사우델레우르 왕조
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1. 개요
사우델레우르 왕조는 폰페이 섬을 통치했던 왕조로, 서부 카타우 또는 카남웨이소에서 온 올리시파와 올로소파 형제에 의해 시작되었다. 이들은 난 마돌에 제단을 건설하고 16명의 사우델레우르 통치자를 배출했지만, 후대의 통치자들은 백성들에게 과도한 공물을 요구하며 억압적인 통치를 했다. 중앙 집권 체제를 갖추고 난 마돌을 중심으로 통치했으며, 공물 시스템과 사회적 불만으로 인해 이소켈켈의 침략을 받아 멸망했다. 사우델레우르 왕조의 조공 시스템은 현대 폰페이의 문화에 영향을 미쳤다.
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사우델레우르 왕조 | |
---|---|
기본 정보 | |
통칭 | 사우델레우르 왕조 |
정식 명칭 | 사우델레우르 왕조 |
시대 | 올리시파와 올로소파의 도착 이소켈레켈의 정복 |
건립 | 기원후 1100-1200년경 |
해체 | 기원후 1628년경 |
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수도 | 난 마돌 |
공용어 | 폰페이어 |
종교 | 폰페이어, 사우델레우르 |
정부 형태 | 절대 군주제 |
통치자 칭호 | 사우델레우르 |
주요 인물 | |
사우델레우르 | 올로소파 (기원후 1100–1200년경) |
사우델레우르 | Mwohn Mwehi |
사우델레우르 | Inenen Mwehi |
사우델레우르 | Ketiparelong |
사우델레우르 | Raipwenlake |
사우델레우르 | Raipwenlang |
사우델레우르 | Sakon Mwehi |
사우델레우르 | Saraiden Sapw |
사우델레우르 | Saudemwohl (기원후 1628년경) |
2. 기원
섬의 초기 정착민들은 동남부 솔로몬 제도 또는 바누아투 군도에서 온 라피타 문화 사람들이었을 가능성이 높다.[7]
폰페이 전설에 따르면, 본 섬은 남쪽의 멀리 떨어진 땅에서 온 17명의 남녀가 주변의 산호초에 돌을 쌓아 만들어졌다.[7] 섬에는 원주민들이 살고 있었고, 이들은 새로 온 사람들과 섞였다. 그들의 수는 증가했지만, 그들의 사회는 끊임없는 무정부 상태에 있었다.
서부 카타우 또는 카남웨이소에서 온 쌍둥이 마법사 올리시파와 올로소파는 난 마돌에서 사우델레우르 왕조를 세웠다.[7]
2. 1. 라피타 문화와 초기 정착
섬의 초기 정착민들은 동남부 솔로몬 제도 또는 바누아투 군도에서 온 라피타 문화 사람들이었을 가능성이 높다.[7] 폰페이 전설에 따르면, 본 섬은 남쪽의 멀리 떨어진 땅에서 온 17명의 남녀가 주변의 산호초에 돌을 쌓아 만들어졌다. 섬에는 원주민들이 살고 있었고, 이들은 새로 온 사람들과 섞였다. 그들의 수는 증가했지만, 그들의 사회는 끊임없는 무정부 상태에 있었다.2. 2. 폰페이 건국 신화
폰페이 전설에 따르면, 본 섬은 남쪽의 멀리 떨어진 땅에서 온 17명의 남녀가 주변의 산호초에 돌을 쌓아 만들어졌다.[7] 섬에는 원주민들이 살고 있었고, 이들은 새로 온 사람들과 섞였다. 그들의 수는 증가했지만, 그들의 사회는 끊임없는 무정부 상태에 있었다.2. 3. 올리시파와 올로소파 형제
서부 카타우 또는 카남웨이소에서 온 쌍둥이 마법사 올리시파와 올로소파가 사우델레우르 왕조를 세웠다.[7] 이들은 폰페이 원주민보다 훨씬 키가 컸다. 형제는 농업의 신 나니손 사프를 숭배하기 위해 제단을 지을 장소를 찾아 큰 카누를 타고 왔다. 여러 번의 실패 후, 두 형제는 난 마돌에 제단을 성공적으로 건설하고 그곳에서 의식을 치렀다. 전설에 따르면, 이들은 하늘을 나는 용의 도움으로 거대한 돌들을 공중으로 띄웠다고 한다.[11] 올리시파가 노환으로 사망하자 올로소파는 현지 여성과 결혼하여 12대에 걸쳐 16명의 사우델레우르 통치자(딥윌랍("대") 씨족)를 낳았다. 왕조의 창시자들은 친절하게 통치했지만, 그들의 후계자들은 백성들에게 점점 더 많은 요구를 했다.[4][8][9]3. 사회
사우델레우르 왕조는 난 마돌을 중심으로 중앙 집권 체제와 엄격한 계급 사회를 구축했다. 사우델레우르는 토지와 백성을 소유하고 지주 계급을 통해 평민들을 지배했으며, 평민들은 생선과 농작물, 노동력 등을 공물로 바쳐야 했다.[10]
공물은 풍요의 계절인 rak|락pon에는 주로 빵나무 열매, 기근의 계절인 isol|이솔pon에는 참마, 토란, 발효된 빵나무 열매, 그리고 해산물 등으로 구성되었다.[11][10] 처음에는 계절에 따라 공물을 바쳤지만, 시간이 지나면서 사우델레우르의 과도한 요구로 백성들은 굶주림과 노예와 같은 삶을 강요받았다.[11][10][8]
폰페이는 사우델레우르 시대에 3개의 wei|주pon(웨이)로 나뉘었다. 동부의 코파할렝(마돌레니엄), 서부의 말렌코프왈레(키티), 북부의 파프왈릭(소케스)이었다. 이 중앙 집권 체제는 기존의 하위 구역을 통합하고 원주민 족장 구조를 채택했다.[11]
일부 사우델레우르는 백성들에게 자비로운 통치를 펼치기도 했지만, 다른 이들은 잔혹함으로 악명을 떨쳤다. 사콘 므웨히는 무자비하게 세금을 징수했고, 라이프웬레이크는 식인 풍습으로 백성들을 억압했다.[25]
3. 1. 중앙 집권 체제와 계급 구조
사우델레우르 왕조는 난 마돌을 중심으로 중앙 집권 체제를 확립했다. 사우델레우르는 토지와 백성을 소유하고, 지주 계급을 통해 평민들을 지배했다. 평민들은 사우델레우르에게 과일과 생선을 공물로 바쳐야 했다.[10]공물은 풍요의 계절인 rak|락pon 동안에는 주로 빵나무 열매로 이루어졌으며, 기근의 계절인 isol|이솔pon 동안에는 참마, 토란, 발효된 빵나무 열매로 바뀌었다. 해산물 또한 지정된 시기에 사우델레우르에게 바쳐졌다. 공물 시스템은 처음에는 계절적이었지만, 시간이 지남에 따라 사우델레우르의 요구는 백성들을 굶주리게 하고 노예처럼 살게 만들었다. 백성들은 노동력으로 대가를 지불하고 대부분의 물품을 먼저 통치자에게 바쳐야 했기 때문이다. 대중의 불만은 적어도 두 건의 암살로 이어졌지만, 또 다른 사우델레우르가 마지막 사우델레우르의 자리를 대신했다.[11][10][8]
3. 2. 공물 시스템과 사회적 불만
난 마돌에 거주하는 단 한 명의 사우델레우르가 사우델레우르 왕조의 통치를 유지했다. 토지, 그 내용물, 그리고 거주민들은 모두 사우델레우르 통치자의 소유였으며, 통치자는 평민들을 감독하는 지주 계급에게 토지를 임대하여 경작하게 했다. 평민들은 통치자에게 과일과 생선을 자주 바쳐야 했다.[10]공물은 풍요의 계절인 rak|락pon 동안에는 주로 빵나무 열매로 이루어졌으며, 기근의 계절인 isol|이솔pon 동안에는 참마, 토란, 발효된 빵나무 열매로 바뀌었다. 해산물 또한 지정된 시기에 사우델레우르에게 바쳐졌다. 처음에는 계절에 따라 공물을 바치는 제도였지만, 시간이 지나면서 사우델레우르의 요구가 과도해져 백성들은 굶주리고 노예처럼 살게 되었다. 그들은 노동력으로 대가를 지불하고 대부분의 물품을 먼저 통치자에게 바쳐야 했기 때문이다. 이러한 억압에 대한 일반적인 저항 방법으로는 명령 불복종과 사우델레우르에게 제공된 재산 절도가 있었다.[11] 대중의 불만은 적어도 두 건의 암살로 이어졌지만, 또 다른 사우델레우르가 그 자리를 대신했다.[10][8]
3. 3. 행정 구역

폰페이는 사우델레우르 므혼므웨이 시대에 3개의 wei|주pon로 나뉘었다. 코파할렝(마돌레니엄)은 동부 구역으로, 베닉 페이디, 베닉 페이다크, 에님완, 레다우, 세니펜, 레핀세드, 델루르의 7개 지역으로 세분되었다. 서부의 말렌코프왈레(키티)는 오논렝, 케피렝, 렌프웰, 그리고 안트 환초의 4개 지역으로 구성되었다. 북부의 파프왈릭(소케스)은 팔리키르, 소케스, 티프웬 동갈라프, 카마르, 난 마이르, 그리고 파킨 섬으로 이루어졌다. 중앙 집중식 시스템은 기존의 하위 구역을 통합하고 원주민 족장 구조를 채택했다. 이후 U와 Nett가 북부의 주로가 되어 오늘날 폰페이의 5개 자치구를 구성하게 되었다.[11]
소케스는 사우델레우르 시대에 명망 있는 지역이었고,[14][12] 오논렝은 상당한 자율성을 유지했다. 서부의 키티와 케피렝 지역은 동부 사우델레우르의 권위에 반항하는 것으로 알려져 있었다.[11]
3. 4. 지배 계층
사우델레우르는 난 마돌에 거주하며 토지, 그 내용물, 거주민들을 소유했다. 통치자는 토지를 경작하는 평민들을 감독하는 지주 계급에게 토지를 임대했고, 평민들은 통치자에게 과일과 생선을 자주 바쳐야 했다.[10]공물은 풍요의 계절인 rak|락pon 동안에는 주로 빵나무 열매로 이루어졌으며, 기근의 계절인 isol|이솔pon 동안에는 참마, 토란, 발효된 빵나무 열매로 바뀌었다. 해산물 또한 지정된 시기에 사우델레우르에게 바쳐졌다. 공물 시스템은 처음에는 계절적이었지만, 시간이 지남에 따라 사우델레우르의 요구는 백성들을 굶주리게 하고 노예처럼 살게 만들었다. 대중의 불만은 적어도 두 건의 암살로 이어졌지만, 또 다른 사우델레우르가 마지막 사우델레우르의 자리를 대신했다.[11][10][8]
몇몇 사우델레우르는 자비로운 통치자였다. 이넨엔 므웨히는 귀족 제도를 세웠고, 라입웬랑은 뛰어난 마법사였다. 그러나 다른 이들은 잔혹함으로 유명했다. 사콘 므웨히는 폰페이인들에게 무자비하게 세금을 부과했으며, 전설에 따르면 라이프웬레이크라는 사우델레우르는 마법을 사용하여 가장 뚱뚱한 폰페이인을 찾아 그들을 먹었다고 한다. 사라이덴 사프는 폰페이에서 관습적인 초실절 관행을 확립했다.[25]
4. 종교
사우델레우르 왕조 시대의 종교는 거석 사원, 장례 유적지, 음식 공물, 신탁 점괘를 특징으로 했다. 난 마돌에서 이루어진 중심 숭배에서는 사우델레우르가 정통성을 부여받은 천둥 신 나흔 사프웨(다우카타우)에게 공물을 바쳤다. 나흔 사프웨는 폰페이인들이 토착적으로 숭배하던 신으로, 난 마돌에서의 숭배가 폰페이의 다른 지역으로 퍼져나갔다. 다른 토착 신앙으로는 뱀장어와 신 일라케를 숭배하는 것이 있었다.[11][9]
사우델레우르는 자신들의 신 나니손 사프 숭배를 강요하려 했지만, 폰페이인들은 형식적인 존경만 표했을 뿐 받아들이지 않았다.
4. 1. 난 마돌과 중심 숭배
사우델레우르 왕조 시대의 종교는 거석 사원과 장례 유적지, 음식 공물, 신탁 점괘를 특징으로 했다. 사우델레우르 왕조의 중심 숭배는 난 마돌에서 이루어졌으며, 사우델레우르가 정통성을 부여받은 천둥 신 나흔 사프웨(다우카타우)에게 공물을 바쳤다. 나흔 사프웨는 폰페이인들이 토착적으로 숭배했다. 난 마돌에서 나흔 사프웨 숭배는 폰페이의 다른 지역으로 퍼져나갔다. 다른 토착 신앙으로는 뱀장어와 신 일라케를 숭배하는 것이 있었다.[11][9]
사우델레우르는 자신들의 신 나니손 사프에 대한 숭배를 도입하려 했지만, 폰페이인들은 형식적인 존경만 표했다. 사우델레우르 통치자들은 식욕이 왕성한 곰치 나흔 삼보흘을 나니손 사프의 중재자로 삼았고, 나니손 사프는 외국 신이 거북이 형태의 공물을 먹음으로써 만족했다고 밝혔다. 수키셀렝 최고 사제가 이끄는 사제 계급은 폰페이 사회에서 강력하고 영향력이 있었다.[11][9]
연례 kampa|캄파pon 의식은 폰페이인들이 이 땅의 신과 정령에게 헌신하는 것을 확인했다. sakau|사카우pon 의식은 사우델레우르의 지배를 확고히 하는 정교한 의식으로, 통치자에게 선물을 준비하고 바치는 데 많은 의례가 따랐다.[11]
사우델레우르만을 위해 특별히 마련된 음식 공물에는 거북이와 개가 포함되었으며, 이 두 가지 모두 의례적 상징성을 지녔다. 거북이(wei|웨이pon)는 세 개의 주요 정치적 구분을 나타내며(wei|웨이pon), 두 형제가 생명을 주는 거북이인 어머니를 희생하여 사우델레우르가 개고기를 맛보기 위해 어머니를 팔겠다고 농담한 후 사우델레우르에게 먹히도록 해야 하는 신화에서 중심적인 위치를 차지했다. 개는 사우델레우르 사회에서 더욱 중요한 위치를 차지했는데, 사우델레우르의 규칙은 Ounmatakai|오운마타카이pon ("땅의 감시자")라고 불리는 신화적인 개들에 의해 시행되었다.[11] 난 마돌에서 거북이와 개의 지위 음식의 잔해가 발견되었다.[13]
4. 2. 나니손 사프 숭배와 외래 종교
사우델레우르 왕조는 자신들의 신 나니손 사프 숭배를 도입하려 했지만, 폰페이인들은 형식적인 존경만 표했다. 사우델레우르 통치자들은 식욕이 왕성한 곰치 나흔 삼보흘을 나니손 사프의 중재자로 삼았고, 나니손 사프는 외국 신이 거북이 형태의 공물을 먹음으로써 만족했다고 밝혔다. 수키셀렝 최고 사제가 이끄는 사제 계급은 폰페이 사회에서 강력하고 영향력이 있었다.[11][9]4. 3. 의례와 상징
연례 캄파(kampapon) 의식은 폰페이인들이 이 땅의 신과 정령에게 헌신하는 것을 확인하는 의식이었다. 사카우(sakaupon) 의식은 사우델레우르의 지배를 확고히 하는 정교한 의식으로, 통치자에게 선물을 준비하고 바치는 데 많은 의례가 따랐다.[11]사우델레우르만을 위해 특별히 마련된 음식 공물에는 거북이와 개가 포함되었으며, 이 두 가지 모두 의례적 상징성을 지녔다. 거북이(weipon)는 세 개의 주요 정치적 구분을 나타내며, 두 형제가 생명을 주는 거북이인 어머니를 희생하여 사우델레우르가 개고기를 맛보기 위해 어머니를 팔겠다고 농담한 후 사우델레우르에게 먹히도록 해야 하는 신화에서 중심적인 위치를 차지했다. 개는 사우델레우르 사회에서 더욱 중요한 위치를 차지했는데, 사우델레우르의 규칙은 오운마타카이(Ounmatakaipon, "땅의 감시자")라고 불리는 신화적인 개들에 의해 시행되었다.[11] 난 마돌에서 거북이와 개의 지위 음식의 잔해가 발견되었다.[13]
5. 몰락
사우델레우르 왕조는 코스라에 또는 신화적인 동쪽 카타우에서 온 이소켈켈의 침략으로 몰락했다. 폰페이 침략 전후의 정확한 사건에 대해서는 여러 이야기가 전해지며, 최소 13가지의 서로 다른 설명이 있다.[6][14][15][16][17][18]
대부분의 전설에 따르면, 사우델레우르의 통치는 억압적인 중앙 집권 체제하에서 더욱 가혹해졌고, 그들의 지배는 천둥신 난 사프웨의 분노를 사 왕조의 몰락을 초래했다. 난 마돌에서 시작된 전쟁은 여러 차례 공방을 거듭했지만, 결국 사우델레우르에게 불리하게 끝났다. 사우델레우르는 군대와 함께 폰페이 본섬으로 후퇴했다.[6] 전설에 따르면, 마지막 전투에서 사우델레우르의 영주 사우뎀볼은 개울로 도망쳐 물고기로 변했고, 오늘날까지 그곳에 남아 있다고 한다. 이소켈켈은 난마르키(폰페이어: nanmwarkipon)라는 칭호를 얻고 난 마돌에서 권력을 장악했다.[6][25][15]
5. 1. 이소켈켈의 침략
코스라에 또는 신화적인 동 카타우에서 온 이소켈켈은 폰페이를 침략하여 사우델레우르 정권을 무너뜨렸다. 이소켈켈은 천둥신 난 사프웨의 아들로, 반신적인 존재였다. 폰페이 침략 전후의 정확한 사건에 대해서는 자료 간에 큰 차이가 있으며, 전쟁에 대한 최소 13가지의 서로 다른 설명이 존재한다.[6][14][15][16][17][18]전설에 따르면, 사우델레우르 통치는 억압적인 중앙 집권적 사회 시스템 하에서 억압적으로 변했고, 그 영주들은 천둥신 난 사프웨를 화나게 하여 왕조의 운명을 결정지었다.[6][14][15][16][17][18] 난 사프웨는 사우델레우르 영주의 아내와 간통했고, 분노한 사우델레우르 영주는 난 사프웨를 붙잡으려 했다. 또한 이 사건을 난 사프웨 숭배를 억압하는 구실로 삼았다. 일부 전승에서는 통치자가 폰페이 판테온의 다른 신들을 격분시켰고, 사우델레우르의 몰락을 예언한 사움의 대사제를 몰수했다고 한다. 이러한 범죄는 억압적인 토지 소유와 공물 시스템과 함께 신, 인간, 동물 모두의 분노를 샀다.[11][6][19][20]
사우델레우르 영주에게 불쾌감을 느낀 난 사프웨는 폰페이를 떠나 코스라에(카타우)로 갔다. 도망간 그는 자신의 딥웬판메이(Under-the-빵나무) 씨족의 불임 인간에게 라임을 먹여 임신시켰다. 이 근친상간적인 결합으로 반신 이소켈켈이 태어났으며, 그는 뱃속에서부터 복수의 운명을 알고 있었다.[5][6][14][15][17][18][19][21][22] 성인이 된 이소켈켈은 폰페이를 정복하려는 은밀한 의도로 333명의 남녀와 아이들을 데리고 항해했다.[3][4][5][15][17][18][21] 인신 제사로 성별된 출항은 폴리네시아 문화에서 널리 퍼진 의식이었지만, 폰페이 역사에서는 매우 드물었다.[6] 안 아톨(Ant Atoll)의 추장은 이소켈켈에게 빵나무 씨앗을 건넸다. 빵나무 씨앗은 그들의 문화에서 전투를 앞둔 전사들의 식사였으며, 이 제물은 사우델레우르와의 전투를 제안하는 것이었다. 안에서 이소켈켈은 현지 여성과 낭만적인 관계를 맺어 폰페이인들과 긴밀한 관계를 맺고 사우델레우르만을 반대하려는 의도를 드러냈다.[11]
난 마돌에서 전쟁이 발발한 경위에 대해서는 여러 전승이 존재한다. 지역 아이들과 이소켈켈의 카누에서 온 아이들 간의 놀이가 싸움으로 번진 후였다는 전승,[15] 이소켈켈이 사전에 약속된 만남에서 자신의 부관에게 현지 전사를 도발하게 했다는 전승,[20] 이소켈켈이 억압받는 지역 주민들의 도움을 받아 반란을 일으켰다는 전승[14][18] 등이 있다. 난 마돌의 요새를 본 이소켈켈이 철수를 결정했지만, 통치 가문의 버려진 여성의 도움을 받았다는 전승[24]도 있으며, 이소켈켈의 전사들이 갑자기 나타난 숨겨진 무기의 도움을 받았다는 전승[20]도 있다.
전쟁의 흐름은 여러 번 바뀌었지만 사우델레우르에게 불리하게 끝났고, 그들은 군대와 함께 폰페이 본섬으로 후퇴했다.[6] 전설에 따르면, 전투는 사우델레우르 영주 사우뎀볼이 개울로 계속 거슬러 올라가 물고기로 변하여 오늘날까지 남아 있는 것으로 끝났다. 이소켈켈은 난마르키|Nanmarkipon라는 칭호를 얻었고, 사우델레우르 왕조가 그랬던 것처럼 난 마돌에서 권력의 자리에 올랐다.[6][25][15]
5. 2. 전쟁과 패배
사우델레우르 정권은 코스라에 또는 신화적인 동 카타우에서 폰페이를 침략한 이소켈켈에게 정복당했다. 폰페이에 대한 침략 전후의 정확한 사건에 대한 자료 간에는 큰 차이가 있으며, 전쟁에 대한 최소 13가지의 서로 다른 설명이 발표되었다.[6][14][15][16][17][18] 전설의 대부분 버전에서, 사우델레우르 통치는 압제적인 중앙 집권적 사회 시스템 하에서 억압적으로 변했고, 그 영주들은 천둥신 난 사프웨를 화나게 하여 왕조의 운명을 결정지었다.많은 버전에 따르면, 난 마돌에서 전쟁이 발발했다. 전쟁의 흐름은 여러 번 바뀌었지만 사우델레우르에게 불리하게 끝났고, 그들은 군대와 함께 폰페이 본섬으로 후퇴했다.[6] 전설에 따르면, 전투는 사우델레우르 영주 사우뎀볼이 개울로 계속 거슬러 올라가 물고기로 변하여 오늘날까지 남아 있는 것으로 끝났다. 이소켈켈은 난마르키(폰페이어: nanmwarkipon)라는 칭호를 얻었고, 사우델레우르 왕조가 그랬던 것처럼 난 마돌에서 권력의 자리에 올랐다.[6][25][15]
5. 3. 이소켈켈의 통치
이소켈켈은 난 마돌에서 권력을 잡고 난마르키|부족장pon라는 칭호를 얻었다.[6][25][15] 그는 사우델레우르 왕조처럼 난마돌을 자신의 권좌로 삼았다.6. 유산
사우델레우르 조공 시스템은 규모가 축소되었지만, 이후 시대에도 관습으로 계속 이어졌다. 장례식과 축제에서 조공과 연회를 베푸는 현대의 전통은 사우델레우르 시대의 조공 관행에서 유래된 것이다.[6] [26]
참조
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