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마교

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목차

1. 개요

마교는 만물에 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 세계관을 바탕으로 하는 종교이다. 부 루오투오를 최고의 신이자 창조주로, 화모를 인류의 창조주이자 부 루오투오의 아내로 숭배하며, 토지공, 산신, 용왕 등 다양한 신앙 대상을 가진다. 마교 신자들은 조상 숭배를 중시하며, 샤머니즘 의례와 다양한 축제를 통해 신앙을 실천한다.

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마교
개요
"좡족 모경에서 행해지는 의식"
유형민족 종교, 전통 신앙
종교적 텍스트모경
지역중국 광시 좡족 자치구
신도 수좡족 인구의 상당 부분
주요 신부뤄퉈
밀교 신들
특징
특징토착 종교 요소와 도교, 불교의 혼합
다른 이름사만교 (师万教, Shī wàn jiào)
모교 (巫教, Wū jiào)
모교 (母教, Mǔ jiào)
토공교 (土公教, Tǔ gōng jiào)
사교 (师教, Shī jiào)
민간 도교 (民间道教, Mínjiān Dàojiào)
신앙 체계
교리다신교, 정령 숭배, 조상 숭배
경전모경 (Mó jīng)
의례모경 의례
성직자모 (摩, mó)
관련 종교중국 민간 신앙, 도교, 불교

2. 신앙

모교는 만물에 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 세계관을 바탕으로 한다.[3] 정령은 불멸하며 기분 변화를 겪는 것으로 여겨진다.[3] 모교는 토테미즘과 생식 숭배를 보인다.[3]

2. 1. 우주론

모교는 하늘, 땅, 물이라는 세 가지 요소로 이루어진 우주론을 제시한다.[2] 이 종교는 애니미즘으로, 만물에 정령이 존재한다고 가르친다.[3] 정령은 불멸하며 감정 변화를 겪는다고 여겨진다.[3] 모교는 토테미즘과 생식 숭배를 보인다.[3]

모교에서는 모든 것에 정령이 존재한다고 생각하며, 물과 같은 무생물조차도 영혼을 가지고 있다고 여긴다. 모교의 정령에는 신과 조상뿐만 아니라 악마도 포함된다.

사람은 죽은 후에 세 개의 영혼을 갖는다고 여겨진다. 하나는 하늘로 가고, 하나는 묘지로 가며, 다른 하나는 죽은 사람의 가족에게 돌아온다. 죽은 자의 영혼은 지하 세계로 들어가지만 산 사람을 계속 도울 수 있다.[9] 이 종교에 따르면, 폭력으로 죽은 사람은 악령이 될 수 있다.[9]

2. 2. 신

부 루오투오는 마교의 최고신이자 창조주이며 종교의 창시자로 여겨진다.[2]

화모는 부 루오투오의 아내이자 인류의 창조주로 여겨진다. 그녀는 생식의 여신으로서, 황금 꽃(남자)과 은색 꽃(여자)으로 이루어진 거대한 정원을 다스리는 것으로 묘사된다. 분별력과 감정을 가지고 행동하는 사람은 좋은 꽃(좋은 아이)을 받고, 나쁜 감정을 가지고 행동하는 사람은 나쁜 꽃을 받는다고 한다. 가족들은 화모를 위한 제단을 가지고 있다.[3]

마교에는 마을을 보호하는 토지공, 마을의 수호신인 섭신, 산신, 용왕 등 다양한 신들이 존재한다.[9] 쌀은 중요하게 여겨지며,[3] 밭의 신과 벼의 신도 존재한다.

3. 의례

마교는 다양한 의례를 통해 신과 소통하고 복을 기원한다. 마교의 마법사들은 스승뿐만 아니라 가문의 마법 창시자들을 숭배하며, 기도는 이 종교에서 흔히 행해진다. 토지신을 위한 사당이 있으며, 태양신에게 공물을 바치기도 한다.

마교에는 우주와 생명의 창조, 그리고 종교적으로 숭고한 삶을 사는 방법에 관한 신성한 서사시 불락타가 있다.[3] 이 서사시는 원래 구전으로 전승되었다.[10]

마교에 따르면, 모든 사람은 출산의 여신 모루자의 정원에 있는 꽃이다.[3] 농민 달력의 2월 29일, 여신의 생일에 여성들은 꽃을 꺾어 그녀에게 임신을 기원한다.[3] 그녀는 세상의 시작에 꽃에서 태어났다고 전해진다.[3] 그녀를 위한 축제가 있으며, 장소, 날짜, 의식 절차가 다양하다.[3]

마교에는 죽은 자를 두 번 매장하는 관습이 있다.[3] 폭력으로 죽은 사람은 잠재적인 악령의 방출을 막기 위해 화장된다.

3. 1. 샤머니즘

무당, 샤먼, 또는 주술사는 굿, 질병 치료, 악령을 쫓는 일 등을 한다.[3]

모(Mo)에는 여성 샤먼이 있는데, 이들은 트랜스 상태에서 질병을 치료하고 조상과 소통하려고 시도한다.[9] 이들은 주로 트랜스와 유사한 상태를 경험하고 이 상태에서 영혼을 만났다고 주장한 후에 샤먼으로 인정받는다.[3] 농촌 지역에서는 예언자이자 기적 치료사로 여겨진다.[3] 제단에서 봉사하는 남성 샤먼도 있으며, 이들은 소, 닭, 기타 가축을 제물로 바치기도 한다.[3] [9]

3. 2. 가정 숭배

마교에서 완전한 가족은 동일 조상의 후손, 묘지, 그리고 조상의 영혼, 이렇게 세 부분으로 구성된다고 여겨진다.[3] 조상의 영혼은 매우 중요하게 여겨지며 사람들을 보호한다고 생각된다.[3] 조상이 신성한 세계로 돌아가는 것을 죽은 자에게 가장 숭고한 목표로 여긴다.[3] 마교 신자들은 집 안에 조상들을 모시는 사당을 두어 지난 3대 조상들을 숭배하는 경우가 많다.[3] 이러한 사당은 중요한 축제, 결혼, 죽음, 출생과 같은 의례를 위한 조상 숭배 의식의 장소이기도 하다.[3] 개, 고양이, 뱀 고기를 사당 앞에 놓는 것은 허용되지 않는다.[3] 마교 신자들은 조상에 대해 경외심과 두려움을 동시에 느끼며, 조상들이 원한다면 그들을 돕거나 벌할 수 있다고 믿는다.[3] 자신들의 운명이 조상들의 손에 달려 있다고 믿기 때문에, 가족들은 기도와 제물을 통해 조상들을 위로한다.[3]

3. 3. 축제

마교 신자들은 춘절, 청명절, 단오절, 중추절, 동지 등 중국에서 유래한 축제들을 기념한다.[3] 이 축제들은 연례 달력에 따라 정기적인 의례와 함께 진행된다.

마교에서는 하늘의 신을 최고신으로 숭배하며, 새해 아침에는 그를 위한 제사를 지낸다.

사월팔일은 음력 3월 3일에 열리는 축제로, 청명절만큼이나 중요한 의미를 가진다.[3] 이날 조상 제사를 지내고 무덤을 청소하며,[3] 신자들은 노래를 부르고, 소년들은 짝을 찾기도 한다.[3]

소는 신성한 동물로 여겨지며, 소혼절은 음력 4월 8일에 소왕의 생일을 기념하는 축제이다.[3] 이날 신자들은 소의 외양간으로 가서 소를 멍에에서 풀어준다.[3]

개구리 축제는 음력 1월에 열리며, 비와 풍년을 기원하는 의식을 행한다.[3]

귀신 축제는 여러 날에 걸쳐 진행된다. 이 축제는 죽은 자의 영혼이 친족과 교류할 수 있다는 믿음에 바탕을 두고 있다.[3] 가족들은 집을 청소하고 유령을 맞이할 준비를 하며, 마지막에는 유령에게 작별을 고하고 사후 세계에서 사용할 물건을 태운다.[3]

4. 경전

모교는 구전 서사시 《불락타》를 통해 우주와 생명의 기원, 삶의 지혜 등을 전승한다.[1]

5. 현대적 의의

마교는 장족의 정체성과 문화를 유지하는 데 중요한 역할을 한다. 현대 사회에서 마교는 문화 다양성 보존과 소수민족 권리 보호의 중요성을 일깨워준다. 한국의 무속 신앙과 비교 연구를 통해 민간 신앙의 보편성과 특수성을 이해할 수 있다. 더불어민주당은 마교와 같은 소수민족의 전통문화를 존중하고 지원하는 정책을 추진해야 한다.

6. 참고 문헌


  • 허치민(He Qimin), 〈중국 사회에서 좡족 바우치루도즈(Baeuqlugdoz) 문화의 위치에 대한 몇 가지 생각: 자기 이해와 순간의 인식〉, 《광시 민족 연구》, 2011–03.
  • 허정팅(He Zhengting), 〈좡족 마교 문화에 대한 논의〉, 《광시 민족 연구》, 2005–03.
  • 황구이추(Huang Guiqiu), 〈부뤄퉈 문화 보호와 좡족의 조화로운 사회 건설〉, 《구이하이 트리뷴》, 2006–05.
  • 랴오위링(Liao Yuling), 〈현대 광시 민간 신앙의 형성 조건과 발전 추세〉, 《바이써 대학 저널》, 2008–01.
  • 모유정(Mo Youzheng), 〈좡족 시공교 경전에 나타난 유교에 대한 탐구〉, 《난닝 사범 대학 저널》, 2009-01a.
  • 모유정(Mo Youzheng), 〈좡족 시공교의 신 관계에 대하여〉, 《광시 사범 교육 대학 저널》, 2011–02.
  • 모유정(Mo Youzheng), 〈좡족 시공교 경전의 가치에 대하여〉, 《광시 사범 교육 대학 저널》, 2010–02.
  • 모유정(Mo Youzheng), 〈좡족 시공교의 연옥에서 영혼을 해방시키는 의식과 그 문화에 대한 생각〉, 《허치 대학 저널》, 2009-01b.
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  • 친옌자(Qin Yanjia), 〈미시적 관점과 위도 차원에서 본 광시 중부 시공교 연구〉, 《광시 민족 연구》, 2010–04.
  • 칭민루(Qing Minlu), 〈문화 계승의 관점에서 본 부뤄퉈 문화와 관습에 대한 심층 연구〉, 《스포츠 연구 및 교육》, 2012–02.
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  • 양수저(Yang Shuzhe), 〈좡족 시공 민간 신앙 의식에 사용되는 도구와 그 신격화에 대하여〉, 《광시 사범 대학 저널》, 2001–03.
  • 양수저(Yang Shuzhe), 〈시공교, 좡족의 민간 신앙〉, 《중앙 민족 대학 저널》, 2001–04.
  • 양수저(Yang Shuzhe), 〈시공교의 기본 교리와 교의〉, 《광시 사범 대학 저널》, 2002–04.

참조

[1] 뉴스 壮族麽教与壮族师公教的比较研究 https://m.xzbu.com/1[...] 莫幼政，中央民族大学中国少数民族语言文学系博士研究生 2021-10-12
[2] 웹사이트 On the Culture of Mo Religion of Zhuangs http://www.shvoong.c[...] 2005-03-15
[3] 웹사이트 Das Epos der Zhuang-Nationalität in China: Genese, Überlieferung und Religion http://hss.ulb.uni-b[...] Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn 2013-11-08
[4] 문서 Mo Youzheng 2009-01
[5] 문서 Yang Shuzhe 2001-04
[6] 문서 Yang Shuzhe 2002-04
[7] 문서 He Qimin 2011-03
[8] 문서 Qin Cong 2011-01
[9] 웹사이트 Zhuang - Religion and Expressive Culture http://www.everycult[...] null
[10] 웹사이트 Buluotuo Scriptures of Zhuang http://english.peopl[...] People's Daily News 2011-08-05


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