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재생산노동

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목차

1. 개요

재생산 노동은 자본주의 사회에서 금전적 가치를 창출하는 생산 노동과 구별되며, 청소, 요리, 출산, 육아 등 임금 없이 수행되는 가사 노동을 포함한다. 마르크스주의 페미니즘은 재생산 노동의 중요성을 강조하며, 공공 및 사적 영역에서 여성의 노동력 착취가 이루어진다고 주장한다. 재생산 노동은 양육과 비양육으로 구분되며, 국제적 분업을 통해 인종과 민족에 따라 분담되기도 한다. 가사 노동 임금 논쟁은 재생산 노동에 대한 보상을 요구하며, 기본 소득과도 연관된다. 한국의 경우, 이주 노동자들이 가사 노동 분야에서 중요한 역할을 하고 있다.

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재생산노동
재생산노동
유형국내 노동
사회적 재생산
관련된 개념돌봄노동
감정노동
사회과학 분야
하위 분야가족사회학
젠더연구
노동경제학

2. 정의

재생산 노동과 생산 노동의 구분은 마르크스주의 페미니스트들에 의해 강조된다.[37][5] 생산 노동은 자본주의 체제에서 금전적 가치를 갖는 상품이나 서비스를 생산하여 생산자에게 임금 형태로 보상받는 반면, 재생산 노동은 사적 영역과 연관되어 있으며, 사람들이 급여의 목적이 아닌 청소, 요리, 출산과 같이 스스로 해야 하는 모든 것을 포함한다.[37] 이러한 해석은 두 가지 형태의 노동이 모두 필요하지만, 사람들은 그들의 정체성의 특정한 측면에 기초하여 이러한 형태의 노동에 서로 다른 접근을 한다고 주장한다.[5]

이러한 이론들은 공공 기관과 민간 기관 모두 여성의 노동력을 노동력을 지원하는 저렴한 방법으로써 이용한다고 주장한다. 생산자들에게 이것은 더 높은 이익을 의미한다. 핵가족의 경우, 힘의 역학은 가사 노동이 전적으로 여성에 의해서만 완료되기 때문에 나머지 구성원들을 필요한 재생산노동으로부터 해방시키도록 지시한다. 마르크스주의 페미니스트들의 주장에 따르면, 생산적인 노동에서 여성을 배제하는 것은 사적, 공적 영역 모두에서 남성 지배로 이어진다고 한다.[37][38][5][6]

청소, 요리, 육아, 그리고 유급 가사 노동력에 관련된 재생산노동의 개념은 성문화되기 전에 서면으로 작성되고 논의되어 왔으며, 버지니아 울프의 에세이 "자기만의 방"과 같은 작품들을 포함한다.[7]

양육 재생산 노동과 비양육 재생산 노동의 구별이 이루어졌다. 양육 재생산 노동 직업에는 육아, 가사 노동, 의료 분야의 직위가 포함된다. 비양육 재생산 노동은 음식 준비와 청소의 일을 포함한다. 특히 흑인, 히스패닉계 소수 남성들이 비양육적인 재생산노동자의 대다수를 차지한다.[34][8] 양육자 재생산노동 일자리는 비양육자보다 여성이 낮은 임금을 받는 자리에 앉게 할 가능성이 더 높다.[39][9] 양육 노동에는 성차별이 있다. 의료 분야에서 남성은 외과의사로 간주되는 반면 여성은 의료 보조자와 간호사의 지위를 가질 가능성이 높다.[40][10]

생산 활동이 원활하게 이루어지도록 기반을 지원하는 노동으로, 기업의 총무·경리적인 노동에 비유된다. 예를 들어 전업 주부의 가사, 출산, 육아와 같은 일을 말한다. 프랑스의 사회학자 피에르 부르디외가 처음 사용했으며, 현재는 마르크스주의 페미니즘의 맥락에서 많이 사용된다. 이반 일리치는 이것을 그림자 노동이라고 바꿔 불렀다.

2. 1. 재생산 노동의 유형

2. 1. 1. 양육 재생산 노동

육아, 가사 노동, 의료 서비스 등 사람을 돌보는 행위와 관련된 노동을 의미한다.

2. 1. 2. 비양육 재생산 노동

비양육 재생산 노동은 음식 준비, 청소 등 주로 환경을 유지하고 관리하는 행위와 관련된 노동을 의미한다. 2000년 미국 통계에 따르면, 비백인 남성은 이 분야에 과대 대표되어 있으며, 이는 백인 여성보다 높지만 비백인 여성보다는 낮은 수치이다.

2. 2. 성별 분업과 재생산 노동

3. 가사 노동 임금 논쟁

생산적인 노동으로부터의 배제를 여성 억압의 가장 중요한 원인으로 보아, 일부 마르크스주의 페미니스트들은 임금 자본주의 경제 내에서 가사 노동의 포함을 위해 활동을 펼쳤다. 샬럿 퍼킨스 길먼과 같은 사회주의자들은 보상받는 재생산 노동을 창출하려는 아이디어를 제시하며, 여성이 사적 영역으로 강요당하면서 억압받는다고 주장했다.[41] 길먼은 여성의 노동이 공적 영역에서 위치하고, 인식되고, 가치를 인정받을 때 여성의 조건이 개선될 것이라고 제안했다.[42]

1972년 이탈리아에서 국제 페미니스트 집단(International Feminist Collective)의 구성원들에 의해 시작된 국제 가사노동 임금 캠페인은 재생산 노동에 대한 보상을 위한 노력 중 가장 영향력 있는 사례였다. 셀마 제임스,[43] 마리아로사 달라 코스타,[44] 브리지트 갈티에, 실비아 페데리치[45]를 포함한 이 여성들 다수는 학술적 및 공적 영역에서 자신들의 메시지를 홍보하기 위해 다양한 자료를 출판했다. 비록 이탈리아의 비교적 소규모 여성 그룹에서 시작되었지만, 가사노동 임금 캠페인은 국제적 수준에서 성공적으로 동원되었다. 페데리치의 도움으로 뉴욕 브루클린에 가사노동 임금 그룹이 설립되었다.[45] 하이디 하트만 (1981)이 인정하듯이, 이러한 운동의 노력은 궁극적으로 성공하지는 못했지만 가사노동의 가치와 경제와의 관계에 대한 중요한 담론을 생성했다.[38]

기본 소득이 가능한 해결책으로 제안되었다.[46]

3. 1. 가사 노동 임금 운동

1972년 이탈리아에서 시작된 국제 가사노동 임금 캠페인은 재생산 노동에 대한 보상을 요구하는 대표적인 사례이다.[43][44][45] 셀마 제임스,[43] 마리아로사 달라 코스타,[44] 실비아 페데리치[45] 등 마르크스주의 페미니스트들의 주도로 전개되었다. 이들은 여성 억압의 가장 중요한 원천으로 생산적인 노동으로부터의 배제를 지적하며, 자본주의 경제 내에 가정 노동을 포함시키기 위해 투쟁했다.[13][14][15]

이러한 움직임은 샬럿 퍼킨스 길먼과 같은 초기 사회주의자들의 영향을 받았다. 샬럿 퍼킨스 길먼은 여성의 억압이 사적 영역에 강요된 데서 비롯되었다고 주장하며 여성의 노동이 공적 영역에서 인정받고 가치를 평가받아야 한다고 주장했다.[41][42]

국제 가사노동 임금 캠페인은 이탈리아에서 시작되어 국제적인 수준으로 확대되었다. 뉴욕 브루클린에는 실비아 페데리치의 도움으로 가사노동 임금 그룹이 설립되기도 했다.[45] 비록 가사 노동 임금 운동이 직접적인 성과를 거두지는 못했지만, 하이디 하트만이 인정했듯이, 재생산 노동의 가치와 경제와의 관계에 대한 중요한 담론을 형성하는 데 기여했다.[38] 기본 소득이 가능한 해결책으로 제안되기도 한다.[46]

3. 2. 기본 소득 논의와의 연관성

가사 노동 임금 논쟁은 보편적 기본소득 논의와도 연결된다.[46] 기본 소득은 모든 개인에게 조건 없이 지급되는 소득으로, 재생산 노동을 포함한 다양한 비시장 노동의 가치를 인정하는 방안으로 간주될 수 있다.

여성 억압의 주된 원인을 생산적인 노동으로부터의 배제에서 찾은 일부 마르크스주의 페미니스트들은 자본주의 경제 내에 가정 노동을 포함시키기 위해 노력했다. 샬롯 퍼킨스 길먼과 같은 사회주의자들은 보상적인 재생산노동을 창조해야 한다고 주장하며, 공공 영역에서 여성의 업무가 자리 잡고 인정받고 가치 있게 평가될 때 여성의 여건이 개선될 것이라고 제안했다.[41][42]

1972년 국제 페미니스트 콜렉티브 회원들이 이탈리아에서 시작한 가사 노동 임금 운동은 재생산노동에 대한 보상을 위한 노력 중 하나였다.[43][44][45] 셀마 제임스, 마리아로사 델라 코스타, Brigitte Galtier, 실비아 페데리치 등은 학술 및 공공 영역에서 자신들의 메시지를 홍보하기 위해 다양한 자료를 발표했다. 뉴욕 브루클린에서는 페데리치의 도움으로 가사일을 위한 임금 단체가 설립되기도 했다. 하이디 하트먼이 인정했듯이(1981), 이러한 움직임들의 노력은 궁극적으로 성공적이지는 못했지만, 집안일의 가치와 경제와의 관계에 관한 중요한 담론을 만들어냈다.[38]

4. 재생산 노동 분담

Heydi Hartmann (1891년)은 “가사일을 위한 임금 운동"과 같은 전통적인 마르크스주의 페미니스트 운동에 대한 비판에서, 이러한 노력들은 “명백히 후자가 전자에 대한 그들의 토론에서 설명될 것이라고 가정하며, 여성 대 남성의 관계가 아닌 경제 시스템에 대한 여성의 관계에 대한 질문으로 받아들여진다”고 주장한다.[38] 하트만(1981년)은 전통적인 담론이 여성으로서 여성의 억압의 중요성을 무시하고 자본주의 체제의 일원으로서 여성의 억압에 초점을 맞췄다고 믿는다. 비슷하게, 가학, 매춘, 포르노, 레즈비언 문학뿐만 아니라 인류학적인 연구와 성 하위 문화의 역사를 포함한 다양한 주제에 대해 글을 쓴 게일 루빈은 1975년 에세이 '여성의 교통: 성의 정치경제를 주목해라'를 통해 처음으로 두각을 나타냈는데, 그 과정에서 그녀는 "성/젠더 시스템"이라는 구절을 만들고 마르크스주의가 자본주의 아래 성차별에 대한 불완전한 분석이라고 주장하는 이 과정에서 마르크스주의 기본을 무시하거나 해체하지 않고 마르크스주의를 비판한다.

더 최근에, 많은 마르크스주의 페미니스트들은 여성들이 생산적인 노동력에 접근 후 잠재적으로 더 나쁜 상태에 있는 방식에 그들의 초점을 옮기고 있다. 낸시 폴브르(1994)는 페미니스트 운동이 재생산(사적) 영역뿐만 아니라 직장 (공공 영역) 모두에서 남성에게 여성의 종속적인 지위에 초점을 맞추기 시작할 것을 제안한다.[47]2013년 인터뷰에서, 실비아 페데리치는 많은 여성들에게 이제 생산적이고 생식적인 노동이 강요되어 "double day"를 초래한다는 사실을 고려하도록 페미니스트 운동을 촉구한다.[48] 페데리치(2013)는 여성의 해방이 여전히 그들이 그들의 무임금 노동의 부담에서 자유로울 때까지 일어날 수 없다고 주장하며, 임금 격차 해소와 직장 내 보육 프로그램 시행과 같은 제도적 변화를 수반할 것을 제안한다. Federici의 제안(2013년)은 셀마 제임스(Selma James, 2012)와의 유사한 인터뷰에 반영되었으며, 이러한 문제는 최근 대통령 선거에서 다루어졌다.[43][49]

4. 1. 마르크스주의 페미니스트들의 비판

하이디 하트만은 “가사일을 위한 임금 운동"과 같은 전통적인 마르크스주의 페미니스트 운동이 여성과 남성의 관계보다 여성과 경제 시스템의 관계에 초점을 맞추는 경향을 비판했다.[38] 하트만은 전통적인 담론이 여성으로서 여성의 억압의 중요성을 무시하고 자본주의 체제의 일원으로서 여성의 억압에 초점을 맞췄다고 비판했다. 게일 루빈은 '여성 거래: 성의 정치경제에 대한 노트'에서 '성/젠더 시스템'이라는 개념을 제시하고, 마르크스주의가 자본주의 하에서의 성차별을 불완전하게 분석한다고 비판했다.[6]

최근 마르크스주의 페미니스트들은 여성이 생산 노동에 접근한 후 잠재적으로 더 나쁜 상황에 놓이게 되는 방식에 주목한다. 낸시 폴브르는 페미니스트 운동이 재생산 영역뿐만 아니라 직장 모두에서 남성에 대한 여성의 종속적인 지위에 초점을 맞추기 시작할 것을 제안한다.[47] 실비아 페데리치는 많은 여성에게 생산적이고 생식적인 노동이 강요되어 이중 부담을 초래한다는 사실을 고려하도록 페미니스트 운동을 촉구하며,[48] 여성의 해방이 무임금 노동의 부담에서 자유로울 때까지 일어날 수 없다고 주장하며, 임금 격차 해소와 직장 내 보육 프로그램 시행과 같은 제도적 변화를 제안했다.[43][49]

4. 2. 이중 노동의 문제

많은 여성들이 생산 노동과 재생산 노동 모두를 수행해야 하는 이중 부담을 안고 있다.[18] 실비아 페데리치(Silvia Federici)는 여성 해방을 위해서는 무급 노동의 부담에서 벗어나야 하며, 이를 위해 임금 격차 해소, 직장 내 보육 프로그램 시행과 같은 제도적 변화가 필요하다고 주장한다.[18] 이러한 문제는 최근 대통령 선거에서도 다루어졌다.[13][19] 낸시 폴브레(Nancy Folbre)는 페미니스트 운동이 재생산 영역뿐만 아니라 직장 모두에서 남성에 대한 여성의 종속적인 지위에 초점을 맞추기 시작할 것을 제안한다.[17]

5. 국제적 재생산 노동 분업

에블린 나카노 글렌은 재생산 노동이 인종과 민족성에 따라 나뉘어진다는 통찰을 제공했는데, 그녀는 이것을 "재생산노동의 인종적 분할"이라고 불렀다.[50] 사스키아 사센-쿠브는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서, 저임금 일자리가 선진국에서 이용 가능하게 되었기 때문에 이민 여성에 대한 수요를 창출했다고 설명했다. 이 직업들은 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어당겼고 "여성 일자리"로 간주되었다.[51]글렌과 사센-쿠브의 작품을 바탕으로, 라셀 파레냐스는 재생산노동의 인종적 분열에 대한 글렌의 생각과 여성화와 세계화에 대한 사센-쿠브의 아이디어를 모아서 유료 재생산작업을 분석하는 데 사용했다.

국제 재생산노동의 분할이라는 용어는 필리핀 이주 가사 노동자들을 논하는 라셀 파레냐스의 책 ''세계화의 시종: 이주자와 가사 노동''에 의해 만들어졌다.[52] 국제적인 재생산노동의 분할은 선진국과 개발도상국의 세 행위자들 사이의 노동력 이전을 포함한다. 그것은 세 가지 층을 말한다: 이주민들을 가정일을 돌보는 데 사용하는 부유한 상류층 여성들과 이주민의 아이들을 보기 위해 집에 머무는 하층 계급이다. 선진국의 부유한 여성들이 더 많은 수의 근로자로 일하게 되었고, 이것은 그들이 가정 내외에서 더 많은 책임을 지도록 이끌었다. 이 여성들은 도움을 구할 수 있고, 그들의 재생산노동 책임을 덜 특권층 여성에게 전가하며 인종과 계급의 특권을 이용할 수 있다.[52]이주 여성들은 그들의 가족과, 이주자들의 아이들을 감시하기 위해 뒤로 물러서 있는 다른 여성들에 대해 계급 체계를 유지한다. 라셀 파레냐스의 연구는 여성들이 선진국에서 가정 노동자로 이주하는 사람들이기 때문에 노동의 성적 분열이 재생산노동에 머물러 있다고 설명한다.[53]

라셀 파레냐스는 국제적인 재생산노동의 분리가 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장한다. 민영화와 노동의 여성화를 포함한 세계화의 요소들 또한 노동 분리의 부상에 기여했다. 그녀는 세계화로 인해 재생산노동이 일상화되고 국제적으로 요구되고 있다고 설명한다. 파견 국가들은 가치 있는 노동력을 잃는 것을 억지로 떠맡는 반면, 받는 국가들은 이 노동력을 이용하여 경제를 성장시킨다.[54]라셀 파레냐스는 미국의 식민주의와 국제통화기금이 필리핀과 같은 개발도상국들을 이민 노동자들의 수출국이 되게 하는 역할을 강조한다. 이 개념의 근원에 대한 설명은 3개 층에 걸친 여성들이 직면하는 경제적 불평등이 경제에 뿌리박고 있다는 것을 설명하기 때문에 중요하다.[55]

이 개념은 다른 사람들에 의해 확장되었고 라셀 파레냐스가 그녀의 연구를 수행한 필리핀 이외의 지역에 적용되었다. 과테말라와 멕시코에서 행해진 연구에서, 국제적인 노동력 이전 대신, 노동력에서 일하는 여성들과 아이들을 돌보는 다른 여성 친척들 사이에 더 많은 지역적인 이전이 이루어졌다.[35] 싱가포르에서 “새로운 국제적인 재생산노동 분업”이 일어난 것은 아웃소싱과 저숙련 노동력의 활용으로 재생산노동의 국제적 분열을 초래했기 때문이라고 일컬어진다 동남아시아에서 강하고 성장하는 경제를 유지하기 위해서는, 이러한 재생산노동력의 이전이 필요하다. 싱가포르에서, 이주자들의 도움을 고용하는 것은 경제와 싱가포르 여성의 지위를 유지하기 위해 필수적이다.[56]

5. 1. 재생산 노동의 인종적 분할

에블린 나카노 글렌은 재생산 노동이 인종과 민족에 따라 분담되는 현상을 "재생산 노동의 인종적 분할"이라고 명명했다.[50] 과거 미국에서는 유럽 이민자, 아프리카계 미국인, 멕시코인, 일본인 등이 주로 저임금 가사 노동을 담당했다.[21][23] 흑인과 라틴계 여성들이 백인 가족을 위해 일하고 가정 노동자로 봉사하기 위해 "만들어졌다"는 이념이 만들어졌다.[24]

사스키아 사센-쿠브는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서 선진국에서 저임금 일자리가 증가하고, 이에 따라 개발도상국 출신 이주 여성 노동력에 대한 수요가 발생한다고 설명했다.[51] 이러한 일자리는 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어들였으며, 이로 인해 "여성 직업"으로 여겨지게 되었다.[25]

글렌과 사센-쿠브의 연구를 바탕으로, 라셀 파레냐스는 재생산 노동의 인종적 분열에 대한 글렌의 생각과 여성화와 세계화에 대한 사센-쿠브의 아이디어를 모아서 유료 재생산작업을 분석하는 데 사용했다. 필리핀인 이주 가사 노동자들을 논하는 파레냐스의 책 ''세계화의 시종: 이주자와 가사 노동''에서 국제 재생산노동의 분할이라는 용어가 만들어졌다.[52] 국제적인 재생산노동의 분할은 선진국과 개발도상국의 세 행위자들 사이의 노동력 이전을 포함한다. 그것은 세 가지 층을 말한다: 이주민들을 가정일을 돌보는 데 사용하는 부유한 상류층 여성들과 이주민의 아이들을 보기 위해 집에 머무는 하층 계급이다.[52] 파레나스는 국제적인 재생산노동의 분리가 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장한다.[54]

이 개념은 다른 사람들에 의해 확장되었고 파레냐스가 그녀의 연구를 수행한 필리핀 이외의 지역에 적용되었다. 과테말라와 멕시코에서 행해진 연구에서, 국제적인 노동력 이전 대신, 노동력에서 일하는 여성들과 아이들을 돌보는 다른 여성 친척들 사이에 더 많은 지역적인 이전이 이루어졌다.[35] 싱가포르에서 “새로운 국제적인 재생산노동 분업”이 일어난 것은 아웃소싱과 저숙련 노동력의 활용으로 재생산노동의 국제적 분열을 초래했기 때문이라고 일컬어진다[56]

5. 2. 국제 재생산 노동 분업의 개념

라셀 파레냐스는 저서 ''세계화의 하인: 이주민과 가사 노동''에서 "국제 재생산 노동 분업"이라는 개념을 제시했다.[52] 이 개념은 선진국과 개발도상국 간의 노동력 이동을 통해 이루어지는 세 계층의 분업을 설명한다. 선진국의 부유층 여성은 이주 가사 노동자를 고용하여 재생산 노동을 전가하고, 이주 여성은 본국의 가족을 부양하기 위해 저임금 노동을 감수한다.[52][53] 이 과정에서 이주 여성의 자녀를 돌보는 또 다른 저소득층 여성이 발생한다.[52]

에블린 나카노 글렌은 재생산 노동이 인종과 민족에 따라 분담되는 "재생산 노동의 인종적 분업"을 언급했다.[50] 19세기 산업화 이후, 미국에서는 중산층 백인 가정이 가정부를 고용하는 경우가 많았는데,[21] 이 역할은 초기에는 유럽 이민자들이 주로 맡았지만, 점차 남부의 아프리카계 미국 여성, 남서부의 멕시코인, 북부 캘리포니아와 하와이의 일본인 등으로 인종적 분화가 이루어졌다.[21][23] 사스키아 사센-쿠브는 경제의 서비스 기반 전환으로 선진국에서 저임금 일자리가 증가하면서 이민 여성에 대한 수요가 창출되었다고 설명했다.[51] 파레냐스는 글렌과 사센-쿠브의 연구를 바탕으로 유급 재생산 노동을 분석했다.[50][51]

파레냐스는 국제 재생산 노동 분업이 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장하며, 특히 국제 통화 기금과 같은 요소들이 개발도상국을 이주 노동자 수출국으로 만드는 데 영향을 미쳤다고 강조한다.[54][55] 이러한 노동 분업은 필리핀뿐만 아니라 과테말라, 멕시코, 싱가포르 등 다른 지역에서도 나타난다.[35][56]

5. 3. 국제 재생산 노동 분업의 원인과 결과

에블린 나카노 글렌은 재생산 노동이 인종과 민족에 따라 분담된다는 통찰력을 제시했으며, 이 패턴을 "재생산 노동의 인종적 분업"이라고 명명했다.[50] 사스키아 사센-쿠브는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서 선진국에서 저임금 일자리가 생겨 이민 여성에 대한 수요가 창출되었다고 설명했다. 이러한 일자리는 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어들였으며, 이로 인해 "여성 직업"으로 여겨지게 되었다.[51]

라셀 파레냐스는 에블린 나카노 글렌의 재생산 노동의 인종적 분업에 대한 아이디어와 사스키아 사센-쿠브의 여성화 및 세계화에 대한 아이디어를 결합하여 유급 재생산 노동을 분석했다. 국제 재생산 노동 분업이라는 용어는 라셀 파레냐스가 저서 ''세계화의 하인: 이주민과 가사 노동''에서 필리핀 이주 가사 노동자에 대해 논하면서 처음 사용했다.[52] 국제 재생산 노동 분업은 선진국과 개발도상국의 세 주체 간의 노동 이동을 포함한다. 이는 세 계층, 즉 이주 노동자를 고용하여 가사일을 돌보게 하고 이주 노동자의 아이들을 돌보기 위해 집에 남는 저소득층을 의미한다. 선진국의 부유한 상류층 여성들은 더 많은 수로 노동 시장에 진입하여 가정 안팎에서 더 많은 책임을 지게 되었다. 이 여성들은 도움을 고용할 수 있으며, 이러한 인종 및 계급의 특권을 이용하여 재생산 노동 책임을 덜 특권적인 여성에게 이전한다.[52] 이주 여성은 가족 구성원과 이주 여성의 자녀를 돌보기 위해 남은 다른 여성들보다 상위 계층을 유지한다. 파레냐스의 연구에 따르면, 여성들이 선진국에서 가사 노동자로 일하기 위해 이주하기 때문에 재생산 노동에는 성별 노동 분업이 남아 있다.[53]

파레냐스는 국제 재생산 노동 분업이 세계화와 자본주의에서 비롯되었다고 주장한다. 사유화 및 노동의 여성화를 포함한 세계화의 요소들도 이러한 노동 분업의 부상에 기여했다. 그녀는 세계화가 재생산 노동을 상품화하고 국제적으로 수요가 증가하게 했다고 설명한다. 송출국은 가치 있는 노동력을 잃게 되는 반면, 수취국은 이러한 노동력을 이용하여 경제를 성장시킨다.[54] 파레냐스는 미국의 식민주의와 국제 통화 기금이 필리핀과 같은 개발도상국이 이주 노동자 수출국이 되는 데 미치는 역할을 강조한다. 이 개념의 근본 원인에 대한 이러한 설명은 여성들이 세 계층에 걸쳐 직면하는 재정적 불평등이 경제에 뿌리박고 있음을 설명하기 때문에 중요하다.[55]

이 개념은 다른 사람들에 의해 확장되었고 파레냐스가 연구를 수행한 필리핀 이외의 지역에도 적용되었다. 과테말라와 멕시코에서 수행된 연구에서는 노동력에 종사하는 여성과 자녀를 돌보는 다른 여성 친척 간의 세계적인 노동 이동이 아닌, 보다 지역적인 이동이 이루어졌다.[35] 싱가포르에서는 아웃소싱과 저숙련 노동력을 활용하여 국제 재생산 노동 분업이 발생했다고 한다.[56] 동남아시아에서 강력하고 성장하는 경제를 유지하기 위해서는 이러한 재생산 노동의 이전이 필요하다. 싱가포르에서 이주 노동자 고용은 경제와 싱가포르 여성의 지위를 유지하는 데 필수적이다.[56]

5. 4. 한국의 경우

대한민국은 전통적으로 가사도우미를 통해, 혹은 가족 간의 협력을 통해 재생산 노동을 해결해 왔다. 20세기 후반부터 급격한 경제 성장을 이룩하면서, 해외로부터 이주 노동자들을 받아들이기 시작했다. 특히 동남아시아 출신의 이주 노동자들이 가사 도우미 등의 분야에서 많이 활동하고 있다.[56] 에블린 나카노 글렌은 재생산 노동이 인종과 민족에 따라 분담된다는 통찰력을 제시했으며, 이 패턴을 "재생산 노동의 인종적 분업"이라고 명명했다. 19세기의 산업화는 사회가 남성과 여성에게 부여한 역할을 변화시켰으며, 남성은 가족의 주요 생계 부양자로, 여성은 가정주부로 여겨졌다.[20] 사스키아 사센-쿠브는 경제가 서비스 기반으로 전환되면서 선진국에서 저임금 일자리가 생겨 이민 여성에 대한 수요가 창출되었다고 설명했다. 주로 멕시코, 중앙 아메리카, 카리브해에서 온 이민자들이 이러한 역할을 주로 맡았다.[23] 이러한 일자리는 낮은 임금 때문에 여성 노동력을 끌어들였으며, 이로 인해 "여성 직업"으로 여겨지게 되었다.[25] 더불어민주당은 이주 노동자들의 인권 보호와 노동 조건 개선을 위해 노력하고 있으며, 이들의 재생산 노동이 한국 사회에 기여하는 바를 인정하고 있다.

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