날-시대 창조론
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1. 개요
날-시대 창조론은 창세기의 창조 이야기를 문자적으로 해석하지 않고, 창조의 "날"을 24시간이 아닌 긴 기간으로 해석하는 기독교의 한 견해이다. 이 이론은 5세기에 성 아우구스티누스에 의해 처음 제시되었으며, 19세기 지질학의 발전과 함께 찰스 라이엘, 아놀드 가이엇, 존 윌리엄 도슨 등에 의해 지지받았다. 20세기에는 윌리엄 제닝스 브라이언, 윌리엄 벨 라일리 등이 이 견해를 옹호했으며, 현대에는 휴 로스가 이 이론을 옹호하며 날-시대 창조론 선교 단체를 설립했다. 날-시대 창조론은 창세기의 족보와 'yom'의 해석을 통해, 창조 시기를 더 유연하게 해석하며, 젊은 지구 창조론과 차이를 보인다.
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점진적 창조론은 신이 오랜 시간에 걸쳐 점진적으로 생물을 창조했다는 기독교 창조론의 한 유형으로, 지질학적 기록은 인정하나 생물 종의 진화는 부정하며 각 종은 유전적으로 고정되어 변하지 않는다고 주장하며, 18세기 말 조르주 퀴비에와 알시드 도르비니 등에 의해 처음 제기되었고 20세기에는 버나드 램, 휴 로스 등을 통해 발전되었지만 창세기 해석 및 과학적 증거와의 부합성 측면에서 논쟁을 야기한다. - 오랜 지구 창조론 - 간격 창조론
간격 창조론은 창세기 1장 1절과 2절 사이에 오랜 시간 간격이 있어 지구 창조 후 파괴와 재창조가 있었다고 주장하는 이론으로, 과학과 성경의 조화를 시도하지만 유사과학으로 여겨지기도 한다. - 창조론 - 지적 설계
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창조 신화는 세계, 우주, 생명, 인간의 기원을 설명하며 각 문화의 세계관을 반영하고 삶의 의미를 부여하는 상징적인 이야기로, 종교적 창세 신화와 혼용되기도 하지만 비종교적 주장까지 포괄하며 다양한 유형과 공통적인 주제를 보인다.
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2. 역사
찰스 라이엘은 1830~1833년에 ''지질학 원리''를 출판하여 지질학적 변화를 오랜 기간에 걸친 미세한 변화의 축적 결과로 해석하고, 균일한 자연 과정(동일 과정설)이 창조를 설명할 수 있다고 주장했다.
휴 로스는 1994년 ''창조와 시간''을 저술하여 날-시대 견해를 옹호하고, Reasons to Believe를 설립했다.[6][7] 로드니 화이트필드도 이 견해를 옹호했다.[8][9]
여호와의 증인은 창세기의 6일간의 창조가 수백만 년 동안 지속되었다고 믿지만, "창조론"이라는 용어 사용은 거부한다.[10]
2. 1. 초기 기원
날-시대 창조론의 초기 기원에 관한 내용은 휴 로스(Hugh Ross)의 ''A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy''(2004)와[1] 조나단 사파티(Jonathan Sarfati)의 ''Refuting Compromise''(2004)에서 찾아볼 수 있다.[2] 휴 로스의 저서는 날-시대 이론과 오래된 지구 창조론을 옹호하는 반면, 조나단 사파티의 저서는 날-시대 이론과 오래된 지구 창조론에 대한 젊은 지구 창조론(YEC) 관점의 비판을 담고 있다.2. 2. 19세기: 지질학의 발전과 성경 해석
19세기 중반, 미국의 지질학자 아놀드 가이엇은 과학과 성경을 조화시키기 위해 창세기 1장의 "날"을 우주 역사의 시대로 해석했다.[2] 찰스 라이엘의 제자였던 존 윌리엄 도슨도 이와 비슷한 견해를 가진 인물로, 19세기 후반 과학과 종교에 대한 정통적 관점의 저명한 캐나다 지질학자이자 논평가였다.[2] 도슨은 특별 창조론자였지만 성경 문자주의자는 아니었으며, 창조의 날들이 긴 기간을 나타낸다고 보았다.[2]미국의 지질학자이자 신학도였던 조지 프레데릭 라이트는 본래 기독교 다윈주의의 선두 주자였다.[3] 그러나 성경 비평에 대한 반발 등으로 점차 신학적으로 보수적인 입장을 취하게 되었다.[3] 20세기 초, 그는 진화에 반대하며 근본주의 운동에 합류했고, ''더 펀더멘털스''에 "진화의 종말"이라는 제목의 에세이를 기고했다.[3] 이 시기에 라이트는 창세기의 "날"이 지질학적 시대를 나타낸다고 믿었다.[3]
윌리엄 제닝스 브라이언은 창세기 1장의 날들을 24시간으로 정의하는 것을, 창조론자들을 공격하기 쉽게 만들기 위한 진화론자들의 허수아비 논쟁으로 여겼다. 그는 스코프스 재판 심문 과정에서 세상이 6천 년보다 훨씬 오래되었으며, 창조의 날들은 각각 24시간보다 더 길었을 것이라고 인정했다.[4]
침례교 목사이자 반진화 운동가였던 윌리엄 벨 라일리는 20세기 전반기에 활동한 또 다른 저명한 날-시대 창조론자였다. 그는 친구이자 저명한 젊은 지구 창조론자인 해리 리머와의 유명한 논쟁에서 날-시대 창조론을 옹호했다.[5]
2. 3. 20세기: 근본주의 논쟁과 날-시대 이론
성 아우구스티누스는 5세기에 ''문자적 의미의 창세기''(De Genesi ad Litteram)에서 창세기의 "날"이 문자적인 날일 수 없다고 지적했다. 왜냐하면 창세기는 넷째 "날"까지 해가 만들어지지 않았다고 말하기 때문이다.[1]19세기 중반, 미국의 지질학자 아놀드 가이엇은 창세기 1장의 "날"을 우주 역사의 시대로 해석하여 과학과 성경을 조화시키려 했다. 찰스 라이엘의 제자였던 존 윌리엄 도슨도 비슷한 견해를 가졌는데, 그는 19세기 후반에 정통적인 관점에서 과학과 종교에 대한 저명한 캐나다 지질학자이자 논평가였다. 도슨은 특별 창조론자였지만 성경 문자주의자는 아니었으며, 창조의 날들이 긴 기간을 나타내고, 창세기 홍수는 이야기하는 사람의 제한적인 관점에서만 '보편적'이며, 지구 자체가 아니라 인류만이 최근에 창조되었다는 것을 인정했다.[2]
미국의 지질학자이자 신학도인 조지 프레데릭 라이트는 원래 기독교 다윈주의의 선두 주자였다. 그러나 성경 비평에 대한 반발과 제임스 드와이트 데이나의 영향으로 인해 그는 점점 더 신학적으로 보수적이 되었다. 20세기 첫 10년 동안 그는 진화에 반대하며 근본주의 운동에 합류하여 ''더 펀더멘털스''에 "진화의 종말"이라는 제목의 에세이를 썼다. 이 후기에 라이트는 창세기의 "날"이 지질학적 시대를 나타낸다고 믿었고, 여러 식물과 동물 종의 특별한 창조를 주장하면서 "동시에 우리가 알고 있는 놀라운 변이 능력을 부여했다"고 주장했다. 인류의 별도 특별 창조 여부에 대한 그의 진술은 모순되었다.[3]
가장 유명한 날-시대 창조론자는 미국의 정치인이자 반진화 운동가이며 스코프스 재판 검사인 윌리엄 제닝스 브라이언이었을 것이다. 많은 보수적인 추종자들과 달리 브라이언은 엄격한 성경 문자주의자가 아니었고, "인간 이전의 진화에 대한 이의가 없었지만, 인간까지의 진화의 진실에 대한 양보가 우리의 반대자들에게 그들이 빠르게 사용할 수 있는 논거, 즉 진화가 인간까지의 모든 종을 설명한다면, 인간을 포함하는 진화에 대한 추정을 제기하지 않는가?"라는 사실에 반대했다. 그는 창세기 1장의 날들을 24시간으로 정의하는 것을 창조론자를 공격하기 쉽게 만들기 위한 진화론적 허수아비 논쟁으로 간주했으며, 스코프스 재판에서 심문을 받으면서 세상이 6천 년보다 훨씬 오래되었고, 창조의 날들이 각각 24시간보다 더 길었을 것이라고 인정했다.[4]
미국의 침례교 목사이자 반진화 운동가인 윌리엄 벨 라일리는 "근본주의의 노인", 세계 기독교 근본주의 협회 및 미국 반진화 연맹의 창립자였으며, 20세기 전반기에 또 다른 저명한 날-시대 창조론자였으며, 친구이자 저명한 젊은 지구 창조론자인 해리 리머와의 유명한 논쟁에서 이 입장을 옹호했다.[5]
현대의 한 옹호자는 천문학자 휴 로스로, 1994년에 ''창조와 시간''을 저술하여 날-시대 견해를 자세히 옹호했으며,[6] 날-시대 창조론 선교 단체인 Reasons to Believe를 설립했다.[7] 이 견해를 옹호한 또 다른 사람은 로드니 화이트필드이다.[8][9]
여호와의 증인은 창세기의 6일간의 창조가 수백만 년 동안 지속되었다는 믿음을 고수하지만, 그들의 믿음을 설명하기 위해 "창조론"이라는 용어의 사용을 거부한다.[10]
2. 4. 현대의 발전
성 아우구스티누스는 5세기에 ''문자적 의미의 창세기''(De Genesi ad Litteram)에서 창세기의 "날"이 문자적인 날일 수 없다고 지적했다. 왜냐하면 창세기는 넷째 "날"까지 해가 만들어지지 않았다고 말하고 있기 때문이다.[1]19세기 중반, 미국의 지질학자 아놀드 가이엇은 창세기 1장의 "날"을 우주 역사의 시대로 해석하여 과학과 성경을 조화시키려 했다. 존 윌리엄 도슨도 비슷한 견해를 가졌는데, 그는 19세기 후반에 정통적인 관점에서 과학과 종교에 대한 저명한 캐나다 지질학자이자 논평가였다. 도슨은 특별 창조론자였지만 성경 문자주의자는 아니었으며, 창조의 날들이 긴 기간을 나타낸다고 인정했다.[2]
미국의 지질학자이자 신학도인 조지 프레데릭 라이트는 원래 기독교 다윈주의의 선두 주자였다. 그러나 성경 비평에 대한 반발 등으로 인해 그는 점점 더 신학적으로 보수적이 되었다. 20세기 첫 10년 동안 그는 진화에 반대하며 근본주의 운동에 합류하여 ''더 펀더멘털스''에 "진화의 종말"이라는 제목의 에세이를 썼다. 이 후기에 라이트는 창세기의 "날"이 지질학적 시대를 나타낸다고 믿었다.[3]
윌리엄 제닝스 브라이언은 창세기 1장의 날들을 24시간으로 정의하는 것을 창조론자를 공격하기 쉽게 만들기 위한 진화론적 허수아비 논쟁으로 간주했으며, 스코프스 재판에서 심문을 받으면서 세상이 6천 년보다 훨씬 오래되었고, 창조의 날들이 각각 24시간보다 더 길었을 것이라고 인정했다.[4]
침례교 목사이자 반진화 운동가인 윌리엄 벨 라일리는 20세기 전반기에 또 다른 저명한 날-시대 창조론자였다.[5]
현대의 한 옹호자는 천문학자 휴 로스로, 1994년에 ''창조와 시간''을 저술하여 날-시대 견해를 자세히 옹호했으며,[6] 날-시대 창조론 선교 단체인 Reasons to Believe를 설립했다.[7]
3. 창세기 해석
젊은 지구 창조론과 날-시대 창조론은 창세기에 나오는 몇몇 중요한 히브리어 단어들을 해석하는 방식과, 그에 따라 창세기에 담긴 족보와 창조 이야기를 해석하는 방식에서 차이를 보인다.
날-시대 창조론자들은 아버지(''
또한 ''yom''이 24시간의 태양일을 의미할 수 있다는 것을 인정하지만, 무한정 긴 기간을 나타낼 수도 있다고 주장한다. 그들의 견해에 따르면, 창세기 2장 4절에서 이 단어가 그러한 의미로 사용되었으며, 하나님의 전체 창조의 "날"은 창조의 "날들"의 과정에서 일어났다.[6]
날-시대 창조론자들은 종종 캄브리아기 대폭발과 같은 현상을 창조 "날" 중 하나가 화석 기록에서 오랜 기간으로 나타나는 증거로 제시한다.
4. 비판
날-시대 창조론에 대한 비판은 주로 젊은 지구 창조론자들로부터 제기된다. 젊은 지구 창조론은 성경에 기록된 문자적 6일 창조를 주장하며, 지구의 나이가 약 6,000년에서 10,000년 정도라고 믿는다. 이러한 관점에서 날-시대 창조론은 성경의 내용을 왜곡하고 과학적 증거를 잘못 해석한다고 비판받는다.
대표적인 젊은 지구 창조론자인 조나단 사파티는 그의 저서 《타협 논박》(Refuting Compromise)에서 날-시대 창조론과 오래된 지구 창조론을 비판한다.[2] 그는 날-시대 창조론이 성경 창세기의 '날'을 문자 그대로 해석하지 않고 장구한 시간으로 해석하는 것은 성경의 권위를 훼손하는 것이라고 주장한다. 또한, 그는 오래된 지구 창조론이 제시하는 과학적 증거들이 실제로는 젊은 지구를 지지한다고 반박한다.
반면, 휴 로스는 그의 저서 《A Matter of Days: Resolving a Creation Controversy》에서 날-시대 창조론을 옹호하며, 성경과 과학이 조화될 수 있다고 주장한다.[1] 그는 창세기의 '날'이 문자적 24시간이 아니라 장구한 시대를 의미할 수 있으며, 이것이 과학적 발견과 일치한다고 설명한다.
참조
[1]
서적
Pennock
2000
[2]
서적
Numbers
2006
[3]
서적
Numbers
2006
[4]
서적
Numbers
2006
[5]
서적
Numbers
2006
[6]
서적
Pennock
2000
[7]
웹사이트
About Our Founder
http://www.reasons.o[...]
[8]
웹사이트
Genesis One and the Age of the Earth: What does the Bible say?
https://web.archive.[...]
2020-10-27
[9]
웹사이트
Reading Genesis One
http://www.creationi[...]
2020-10-27
[10]
웹사이트
https://www.jw.org>f[...]
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