아 운동이 다시 일어났다. 마케도니아와 관계가 깊었던 아리스토텔레스는 불경죄로 문책을 받았다. 그러나 소크라테스의 전철을 밟지 않기 위하여 사전에 모친의 고향인 칼키스로 떠났다가 이듬해 위장병으로 63세의 생애를 마쳤다.[27]

3. 철학 사상

아리스토텔레스는 자신의 철학에서 논리학, 형이상학, 자연학, 윤리학, 정치학 등 다양한 분야를 다루었다. 그는 스승인 플라톤의 영향을 받았지만, 독자적인 사상을 발전시켜 서양 철학사에 큰 영향을 미쳤다.

아리스토텔레스는 학문의 체계를 이론, 실천, 제작으로 나누고, 이론학을 자연학과 형이상학, 실천학을 정치학과 윤리학, 제작학을 시학으로 분류했다. 그는 "논리학"을 모든 학문적 성과를 얻기 위한 "도구"(오르가논, Organon)로 보았다.

그는 중세를 통틀어 숭배의 대상이 될 정도로 큰 지적 권위를 얻었으나, 이후 그의 오류가 밝혀지면서 근대 과학 발전의 계기가 되었다. 그의 총체적인 철학 영역을 구성하던 개별 학문이 독립하면서, 현대에 이르기까지 학문의 역사가 이어져 오고 있다.

3. 1. 논리학

아리스토텔레스는 《분석론 전서》 편찬으로 형식논리학의 선구자로 여겨지며, 그의 개념은 19세기에 수리논리학이 발전하기 전까지 서양 논리학의 주된 흐름이었다. 칸트는 저서 《순수이성비판》에서 아리스토텔레스의 논리학이 연역 추론의 핵심을 모두 설명하고 있다고 평가하였다.

아리스토텔레스 논리학에서 가장 유명한 예는 ‘삼단 논법’이다. 삼단 논법은 연역적 추론에 바탕한 논증으로, 두 개의 전제에서 결론을 이끌어 내는 추론 방법이다.[107] 플라톤(Platon)이 대화를 통해 진리를 추구하는 문답법을 철학의 유일한 방법론으로 삼았던 반면, 아리스토텔레스는 경험적 사건을 바탕으로 연역법적으로 진리를 이끌어내는 분석론을 중시했다. 이러한 방법은 논리학으로서 삼단논법 등의 형태로 체계화되었다.

아리스토텔레스 사후 그의 논리학 성과는 『오르가논(Organon)』 6권으로 집대성되었고, 이를 바탕으로 중세 학자들이 논리학 연구를 수행했다.

  • 오르가논』(Όργανον|오르가논grc)
  • *『범주론』(Κατηγορίαι|카테고리 아이grc)
  • *『명제론』(Περὶ Ἑρμηνείας|페리 헤르메네이아스grc)
  • *『분석전서』(Αναλυτικων πρότερων|아날뤼티콘 프로테론grc)
  • *『분석후서』(Αναλυτικων υστερων|아날뤼티콘 휘스테론grc)
  • *『토피카』(Τόποι|토포이grc, Topica|토피카la)
  • *『궤변론박론』(Περὶ σοφιστικῶν ἐλέγχων|페리 소피스티콘 엘렝콘grc)

3. 2. 형이상학

아리스토텔레스는 형이상학을 '프로테 필로소피아(Πρώτη φιλοσοφία, 제1철학)' 또는 '테올로기케(θεολογική, 신학)'라 하였으며, 존재 자체와 그 본질을 탐구하는 것을 중심으로 하였다.[1]

아리스토텔레스는 의사 가문 출신으로 자연학, 특히 생물학에 관심을 가졌으며, 스승 플라톤의 이데아론의 영향도 받았다. 그는 이데아론을 비판하면서도 신학적인 면은 완전히 없애지 않았다.[1]

그는 4원인론을 통해 이전 학설들의 불충분함을 지적하고, 특히 플라톤의 이데아론이 감각물의 존재와 그 해명에 소용이 없다고 비판했다. 그는 이데아를 감각물에 내재화하는 것을 자신의 생애 과제로 삼았다. 12권의 신학에서 목적론적으로 포착된 자연의 생성과 운동의 원인인 신을 부동(不動)의 동자(動者)로서 사유(思惟)의 사유, 자기 사유라고 하였다.[1] 최고의 지혜는 오로지 인식하기 위해 인식하며, 모든 제1 원인을 대상으로 하는 학, 모든 학의 왕자, 최고선을 알며 그 자신을 위해서 존재하는 유일하고 자유로운 학, 가장 신적(神的)이어서 외경될 만한 것이라 하였다. 왜냐하면 신은 모든 것에 있어서 원인의 하나이며 어떤 종류의 원리(시동인)라고 생각되며, 또 이와 같은 학은 신만이 소유할 수 있기 때문이라 하였다. 그리하여 제1 원리 원인의 학, 즉 제1 철학은 동시에 신학이기도 하다.[1]

아리스토텔레스의 내재적 실재론에서 그의 인식론은 세상에 존재하거나 발생하는 사물에 대한 연구를 기초로 하여 보편적인 지식으로 상승하는 반면, 플라톤의 인식론은 보편적인 이데아에 대한 지식으로 시작하여 이것들의 특수한 모방에 대한 지식으로 내려간다는 것을 의미한다. 아리스토텔레스는 귀납을 예시와 함께 연역에 사용하는 반면, 플라톤은 '''선험적인''' 원리로부터 연역에 의존한다.

엠페도클레스와 아리스토텔레스의 4원소설(불, 공기, 물, 흙)을 타오르는 통나무로 설명한 그림. 통나무가 파괴되면서 네 가지 원소가 모두 방출된다.

3. 3. 자연학

아리스토텔레스는 자연 세계를 탐구하는 "자연 철학"을 통해 현대의 물리학, 생물학 등을 포괄하는 광범위한 연구를 수행했다.[108] 그는 운동하고 변화하는 감각적 사물의 원인을 연구하는 것을 자연학이라 칭하고, 4가지 원인(四因論)을 제시했다. 즉, 재료의 측면(질료인), 형상의 측면(형상인), 작용의 측면(작용인), 목적의 측면(목적인)에서 그 원인을 찾았다.[108]

아리스토텔레스는 엠페도클레스의 4원소설 (흙, 물, 공기, 불)을 계승하여, 각 원소가 뜨겁고, 차갑고, 젖고, 마른 성질 중 두 가지와 관련되어 있다고 보았다. 또한, 그는 천구, 별, 행성을 구성하는 신성한 물질인 에테르를 제5원소로 추가했다.

아리스토텔레스의 원소
원소성질 1성질 2운동현대 상태
차갑다마르다아래로고체
차갑다젖다아래로액체
공기뜨겁다젖다위로기체
뜨겁다마르다위로플라스마
에테르(신성한 물질)원운동 (천상에서)진공



그러나 이후 과학적 발견을 통해 물은 수소와 산소, 공기는 질소와 산소 등으로 구성되어 있으며, 흙도 여러 분자로 이루어져 있다는 사실이 밝혀지면서 아리스토텔레스의 4원소설은 오류로 판명되었다.

그는 물질은 연속적이며, 진공은 존재하지 않는다고 주장했다. 지상의 물질은 흙, 물, 공기, 불의 4원소로 구성되며, 이들은 제1질료가 열·냉·건·습의 4가지 기본적인 형상 2개씩을 얻어 생성된다고 보았다. 이러한 4원소 이론은 연금술의 발전에 영향을 주었다.

천체는 아이테르로 만들어지며, 지구를 중심으로 등속 원운동을 한다고 주장했다. 그는 지상의 물체가 직선운동을 하는 것과 대조적으로 천체의 원운동을 완전하다고 보았다. 이러한 지구와 천체의 운동에 대한 구분은 뉴턴에 의해 반박되기 전까지 오랫동안 정설로 받아들여졌다. 또한, 자유 낙하 속도가 무게에 비례하고 공기 저항에 반비례한다는 그의 주장은 갈릴레이에 의해 부정되었다.

아리스토텔레스는 지질학적 관찰을 기록한 최초의 인물 중 한 명으로, 지질학적 변화가 매우 느리게 진행된다고 주장했다. 라이엘은 아리스토텔레스가 나일 삼각주의 성장과 에올리에 제도의 화산 폭발 등을 예로 들었다고 언급했다.

아리스토텔레스는 에올리에 제도의 지면 높이가 화산 폭발 전에 변화했다는 사실을 기록했다.


그는 수문 순환에 대한 관찰을 통해 바닷물을 가열하면 담수가 증발하고, 강우와 하천 유출로 바다가 다시 채워진다는 것을 정확히 관찰했다.[31]

천문학에서 아리스토텔레스는 데모크리토스의 주장을 반박하며, 태양이 지구보다 크고 별들이 지구에서 태양보다 훨씬 멀리 떨어져 있다면 태양은 모든 별에 빛을 비추고 지구는 어떤 별도 가리지 않는다고 주장했다. 그는 기원전 371년 대혜성을 포함한 혜성에 대한 묘사도 남겼다.

아리스토텔레스는 생물학을 체계적으로 연구한 최초의 인물로, 그의 저술 중 상당 부분이 생물학에 할애되었다. 그는 레스보스 섬과 주변 바다, 특히 피르라 석호의 동물상을 관찰하고 묘사했다. 그의 저서인 『동물지』, 『동물의 발생』, 『동물의 운동』, 『동물의 부분』에는 자신의 관찰,[32] 전문가들의 진술, 해외 여행객들의 기록 등이 담겨 있다.

아리스토텔레스는 많은 선구적인 동물학적 관찰 중에서 문어(왼쪽 아래)의 생식에 관여하는 교접완을 기술하였다.


그는 메기, 전기가오리, 개구리물고기 등 어류와 문어, 종이배 등 두족류를 상세히 묘사했다. 특히 두족류의 교접완에 대한 묘사는 19세기까지 널리 알려지지 않았다. 반추동물의 네 개의 방으로 된 위를 정확하게 묘사하고, 난태생 살쾡이상어의 배아 발달을 설명했다.

동물의 구조가 기능에 잘 맞춰져 있다는 점을 지적하며, 쇠백로오리의 형태 차이를 예로 들었다. 찰스 다윈도 이러한 차이점에 주목했지만, 아리스토텔레스와 달리 진화론을 제시했다. 아리스토텔레스는 새로운 돌연변이나 잡종화가 발생할 수 있다는 것을 알았지만, 이를 드문 사고로 보았다. 그는 엠페도클레스의 "적자생존" 이론을 비판하고, 우연이 질서 있는 결과로 이어질 수 있다는 생각을 부정했다. 그는 종의 공통 조상, 종 분화, 멸종에 대해 언급하지 않았다.

아리스토텔레스는 동물 관찰을 통해, 새끼 수는 몸집이 클수록 줄어들고, 임신 기간은 길어진다는 성장 법칙을 추론했다. 적어도 포유류의 경우에는 그의 예측이 정확했다. 쥐와 코끼리의 데이터가 그 예시이다.


아리스토텔레스는 현대적 의미의 실험을 하지 않았다. 그는 관찰이나 해부와 같은 조사 절차를 'pepeiramenoi'라는 용어로 사용했다. 『동물의 발생』에서 수정된 닭의 알을 열어 배아의 심장을 관찰했다.

대신 그는 체계적으로 데이터를 수집하고, 패턴을 발견하여 인과 관계를 추론하는 방식을 사용했다. 이는 현대 게놈학과 유사한 방식으로, 검증 가능한 가설을 설정하고 관찰된 현상을 설명한다. 이러한 의미에서 아리스토텔레스의 생물학은 과학적이다.

그는 태생 사족동물(육상 태반 포유류)의 생활사 특징과 관련된 법칙을 추론했다. 예를 들어, 새끼 수는 몸집이 클수록 줄고, 수명은 임신 기간과 몸집이 클수록 길어진다는 것이다.

아리스토텔레스는 (사진의 태아처럼) 배아가 일종의 태반(난황낭)에 끈으로 연결되어 있는 상어의 배아를 기록했는데, 이는 최고에서 최저까지의 선형 척도의 예외가 되었다.


아리스토텔레스는 약 500종의 동물을 구분하고, 『동물지』에서 완전성의 등급 척도, 즉 ''자연의 사다리''에 따라 배열했다. 그는 인간을 맨 위에 두고, 동물, 식물, 광물 순으로 배열했다. 동물을 "피가 있는 동물"(척추동물)과 "피가 없는 동물"(무척추동물)로 나누고, 피가 있는 동물은 다시 태생 동물과 알을 낳는 동물로 나누었다. 그는 동물들이 선형 척도에 정확히 맞지 않는다는 것을 인식하고, 상어태반을 가지고 있다는 등의 예외를 지적했다. 현대 생물학자들은 이를 수렴 진화로 설명한다. 그는 목적론적인 최종 원인이 모든 자연 과정을 이끈다고 믿었다.

아리스토텔레스의 ''자연의 사다리'' (최고에서 최저로)
그룹예시
(아리스토텔레스가 제시한)
다리영혼
(이성적,
감각적,
영양적)
특징
인간인간있음2개이성적, 감각적, 영양적
태생 사지동물고양이, 토끼있음4개감각적, 영양적
고래류돌고래, 고래있음없음감각적, 영양적
조류파랑새, 쏙독새있음2개감각적, 영양적건조한 알 제외
알을 낳는 사지동물카멜레온, 악어있음4개감각적, 영양적비늘, 알 제외
물뱀, 살무사있음없음감각적, 영양적비늘, 알 제외
알을 낳는 어류농어, 검볼돔있음없음감각적, 영양적알 포함
(알을 낳는 어류 중):
태반 상어류
상어, 가오리있음없음감각적, 영양적사지동물과 같은 태반
갑각류새우, 없음많음감각적, 영양적껍데기 제외
두족류오징어, 문어없음촉수감각적, 영양적
단단한 껍데기를 가진 동물조개, 고둥없음없음감각적, 영양적광물 껍데기
유충을 낳는 곤충개미, 매미없음6개감각적, 영양적
자연 발생하는해면동물, 벌레없음없음감각적, 영양적흙에서
식물무화과없음없음영양적
광물없음없음없음



아리스토텔레스의 자연학 관련 주요 저서로는 『자연학』, 『천체론』, 『소멸론』, 『기상학』, 『영혼론』, 『자연학 소론집』, 『동물지』, 『동물 부분론』, 『동물 운동론』, 『동물 이동론』, 『동물 발생론』 등이 있다.

3. 4. 윤리학

아리스토텔레스는 윤리학을 이론적 학문이 아니라 실천적 학문으로 보았다. 즉, 단순히 아는 것에서 그치는 것이 아니라, 선하게 되고 선을 행하는 것을 목표로 하는 학문이라고 생각했다. 그는 윤리에 관한 여러 저술을 남겼는데, 그중 가장 대표적인 것이 니코마코스 윤리학이다.[106]

아리스토텔레스는 인간의 모든 행동이 궁극적으로 에우다이모니아(행복)를 목표로 한다고 보았다. 그는 행복이 덕, 즉 어떤 사물의 탁월한 기능과 관련이 있다고 가르쳤다. 예를 들어, 눈은 잘 볼 수 있을 때 좋은 눈이라고 할 수 있는데, 이는 눈의 기능이 시각이기 때문이다. 마찬가지로 인간에게도 인간 고유의 기능이 있어야 하며, 그것은 이성(''logos'')에 따른 영혼(''psuchē'')의 활동이라고 주장했다.

아리스토텔레스는 이러한 영혼의 최적 활동을 에우다이모니아, 즉 행복이라고 정의했다. 그는 행복을 얻기 위해서는 좋은 성품, 즉 도덕적 덕(''aretē'')을 갖추어야 한다고 보았다. 그리고 이러한 덕은 극단으로 치우치지 않는 중용을 통해 실현된다고 하였다.

덕과 그에 따른 악덕
부족중용 (덕)과다
겸손 부족고결함자만
목표의식 부족올바른 야망지나친 야망
무기력온화함성급함
무례함예의 바름아첨
겁 많음용기무모함
무감각자제력방종
빈정거림진실성자랑
야비함기지익살
뻔뻔함겸손수줍음
냉담함정당한 분노악의
인색함관대함사치
인색함절약낭비



아리스토텔레스는 좋은 성품을 갖추기 위해서는 처음에는 스승의 가르침과 경험을 통해 덕을 습관화해야 하며, 나중에는 의식적으로 최선을 다하는 것을 선택해야 한다고 가르쳤다. 이렇게 덕을 쌓은 사람들은 실천적 지혜(''프로네시스'')와 지성(''누스'')이 발달하여, 철학자의 지혜, 즉 이론적 사유의 경지에 도달할 수 있다고 보았다.

한편, 아리스토텔레스는 '정의'(Justice)에 대해 "평등"(equal)과 밀접한 관계를 맺고 있다고 지적했다.[106]

아리스토텔레스의 주요 윤리학 저술은 다음과 같다.


  • 니코마코스 윤리학 (Ἠθικὰ Νικομάχεια|에티카 니코마케이아grc)
  • 대윤리학 (Ηθικά Μεγάλα|에티카 메갈라grc, Magna Moralia|마그나 모랄리아la)
  • 에우데모스 윤리학 (Ηθικά Εὔδημια|에티카 에우데미아grc)

3. 5. 정치학

아리스토텔레스는 그의 저서 『정치학』에서 인간을 "본성적으로 정치적 동물"이라고 정의하며, 도시(polis)를 자연적 공동체로 간주했다.[1] 그는 도시가 가족보다, 가족은 개인보다 중요하다고 보았는데, "전체는 부분보다 반드시 우선해야 하기 때문"이다.[2] 아리스토텔레스는 정치를 유기체처럼 서로 없이는 존재할 수 없는 여러 부분들의 집합체로 생각했으며, 이러한 방식으로 도시를 개념화한 최초의 인물 중 한 명으로 여겨진다.[3]

아리스토텔레스의 정치 체제 분류


아리스토텔레스에 따르면, 자연 공동체는 정치적 "공동체" 또는 "파트너십"(''koinōnia'')으로 기능하는 도시(''polis'')였다. 도시의 목표는 단순히 불의를 피하거나 경제적 안정을 유지하는 것을 넘어, 적어도 일부 시민들에게 좋은 삶을 살고 아름다운 행위를 할 수 있는 가능성을 제공하는 것이다. 그는 "따라서 정치적 파트너십은 함께 살기 위한 것이 아니라 고귀한 행위를 위해 존재하는 것으로 간주되어야 한다"고 주장했다.[4]

플라톤의 제자였던 아리스토텔레스는 민주주의에 대해 비판적인 입장을 취했으며, 플라톤의 사상을 바탕으로 다양한 권력 형태를 혼합한 국가, 즉 혼합정을 제시했다. 그는 "올리가르키(과두정)에서 직책은 선출되어야 하고, 민주주의에서 재산 자격이 없어야 한다"고 주장하며, "민주주의와 올리가르키의 좋은 혼합의 특징은 동일한 헌법을 민주주의와 올리가르키로 말할 수 있을 때"라고 설명했다.[5]

3. 6. 여성관

아리스토텔레스는 남성이 여성보다 본성적으로 우월하며, 남성이 지배하고 여성이 복종하는 것이 자연스러운 질서라고 주장했다.[43] 이러한 그의 여성관은 중세와 근대 초기까지 서양 사상에 큰 영향을 미쳤다.

여성주의 형이상학 지지자들은 아리스토텔레스를 여성혐오와 성차별주의로 비난했다. 그러나 아리스토텔레스는 여성의 행복이 남성의 행복과 동등하게 중요하다고 생각했으며, 그의 저서 『수사학』에서 행복으로 이끄는 것들은 여성과 남성 모두에게 있어야 한다고 언급했다.

4. 저작

1566년 그리스어와 라틴어로 출판된 『니코마코스 윤리학』의 첫 페이지.


고대부터 중세 사본 전승을 거쳐 오늘날까지 전해지는 아리스토텔레스의 저술들은 코르푸스 아리스토텔리쿰(Corpus Aristotelicum)에 수록되어 있다. 이 저술들은 아리스토텔레스의 유실된 저서와 달리, 리케이온 학교 내부의 전문적인 철학 논문들이다.[74] 이들 저술에 대한 참고는 임마누엘 베커(Immanuel Bekker)의 프로이센 왕립 아카데미 판본(Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica, 베를린, 1831-1870)의 구성에 따라 이루어지는데, 이 판본은 다시 고대의 이들 저술 분류에 기초하고 있다.[75]

아리스토텔레스는 당시 일반적인 서면 매체였던 파피루스 두루마리에 자신의 저술을 남겼다. 그의 저술은 크게 대중을 위한 "외재적(exoteric)" 저술과 리케이온 학교 내에서 사용하기 위한 "내재적(esoteric)" 저술로 나눌 수 있다.[76] 아리스토텔레스의 "소실된" 저술은 기존 아리스토텔레스 저작집과 특징이 상당히 다르다. 소실된 저술은 후속 출판을 염두에 두고 쓰여진 것으로 보이는 반면, 기존 저술은 대부분 출판용이 아닌 강의 노트와 비슷하다. 키케로가 아리스토텔레스의 문체를 "황금의 강"이라고 묘사한 것은 기존의 노트가 아니라 출판된 저술에 적용되었을 것이다.

아리스토텔레스 저술의 역사에서 중요한 질문은 외재적 저술이 모두 소실된 이유와 현재 소장된 저술이 발견되게 된 경위이다. 일반적인 견해는 로도스의 안드로니코스가 아리스토텔레스 학파의 내재적 저술(더 작고 별개의 저술 형태로 존재)을 수집하여 테오프라스토스 및 기타 페리파토스 학파의 저술과 구분하고 편집하여 오늘날 알려진 것처럼 더욱 응집력 있는 대규모 저술로 편찬했다는 것이다.

스트라보와 플루타르코스에 따르면, 아리스토텔레스 사후 그의 도서관과 저술은 테오프라스토스(리케이온과 페리파토스 학파의 아리스토텔레스의 후임)에게 넘어갔다. 테오프라스토스 사후 페리파토스 도서관은 스케프시스의 넬레우스에게 넘어갔다.[74]

얼마 후 페르가몬 왕국은 왕실 도서관을 위해 책을 징발하기 시작했고, 넬레우스의 상속인들은 그 목적으로 압수되는 것을 막기 위해 자신의 소장품을 지하실에 숨겼다. 도서관은 약 1세기 반 동안 그곳에 보관되었는데, 문서 보존에는 이상적인 환경이 아니었다. 아탈로스 3세의 죽음(왕실 도서관의 야망도 끝났다)과 함께 아리스토텔레스 도서관의 존재가 알려졌고, 아펠리콘이 그것을 구입하여 기원전 100년경 아테네로 가져왔다.[75]

아펠리콘은 많은 부분이 보관 상태가 좋지 않아 심하게 손상된 텍스트를 복구하려고 노력했다. 그는 그것들을 새 사본으로 필사했고, 원본을 읽을 수 없는 부분은 최선을 다해 추측하여 채웠다.

술라가 기원전 86년 아테네를 점령했을 때, 그는 도서관을 압수하여 로마로 옮겼다. 거기서 로도스의 안드로니코스는 아리스토텔레스의 저술(그리고 그에게 귀속되는 저술)을 최초의 완전한 판으로 정리했다.[76] 우리가 오늘날 가지고 있는 아리스토텔레스 텍스트는 이것을 바탕으로 한다.

아리스토텔레스가 많은 사람들에게 보이도록 공개한 저서가 많았다. 대부분은 소실되었지만, 후세에 전해지는 인용이나 증언 등의 단편으로부터 어느 정도 내용을 알 수 있는 것도 있다.[91][92][93]

  • 『에우데모스』 또는 『영혼에 관하여』: 플라톤의 『파이돈』을 본떠 쓰여진 대화편이다. 에우데모스는 아리스토텔레스의 아카데메이아에서의 학우였으며, 디온의 시라쿠사에서의 전쟁에 참가하여 전사했다. 아리스토텔레스는 그를 기념하여 “에우데모스”라는 이름을 붙인 저서를 쓰고, 영혼의 불멸을 논했다. 에우데모스 사후(기원전 357년) 무렵에 쓰여진 것으로 추측되며, 아리스토텔레스의 저서 중 제작 시기를 유일하게 확정할 수 있는 것이다.

  • 『철학의 권유』: 원제 “프로트렙티코스”는 “권고”를 의미한다. 이암블리코스의 동명의 저서에 대부분이 인용되어 있으므로, 거의 전편을 재구성할 수 있다. 한 설에 따르면, 당시 아테네에는 플라톤의 아카데메이아 외에 이소크라테스의 웅변술 학파가 있었는데, 이소크라테스는 아카데메이아를 비판하여 『』를 공표했다. 『철학의 권유』는 그것에 대한 반론이라고도 말해진다.

  • 『철학에 관하여』: 후에 『자연학』이나 『형이상학』Λ권에서 서술되고 있는 것과 같은 세계의 구성 및 절대자에 관한 논의가 이루어지고 있다. 지혜(소피아)의 의미 변천사, 영혼과 자연 세계로부터 신을 탐구하는 두 가지 방법, 아이테르계에서 원운동을 하고, 순수 지의 순수 인식을 행하는 천체적·지적인 존재인 신들에 관하여, 마지막으로 아이테르가 영혼, 지성의 재료가 되는 제5원소인 것에 관하여, 네 가지 논점을 서술한다.

  • 『그뤼로스』: 크세노폰의 아들 그뤼로스를 위해 쓰여진 웅변술에 관한 대화편. 저서 중 가장 초기의 것에 속한다.

  • 『시인에 관하여』: 시인에 관한 전기나 일화를 수록한 것으로 생각된다. 『시학』에서도 언급되고 있다.

  • 『연회』 또는 “취기에 관하여”. 플라톤의 『연회』와 동명이지만 내용은 연회석에서의 행동 등에 대해 이야기하고 있다.

  • 『왕인 것에 관하여』: 『알렉산드로스』와 마찬가지로 마케도니아 왕국에서 왕자의 스승으로 초빙된 후, 알렉산드로스를 위해 쓰여진 것이다.

  • 『알렉산드로스, 또는 식민지 개척자에 관하여』

  • 『소피스트』

  • 『네린토스』

  • 『연애론』

  • 『부에 관하여』

  • 『기도에 관하여』

  • 『출신 성분에 관하여』

  • 『쾌락에 관하여』

  • 『교육에 관하여』

  • 『정치가』

  • 『정의에 관하여』


아래는 현존하는 저작 목록이다.

  • 오르가논』()
  • 『범주론』()
  • 『명제론』()
  • 『분석전서』()
  • 『분석후서』()
  • 『토피카』(, )
  • 『궤변론박론』()
  • 자연학』()
  • 『천체론』()
  • 『소멸론』()
  • 『기상학』( 또는 )
  • 『영혼론』()
  • 『자연학 소론집』(, )
  • 『감각과 감각 대상에 관하여』()
  • 『기억과 회상에 관하여』()
  • 『수면과 각성에 관하여』()
  • 『꿈에 관하여』()
  • 『꿈 해몽에 관하여』()
  • 『장수와 단명에 관하여』()
  • 『청년과 노년에 관하여, 삶과 죽음에 관하여, 호흡에 관하여』()
  • 『동물지』()
  • 『동물 부분론』()
  • 『동물 운동론』()
  • 『동물 이동론』()
  • 『동물 발생론』()
  • 형이상학』()
  • 니코마코스 윤리학』()
  • 『대윤리학』(, )
  • 『에우데모스 윤리학』()
  • 정치학』()
  • 『아테네 정체』()
  • 수사학』()
  • 시학』()


아래는 대부분 페리파토스 학파(逍遙學派)의 후학들이 저술한 것으로 추정되는 저작 목록이다.

  • 『우주론』()
  • 『기息에 관하여』()
  • 『소품집』()
  • 『색깔에 관하여』()
  • 『소리에 관하여』()
  • 『인상학』()
  • 『식물에 관하여』()
  • 『기이한 이야기 모음』()
  • 『기계학』()
  • 『나눌 수 없는 선에 관하여』()
  • 『바람의 방향과 이름에 관하여』()
  • 『멜리스소스, 크세노파네스, 고르기아스에 관하여』()
  • 『문제집』()
  • 『덕과 악덕에 관하여』()
  • 『경제학』(,『가정학(가정술·가정론)』 또는 『오이코노미카』라고도 함)
  • 『알렉산드로스에게 바치는 수사학』()

5. 영향

아리스토텔레스는 사망 후 2300년이 넘도록 역사상 가장 영향력 있는 인물 중 한 명으로 평가받는다.[46] 그는 당시 존재했던 거의 모든 인간 지식 분야에 기여했으며, 많은 새로운 분야를 창시했다. 철학자 브라이언 메이지는 "그가 알고 있던 것만큼 많은 것을 알았던 인간이 있었는지 의심스럽다"고 언급했다.[47][48]

아리스토텔레스는 공식 논리학의 창시자였고, 동물학 연구를 개척했으며, 과학적 방법에 대한 그의 공헌은 미래의 모든 과학자와 철학자들에게 영향을 주었다. 타넬리 쿠코넨은 그가 두 과학 분야를 창시한 업적은 타의 추종을 불허하며, 서구 윤리 및 정치 이론, 신학, 수사학 및 문학 분석을 포함한 "지적 기업의 모든 분야"에 영향을 미친 범위도 마찬가지로 넓다고 지적한다. 그 결과 쿠코넨은 오늘날 현실에 대한 어떤 분석도 "거의 확실히 아리스토텔레스적인 암시... 매우 강력한 정신의 증거"를 지닐 것이라고 주장한다. 조나단 바네스는 "아리스토텔레스의 지적 사후세에 대한 설명은 유럽 사상의 역사와 거의 다를 바 없을 것이다"라고 썼다.

아리스토텔레스는 논리학, 생물학, 정치학, 동물학, 배아학, 자연법, 과학적 방법, 수사학, 심리학, 현실주의, 비평, 개인주의, 목적론 및 기상학의 아버지로 불려왔다.

분야별칭
논리학논리학의 아버지
생물학생물학의 아버지
정치학정치학의 아버지
동물학동물학의 아버지
배아학배아학의 아버지
자연법자연법의 아버지
과학적 방법과학적 방법의 아버지
심리학심리학의 아버지
현실주의현실주의의 아버지
비평비평의 아버지
기상학기상학의 아버지
개인주의개인주의의 아버지
목적론목적론의 아버지



테오프라스토스 사후, 아리스토텔레스의 주요 저술들은 일찍이 사장되었고, 페리파토스 학파에서 두드러진 연구자는 나타나지 않았다. 하지만 로마 시대에 이르러 저술들이 재발견되어 공개되었다. 3세기 전반에는 학두였던 아프로디시아스의 알렉산드로스가 본격적인 주석을 저술했다. 그 뛰어난 내용으로 인해 “주석가”라고 불리게 되었지만, 이것이 페리파토스 학파 직계에 의한 마지막 주요 연구 성과였다. 그 이후에는 테미스티오스와 같이 독자적인 연구자도 있었지만, 주로 네오플라토니즘 학파에 의해 아리스토텔레스 연구가 이루어졌다.

후세 “만학의 시조”라고 칭해지는 것처럼, 아리스토텔레스가 가져온 지식 체계는 포괄적이며, 당시로서는 완성도가 높고 위대한 것이었다. 그러나 아리스토텔레스의 학설 대부분은 로마 제국 붕괴 후의 혼란으로 서유럽에서는 거의 잊혀졌다. 6세기에 보에티우스가 『범주론』과 『명제론』을 라틴어로 번역했고,[94] 이로 인해 아리스토텔레스 학설이 약간 전해져 중세 아리스토텔레스 연구의 시초가 되었다. 한편, 서유럽에서 쇠퇴한 아리스토텔레스의 학설은 동방의 비잔티움 제국에서는 잘 유지되었다. 12세기 황제 알렉시오스 1세의 황녀 안나 콤네나는 자신이 쓴 역사서 『알렉시아스』 서문에서 “아리스토텔레스의 여러 학문과 플라톤의 대화 작품을 정독했다”고 기록하고 있다.[95][96] 529년 유스티니아누스 1세에 의해 리케이온이 폐쇄된 후에는 사산 왕조 페르시아로 이주한 네스토리우스파 기독교도에 의해 지식이 계속 유지되었다.

1150년부터 1210년에 걸쳐 아랍어에서 라틴어로 아리스토텔레스의 여러 저작이 번역된[98] 것에 의해 유럽에 아리스토텔레스 철학이 재도입되었다. 아리스토텔레스의 학설은 스콜라 철학에 큰 영향을 주어, 13세기토마스 아퀴나스에 의한 신학 도입을 거쳐 중세 유럽의 학자들에게 지지를 받게 되었다. 그러나 아리스토텔레스의 여러 학설의 타당한 부분뿐만 아니라, 혼입된 오류까지도 무비판적으로 지지되게 되었다.

예를 들어, 현대의 물리학, 생물학에 관한 학설에서는, 레우키포스데모크리토스의 “원자론”이나 “뇌가 지적 활동의 중심”이라는 학설에 대한 아리스토텔레스의 “4원소설”이나 “뇌는 혈액을 식히는 기관”이라는 학설 등도 신봉되게 되어, 중세에 이르기까지 이 학설에 이의를 제기하는 사람은 나타나지 않았다.

갈릴레오 갈릴레이는 태양 중심설 (지동설)을 둘러싸고 평생 아리스토텔레스 학파와 대립하여, 결과적으로 재판에까지 휘말리게 되었다. 당시 아리스토텔레스 학파는 망원경을 “아리스토텔레스를 모욕하는 악마의 도구”로 보고, 들여다보는 것조차 거부했다고도 한다. 고대 그리스에서 과학을 크게 발전시킨 아리스토텔레스의 학설이, 후대에는 오히려 그것을 지연시켰다는 아이러니한 상황을 초래하게 되었다. 또한 가까운 시대에는, 인디오의 노예화를 정당화하는 근거로 『정치학』이 이용되었다 (발야돌리드 논쟁).[99]

다만, 그 후 철학에 대한 아리스토텔레스의 영향도 잊어서는 안 된다. 예를 들어, 에드문트 후설의 스승이었던 철학자 프란츠 브렌타노는, 지향성이라는 개념은 자신이 발견한 것이 아니라, 아리스토텔레스와 스콜라 철학이 이미 알고 있던 것이라는 점을 강조하고 있다.[100]

6. 비판

아리스토텔레스의 철학은 여러 면에서 비판받아 왔다. 그의 인식론은 플라톤과 달리 현실 세계의 관찰에서 출발하여 보편적 지식에 도달하는 방식이지만, 귀납적 방법을 사용하면서도 연역에 의존하는 경향이 있다는 비판을 받는다.[91]

참조

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[101] 서적 동물지 http://www.iwanami.c[...] 岩波書店 1998-12-16
[102] 서적 아리스토텔레스의 웃음 미녀에게 말을 탄 철학자 https://dl.ndl.go.jp[...] 創造社
[103] 백과사전 인명사전/세계인명/ㅇ/아리스토텔레스
[104] 웹사이트 flumen orationis aureum fundens Aristoteles http://www2.cddc.vt.[...] -0043-01-01
[105] 서적 Life and Work in The Cambridge Companion to Aristotle
[106] 웹사이트 니코마코스 윤리학 Book 5 https://en.wikisourc[...]
[107] 서적 세상을 바꾼 위대한 과학자 한승 2011-11-15
[108] 서적 Aristotele Bruno Mondadori Editore

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