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상호교차성

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목차

1. 개요

상호교차성은 개인의 사회적 정체성이 인종, 성별, 계급, 성적 지향 등 여러 요소가 중첩되어 나타나는 현상을 의미하며, 이러한 교차점에서 발생하는 차별과 억압을 이해하는 개념이다. 19세기 말 흑인 여성 지식인들의 문제 제기로 시작되어, 1970년대 흑인 여성 해방 운동을 거치며 발전했다. 킴벌리 크렌쇼는 1989년 이 용어를 체계화하여 흑인 여성의 억압을 설명하는 데 사용했으며, 이후 페미니즘 이론과 사회 정의 실천에 중요한 영향을 미쳤다. 상호교차성은 지배의 매트릭스, 입장 이론, 억압에 대한 저항 등의 주요 개념을 포함하며, 구조적, 정치적, 재현적 상호교차성의 세 가지 형태로 나타난다. 정치, 교육, 의료, 사회복지 등 다양한 분야에 적용되어 사회적 불평등을 분석하고 해결하는 데 기여하지만, 집단 정체성에 대한 과도한 집중, 경제적 계층에 대한 소홀함, 검증 가능한 예측의 어려움 등의 비판도 존재한다.

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상호교차성
개요
이름교차성
교차성 이론
교차적 페미니즘
학문 분야법학
젠더 연구
사회학
정치학
비판적 인종 이론
주요 내용
내용여러 형태의 차별과 불평등이 상호 연관되어 개인과 집단에 독특한 경험을 만들어낸다는 이론
핵심 개념다양한 사회적 정체성 (인종, 성별, 계급 등)
복합적인 차별 경험
사회 구조적 불평등
관련 용어젠더
인종
계급
성적 지향
장애
사회적 불평등
이론적 배경
기원1980년대 비판적 인종 이론
킴벌리 크렌쇼의 법학 연구
영향 받은 학문페미니즘
마르크스주의
포스트구조주의
주요 학자
주요 인물킴벌리 크렌쇼
패트리샤 힐 콜린스
벨 훅스
안젤라 데이비스
활용 분야
적용법률
사회 정책
교육
보건
인권 운동
비판
비판지나치게 이론적이고 실천적 함의가 부족하다는 비판
정체성 정치의 분열을 심화시킨다는 비판
모든 형태의 차별을 동등하게 취급하여 분석의 초점을 흐린다는 비판
관련 개념
관련 개념다중 차별
사회적 소수자
정체성 정치
구조적 차별
매트릭스 오브 도미네이션

2. 역사적 배경

킴벌리 크렌쇼가 1989년과 1991년에 발표한 에세이에서 '상호교차성'이라는 용어를 사용하기 전에도, 여러 흑인 여성주의자들은 이미 상호교차적 사고를 반영하는 아이디어를 표현했다.[13][14][15] W. E. B. 듀보이스는 인종, 계급, 국가의 상호교차적 패러다임이 흑인 정치 경제의 특정 측면을 설명할 수 있다고 이론화했다. 패트리샤 힐 콜린스는 "듀보이스는 인종, 계급, 국가를 주로 개인적 정체성 범주가 아니라 아프리카계 미국인의 지위, 빈곤 및 권력 접근을 형성하는 사회적 위계로 보았다."라고 썼다.[46] 브리트니 쿠퍼는 저서 《존경 그 이상》에서[18] 안나 줄리아 쿠퍼와 같은 초기 흑인 여성 지식인들이 흑인 여성의 경험과 정치적 저항을 형성하는 데 인종, 성별 및 계급의 상호 연결성을 강조하는 방식을 탐구한다.

1976년의 《데그래펜리드 대 제너럴 모터스》 사건에서, 엠마 데그래펜리드와 다른 4명의 흑인 여성 자동차 노동자들은 제너럴 모터스의 연공서열에 따른 해고 시스템의 결과로 흑인 여성에 대한 복합적인 고용 차별을 주장했다. 법원은 인종 차별과 성 차별 주장을 별도로 평가하여 아프리카계 미국인 남성 공장 노동자의 고용이 인종 차별을 반증하고 백인 여성 사무직 노동자의 고용이 성 차별을 반증한다고 결론지었다. 법원은 복합적 차별을 고려하는 것을 거부하고 사건을 기각했다.[20] 크렌쇼는 이와 같은 경우 법원이 흑인 여성을 여성 또는 흑인으로 취급함으로써 그들의 독특한 경험을 무시하는 경향이 있다고 주장했다.[21]

1989년, 킴벌리 크렌쇼는 "인종과 성의 교차의 주변화: 반차별주의 교리, 페미니스트 이론, 반인종주의 정치에 대한 흑인 페미니스트 비판" 에세이에서 아프리카계 미국인 여성의 억압을 설명하기 위해 "교차성"이라는 용어를 만들었다.[40] 크렌쇼는 자신의 저서에서 흑인 페미니즘을 논하며 흑인 여성의 경험은 흑인인 것과 여성인 것 중 어느 하나와 독립적으로 이해될 수 없다고 주장한다. 오히려 이 두 정체성 간의 상호 작용을 포함해야 하며, 이는 서로를 강화해야 한다고 덧붙였다.[43]

크렌쇼의 용어는 패트리샤 힐 콜린스의 이전 용어인 "흑인 페미니스트 사상"을 대체했으며 "아프리카계 미국인 여성에서 모든 여성으로 이론의 일반적인 적용 가능성을 증가시켰다"고 콜린스는 말한다.[46] 콜린스는 억압의 문화적 패턴이 상호 관련될 뿐만 아니라 인종, 젠더, 계급, 민족성과 같은 사회의 교차 시스템에 의해 결합되고 영향을 받는다고 주장한다.[47]

2. 1. 흑인 여성운동과 상호교차성

안나 줄리아 쿠퍼와 메리 처치 테럴 등 19세기 말부터 20세기 초의 흑인 여성 지식인들은 인종차별과 성차별의 복합적 작용을 지적하며 흑인 여성만의 특수한 경험을 강조했다. 이들은 흑인 남성이나 백인 여성이 겪는 차별과는 다른, 흑인 여성 고유의 억압을 인식하고 문제 제기했다.[16] 쿠퍼는 1892년 저서 "남부의 목소리"에서 흑인 여성의 억압은 인종이나 성별만이 아닌, 두 가지의 복잡한 조합에 기반한다고 강조했다.

1970년대 흑인 여성주의자 그룹은 백인 여성주의와 남성 중심 흑인 해방 운동 모두에서 소외감을 느꼈다.[19] 콤바히 리버 컬렉티브는 인종차별, 성차별, 이성애 규범의 "상호 연관된 억압"을 언급하며,[19] 흑인 여성 해방을 위한 운동을 전개했다. 이들은 백인 여성 중심 페미니즘과 남성 중심 흑인 해방 운동에서 모두 소외된 흑인 여성의 현실을 비판하고, 상호교차적 관점의 중요성을 강조했다.

소저너 트루스는 1851년 "나는 여자가 아니오" 연설에서 노예였던 여성으로서 인종화된 입장에서 여성성의 본질주의적 개념을 비판했다.[22] 트루스는 백인 여성은 감정적이고 섬세한 존재로 여겨지는 반면, 흑인 여성은 잔혹한 존재로 고정관념화되어 성별 및 인종 차별적 학대를 받는 등 사회가 백인 여성과 흑인 여성을 다르게 대우한다고 지적했다. 그러나 당시 많은 백인 여성주의자들은 흑인 여성이 직면한 교차 억압보다 참정권 운동을 우선시하여 이러한 관찰을 대체로 무시했다.[23]

벨 훅스는 1981년 저서 "나는 여자가 아니오? 흑인 여성과 여성주의"[25]에서 주류 여성주의 서사에서 흑인 여성 경험이 배제된 것을 비판하고, 인종, 성별, 계급을 억압의 상호 교차 시스템으로 다루는 것의 중요성을 강조했다.

2. 2. 페미니즘 이론의 발전과 상호교차성

킴벌리 크렌쇼가 1989년과 1991년에 발표한 에세이에서 '상호교차성'이라는 용어를 사용하기 전에도, 여러 흑인 여성주의자들은 이미 상호교차적 사고를 반영하는 아이디어를 표현했다.[13][14][15] 안나 줄리아 쿠퍼와 마리아 W. 스튜어트 같은 학자들은 인종적 억압과 성적 억압이 서로 연결되어 있다고 강조했다. 쿠퍼는 1892년 출판물에서 흑인 여성의 경험에 초점을 맞춰 '전체 인종'을 고려하는 것이 중요하다고 강조하며, 그들의 억압이 인종이나 성별에만 기반한 것이 아니라 두 가지가 복합적으로 작용한 결과라고 주장했다.[16]

1970년대에 흑인 여성주의자 그룹은 백인 여성주의와 남성 중심의 흑인 해방 운동 모두로부터 소외감을 느껴 콤바히 리버 컬렉티브를 조직하고, 인종차별, 성차별, 이성애 규범의 "상호 연관된 억압"을 언급했다.[19]

소저너 트루스는 1851년 "나는 여자가 아니오" 연설에서, 노예였던 여성으로서 인종화된 입장에서 여성성의 본질주의적 개념을 비판하며 상호교차성을 예시했다.[22] 트루스는 사회가 백인 여성과 흑인 여성을 어떻게 다르게 대하는지 강조하면서, 백인 여성은 감정적이고 섬세한 존재로 여겨지는 반면 흑인 여성은 잔혹한 존재로 고정관념화되어 성별 및 인종 차별적 학대를 모두 받는다고 지적했다. 그러나 이러한 관찰은 당시 많은 백인 여성주의자들에 의해 대체로 무시되었는데, 그들은 흑인 여성이 직면한 교차하는 억압을 다루는 것보다 참정권 운동을 우선시했기 때문이다.[23]

1892년 에세이 "색깔 있는 여성의 직무"에서 안나 J. 쿠퍼는 흑인 여성을 사회 변화의 중요한 주체로 파악하고, 복합적인 형태의 억압에 대한 그들의 독특한 이해를 강조했다.[24] 벨 훅스는 "나는 여자가 아니오? 흑인 여성과 여성주의"(1981)에서 주류 여성주의 서사에서 흑인 여성의 경험이 배제된 것을 비판하고, 억압의 상호 교차하는 시스템으로서 인종, 성별, 계급을 다루는 것의 중요성을 강조했다.[25] 패트리샤 힐 콜린스는 1960년대와 1980년대 사이에 활동했던 흑인, 치카나, 라틴계, 원주민, 아시아계 미국인 여성주의자들에게서 상호교차성의 지적 뿌리를 추적했다. 그녀는 쿠퍼와 이다 B. 웰스 같은 초기 사상가뿐만 아니라 스튜어트 홀 및 니라 유발-데이비스 같은 영향력 있는 지식인들도 인정했다. 1980년대에 제2 물결 여성주의가 쇠퇴하기 시작하면서, 오드르 로드, 글로리아 E. 안잘두아, 안젤라 데이비스를 포함한 유색 인종 학자들이 자신의 삶의 경험을 학문적 논의로 가져와 미국 학계에서 "상호교차성"으로 알려지게 될 것을 형성했다.[48]

벨 훅스가 설명한 바와 같이, 상호교차성의 출현은 "여성의 운명을 결정하는 주요 요인이 '성별'이라는 개념에 도전했다".[26] 미국의 여성주의 운동에서 흑인 여성의 역사적 배제는 안나 줄리아 쿠퍼와 같은 많은 19세기 및 20세기 흑인 여성주의자들이 그들의 역사적 배제에 도전하는 결과를 낳았다. 이는 백인 중산층 여성이 주도했던 초기 여성주의 운동의 아이디어를 반박하며, 여성이 동일한 삶의 경험을 공유하는 동질적인 범주라고 제안했다.[27] 그러나 백인 중산층 여성이 경험한 억압의 형태가 흑인, 빈곤층 또는 장애인 여성이 경험한 억압과 다르다는 것이 확립되자, 여성주의자들은 성별, 인종 및 계급이 어떻게 결합하여 "여성의 운명을 결정"하는지 이해하는 방법을 모색하기 시작했다.[26]

1980년대 후반, 제3 물결 여성주의는 초기 여성주의 운동에서 인종, 계급, 성적 지향 및 성 정체성에 대한 관심 부족을 지적하고, 정치적 및 사회적 불평등을 해결할 수 있는 채널을 제공하려고 했다. 레슬리 맥콜과 같은 많은 최근 학자들은 상호교차성 이론의 도입이 사회학에 필수적이었다고 주장하며, 그 이론이 개발되기 전에는 사회에서 복합적인 형태의 억압을 받는 사람들의 경험을 구체적으로 다룬 연구가 거의 없었다고 주장했다.[31]

오드레 로드는 인종, 젠더, 성, 계급의 교차점을 강조하는 데 중요한 역할을 했다. 1984년 저서 ''Sister Outsider''에서[51] 로드는 정체성의 여러 차원을 무시하는 것은 억압 시스템을 영속시킨다고 주장했다. 그녀는 주류 페미니즘이 소외된 여성의 특정한 경험을 다루지 못한다고 비판하며, "단일 문제 투쟁이란 없으며, 우리는 단일 문제의 삶을 살지 않기 때문입니다."라고 말했다. 또한 로드는 에세이 ''주인의 도구는 결코 주인의 집을 해체하지 않을 것이다''에서 "인종차별, 성차별, 동성애 혐오가 분리될 수 없는 나라"에서 살았다고 언급하며,[52] 이러한 중복되는 차별 시스템을 해체하기 위한 집단적 접근 방식을 옹호했다. 여기서 로드는 교차성의 중요성을 설명하는 동시에 서로 다른 편견이 본질적으로 연결되어 있음을 인정한다.[53]

1981년 체리 모라가와 글로리아 안잘두아는 ''This Bridge Called My Back''의 초판을 출판했다. 이 선집은 성적 지향성과 계급의 분류가 인종과 성별의 분류와 어떻게 혼합되어 더욱 뚜렷한 정치적 범주를 만드는지 탐구했다. 이 컬렉션에 실린 많은 흑인, 라틴계, 아시아계 작가들은 자신의 성이 인종과 젠더와 어떻게 상호 작용하여 자신의 관점에 영향을 미치는지 강조한다. 마찬가지로, 소외되거나 중산층 백인 페미니스트가 오해한 유색인종의 가난한 여성은 자신의 정체성에 미묘한 차이를 더하는 사회 경제적 지위를 자세히 설명한다.[54]

2. 3. 킴벌리 크렌쇼의 상호교차성 개념 정립

1989년 법학자 킴벌리 윌리엄스 크렌쇼는 논문 『''인종과 성의 교차점을 탈주변화시키기: 차별 금지 교리, 페미니스트 이론, 반인종차별주의 정치에 대한 흑인 페미니스트 비평''』에서 "상호교차성(인터섹셔널리티)"이라는 용어를 처음 사용했다.[143]

크렌쇼는 흑인 여성들이 페미니즘 운동에서 겪는 어려움을 설명하며, 흑인 여성이 경험하는 인종차별과 성차별은 각각 분리된 문제가 아니라, 이 두 억압이 서로 교차하며 발생하는 특수한 차별을 이해해야 한다고 주장했다.[144] 그는 미국에서 백인 여성이 겪는 억압과 유색 인종 여성이 겪는 억압은 인종, 계급 등의 차이로 인해 다르며, 이러한 차이를 인식하지 못하는 페미니즘은 유색 인종 여성의 경험을 제대로 반영하지 못한다고 지적했다. 크렌쇼는 가정 폭력이나 강간과 같은 남성에 의한 여성 폭력을 분석하며, 유색 인종 여성은 인종과 젠더에 의한 폭력을 복합적으로 경험한다고 설명했다.[145]

크렌쇼는 억압뿐만 아니라 억압에 대한 저항 운동과 시민권 운동에서도 유색 인종 여성이 주변화되는 현상을 지적했다. 그는 반인종차별 논의와 반성차별 논의가 각각 독립적으로 이루어지면서, 두 운동 모두에서 유색 인종 여성의 경험이 배제되고 있다고 비판했다.

이 논문이 발표된 후, "상호교차성"이라는 용어는 인종 문제, 정체성 정치, 공권력에 의한 규제 등 사회 문제와 법 정비에 대한 논의에서 중요한 개념으로 자리 잡았다.[146][147][148]

3. 주요 개념

상호교차성은 여러 사회적, 정치적 정체성이 결합하여 발생하는 불공정함과 차별을 이해하기 위한 개념이다. 예를 들어, 1964년 이전 제너럴 모터스(GM)의 고용 차별 사례에서 흑인 여성은 인종차별과 성차별이 복합적으로 작용하여 고용되지 못했다.[129] 이는 각각의 차별이 독립적으로는 발생하지 않는 차별을 만들어낼 수 있음을 보여준다.

킴벌리 크렌쇼는 상호교차성을 구조적, 정치적, 표현적 상호교차성으로 구분했다.[44]


  • 구조적 상호교차성: 계급, 성차별, 인종차별 등이 상호 연관되어 유색인 여성에게 복합적인 억압을 가하는 방식을 설명한다. 예를 들어, 가정 폭력 피해 여성들은 다층적인 억압에 직면할 수 있다.[117]
  • 정치적 상호교차성: 정치 무대에서 여성과 유색인 여성을 분리하는 시스템을 강조한다. 유색인 여성은 인종차별과 성차별을 모두 겪기 때문에 백인 여성이나 유색인 남성과는 다른 경험을 한다.[117] 여성 참정권 운동은 유색인 여성의 경험을 배제한 주요 사례로 볼 수 있다.[63]
  • 표현적 상호교차성: 미디어 등에서 유색인 여성을 지지하는 이미지를 만들고, 성차별적이고 인종차별적인 소외를 비난하는 것을 옹호한다.


상호교차성은 제2의 물결 페미니즘이 주로 백인, 중산층 여성의 경험에 초점을 맞추면서 유색인종, 노동자 계급, 빈곤층, 동성애자, 트랜스젠더, 이민 여성 등의 경험을 배제했던 문제를 극복하고, 제3의 물결 페미니즘으로 발전하는 데 기여했다.

상호교차성은 사회에서 가장 소외된 사람들에게 영향을 미치는 권력 구조를 이해하고, 평등을 촉진하기 위해 여러 차별의 관계를 고려하는 데 사용되는 사회학 이론이기도 하다.[131] 하지만, 사회 운동 내에서 공통 목표 설정을 어렵게 하고, 이론이 체계적이지 않다는 비판도 존재한다.

3. 1. 지배의 매트릭스

콜린스는 사회 속에서 불평등이 교차하는 구도를 "지배의 매트릭스"라고 불렀다. 이는 "억압과 특권의 벡터"라고도 불린다.[64] 이러한 용어는 성적 지향, 계급, 인종, 연령 등 여러 속성의 차이가 억압의 수단으로 사용되어 각 개인의 주관적인 경험을 형성하는 것을 나타낸다.

로드와 훅스는 이러한 속성의 "차이"가 억압을 형성하고, 더 나아가 그 억압의 구도에 의해 그 차이가 사회적으로 중요한 것으로 취급된다고 지적한다.[65] 특히 콜린스는 이러한 "이분법적으로 대립하는 차이[177]"가 구축됨으로써 서로의 공통점보다 그 차이에 중점이 놓인다고 지적했다.[66] 리사 A. 플로레스는 다양한 속성의 경계에 존재하는 사람은 억압과 특권 모두에 발을 걸치고 있다는 것을 깨닫게 된다고 시사했다. 그런 사람은 다층적인 정체성을 갖게 된다.[67]

3. 2. 입장 이론과 내부의 외부인

콜린스와 도로시 스미스는 입장 이론의 사회학적 정의를 제공하는 데 중요한 역할을 했다. 입장 이론은 개인의 세계관이 자신의 사회적 위치에 따라 형성된다는 관점이다.[68] 이러한 접근 방식은 사회적 지식이 개인의 특정 위치에 존재하며, 그 지식은 뚜렷하고 주관적이며, 지식이 생산된 사회적 조건에 따라 달라진다고 본다.[68]

"내부의 외부인"[181] 개념은 자아, 가족, 그리고 사회를 포괄하는 입장을 의미한다.[66] 이는 사람들이 공통적인 문화 세계에서 현대 사회로 이동하면서 겪게 되는 특정한 경험과 관련이 있다.[64] 예를 들어, 흑인 여성은 특정 분야에서 영향력을 갖게 되더라도, 자신의 성격, 행동, 문화적 존재가 개인으로서의 가치를 가려 소속감을 느끼지 못하고, 자신의 정체성으로 인해 "내부의 외부인"이 될 수 있다.[66]

3. 3. 억압에 대한 저항

비판적 관점에서 콜린스는 브리튼과 메이너드가 "지배는 항상 지배받는 자의 객체화를 수반하며, 모든 형태의 억압은 억압받는 자의 주관성 가치를 절하한다"라고 말한다고 지적한다.[66] 콜린스는 자기 가치 평가와 자기 정의가 억압에 저항하는 두 가지 방법이며, 자기 인식 실천이 억압받는 집단의 자존감을 유지하고, 비인간화하는 외부 영향력을 피할 수 있게 해준다고 주장한다.

소외된 집단은 종종 "타자"의 지위를 얻는다.[66] 오드르 로드가 신화적 정상성이라고 부르는 것과 다르면 "타자"가 된다. 글로리아 안잘두아는 이를 "타자화"라고 이론화했는데, 이는 특정 기준에 근거하여 특정 개인을 용납할 수 없는 존재로 만드는 것을 의미한다.[64]

4. 상호교차성의 형태

킴벌리 크렌쇼는 여성들이 겪는 폭력을 설명하기 위해 구조적, 정치적, 표현적 상호교차성이라는 세 가지 형태를 제시했다.[44]

제너럴 모터스(GM) 사건[129]은 인종차별과 성차별을 독립적으로 பார்க்க하면 흑인 여성이 겪는 차별을 제대로 파악할 수 없다는 것을 보여준다. GM은 여성은 사무직(백인), 흑인은 공장 근무(남성)로 고용하여 차별이 없다고 주장했지만, 흑인 여성은 고용하지 않았다.

제2의 물결 페미니즘은 주로 백인, 중산층 여성의 경험에 초점을 맞추어 유색인종, 노동자 계급, 빈곤층, 동성애자, 트랜스젠더, 이민 여성 등의 경험을 배제했다.

상호교차성은 이러한 문제를 재검토하고 다양한 여성의 경험을 수용하여 제3의 물결 페미니즘 발전에 기여했다. '''상호교차적 페미니즘'''은 다양한 여성의 정체성과 경험을 인식하고, 특권 계층인 이성애자나 백인 등 사회적 다수 여성을 중심으로 사회를 변화시켜야 한다는 페미니즘과 선을 긋는다.[130]

'''상호교차성 이론'''은 사회학 이론으로 연구되며, 질적 분석 틀로서 인종주의, 성별주의 등 연동된 권력 구조가 소외된 사람들에게 미치는 영향을 이해하고, 사회 및 정치에서 평등을 촉진하는 데 사용된다.[131]

상호교차성은 억압된 개별 속성을 독립적인 것으로 파악하는 기존 분석 구조를 부정한다. 예를 들어 흑인 여성 차별은 흑인 남성의 인종차별과 백인 여성의 성차별을 합한 것으로 이해할 수 없다.[132]

마리-클레어 벨로는 다양한 민족 페미니스트 간 협력을 위한 "전략적 상호교차성"을 제창했다.[160] 보편주의와 본질주의를 부정하고, 집단 간 페미니즘 차이는 사회문화적 배경에 의한 전략적인 것이라고 주장한다.

부르샤리 파틸 등은 인종, 문화적 계층에 초국경적 관점을 포함해야 한다고 강조하며, 국가가 정체성에 미치는 영향을 무시하면 식민지 근대주의에 갇히게 된다고 경고했다.[161]If we continue to ignore the power relations between and across borders and problematise the nation-state and the transnational processes that occur in its making, our analyses will remain spatially and temporally trapped in colonial modernity영어[162]

4. 1. 구조적 상호교차성

구조적 상호교차성은 계급주의, 성차별주의, 인종차별주의 등이 상호 연관되어 유색인종 여성을 억압하고 다양한 영역에서 그들의 경험을 형성하는 방식을 의미한다. 킴벌리 크렌쇼는 구타당한 여성에 대한 현장 연구에서 상호교차성을 사용하여 가정 폭력 피해자인 여성들이 직면한 다층적인 억압을 보여주었다.[117]

4. 2. 정치적 상호교차성

정치적 상호교차성은 정치 무대에서 여성과 유색인종을 두 개의 종속적인 집단으로 분리하는 두 개의 상충하는 시스템을 강조한다.[117] 유색인종 여성의 경험은 인종과 성별이 교차하기 때문에 백인 여성과 유색인종 남성의 경험과 다르다. 백인 여성은 성차별을 겪고, 유색인종 남성은 인종차별을 겪지만, 유색인종 여성은 인종차별과 성차별을 모두 겪기 때문에 두 사람의 경험은 유색인종 여성의 경험과 다르다. 킴벌리 크렌쇼는 반인종주의 및 페미니스트 담론의 정치적 실패가 "유색인"과 "여성"의 이익을 우선시하고 다른 하나는 무시하면서 인종과 성별의 상호교차성을 배제한 것이라고 비판했다. 정치적 참여는 유색인종 여성에 대한 지지를 반영해야 한다. 여성 참정권 운동은 백인 여성과 유색인종 여성의 경험 차이를 보여주는 유색인종 여성 배제의 주요 예시이다.[63]

4. 3. 재현적 상호교차성

재현적 상호교차성은 미디어와 대중문화에서 유색인종 여성에 대한 묘사가 그들 자신의 진정한 삶의 경험을 모호하게 할 수 있는 방식을 의미한다. 킴벌리 크렌쇼는 유색인종 여성을 지지하는 이미지를 만드는 것을 옹호하며, 표현에서 유색인종 여성에 대한 성차별적이고 인종차별적인 소외를 비판했다.[44] 또한 표현적 상호교차성은 미디어와 현대 사회에서 유색인 여성의 대표성의 중요성을 강조한다.

5. 상호교차성과 젠더

상호교차성 이론은 각 개인이 고유한 정체성의 조합을 가지고 있으며, 이러한 정체성이 "중간에서 만나는"[69] 지점에서 각 개인의 상호교차성이 존재한다고 인식한다. 이러한 상호교차성은 계급, 인종, 종교, 민족, 능력, 소득 등 다양한 요소들 사이에 존재하며, 삶을 형성하고 다른 사람들이 그들을 대하는 방식에 영향을 미친다.

스테파니 A. 쉴즈는 상호교차성과 젠더에 관한 자신의 논문[70]에서 누군가의 정체성의 각 부분이 "사회 관계의 조직적 특징으로 작용하며, 상호 구성하고, 강화하며, 서로를 자연화한다"고 설명한다.[70] 쉴즈는 한 측면이 개별적으로 존재할 수 없으며, "다른 범주와 관련하여 범주로서의 의미를 갖는다"고 설명한다.[70]

상호교차성은 인종, 성별 등 여러 사회적, 정치적 정체성의 조합으로 인해 사람들이 경험하는 불공정함과 유불리를 식별하는 데 사용된다.

예를 들어, 자동차 제조업체인 제너럴 모터스(GM)가 1964년 이전에 흑인 여성을 고용하지 않은 것은 고용 차별로 지적되었다.[129] GM은 여성을 사무직으로 고용하고, 흑인도 공장 근무로 고용했기 때문에 성차별이나 인종차별에 해당하지 않는다고 주장했지만, 사무직 여성은 백인뿐이었고, 공장 근무 흑인은 남성뿐이어서 흑인 여성은 고용되지 않았다. 이처럼 인종차별과 성차별을 독립적인 차별이라고 생각하면 흑인 여성이 경험하는 특유의 차별을 정확하게 파악하기 어렵다. 상호교차성은 두 개 이상의 차별이 중첩되면 각각이 독립된 상태에서는 발생하지 않는 차별이 있다고 인식함으로써, 사회에서 특히 소외된 사람들을 배제하지 않는 것을 목표로 한다.

상호교차성이 제창되기 전, 주류였던 제2의 물결 페미니즘에서는 주로 일정한 사회적 지위가 인정되었던 백인 중산층 여성의 경험에 초점이 맞춰져 있었다. "일반적"이라고 여겨지는 여성상에 해당하지 않는 유색인종 여성, 노동자 계급이나 빈곤층 여성, 동성애자 여성, 트랜스젠더 여성, 이민 여성 등의 경험은 페미니즘 논의에서 제외되어 온 역사가 있었다.

상호교차성은 지금까지 논의가 적었던 여성들 간의 특권과 억압 문제를 정면으로 재검토하고, 다양한 여성의 경험을 수용하는 것을 중요시함으로써, 더 넓은 시야를 가진 제3의 물결 페미니즘으로 발전에 기여했다. 이러한 관점을 중요시하는 페미니즘 운동을 '''상호교차적 페미니즘'''이라고 부르며, 다양한 여성의 정체성과 그에 따른 경험을 인식함으로써, 특권 계층인 이성애자나 백인 등 '''사회적으로 다수인 여성을 중심으로 사회를 변화시켜야 한다고 생각하는 페미니즘과 구별된다.'''[130]

6. 실천적 적용

상호교차성은 정치, 교육, 의료, 고용, 경제 등 다양한 분야에 적용되어 왔다.[71][72][31][24][73][74][77][79] 로레타 로스와 SisterSong Collective[75]의 연구는 정책이 흑인, 원주민, 라틴계 여성에게 불균형적으로 영향을 미치는 방식을 보여주며, 정책 결정에 상호교차적 관점을 적용하는 것의 중요성을 강조한다.

산드라 존스는 학계 내 노동 계급 여성에 대한 연구에서 모든 사회 계층 내의 실력주의를 고려하지만, 인종과 억압하는 외부 세력에 의해 복잡해진다고 주장한다.[73] 9·11 테러 직후 연구자들은 무슬림 및 아랍계 미국인 사이에서 저체중아와 기타 열악한 출산 결과를 기록했는데, 이는 당시 증가한 인종 및 종교 차별과 관련이 있다고 보았다.[76]

그러나 상호교차성의 실제적 사용을 뒷받침하거나 약화하는 양질의 정량적 연구는 이론적 개념의 오용과 방법론적 문제로 인해 거의 이루어지지 않았다.[10]

6. 1. 정치 및 정책

상호교차성은 정책 결정 과정에서 다양한 사회 집단의 경험을 고려하고, 복합적인 차별 문제를 해결하기 위한 중요한 틀을 제공한다. 예를 들어, 로레타 로스와 SisterSong Collective[75]의 연구는 재생산 정의와 관련하여 정책이 흑인, 원주민, 라틴계 여성에게 불균형적으로 영향을 미치는 방식을 분석하고, 공평한 의료 정책과 자원을 만들기 위해 상호교차적 관점을 적용할 수 있음을 보여준다.[10]

상호교차성 틀 분석은 인종, 계급, 젠더, 성적 지향 및 능력이 노동 시장에서 인종과 젠더가 계급과 상호 작용하는 다양한 방식을 분석하는 것과 같이 구체적인 상황에 맞는 조사를 가능하게 한다. 또한 국가가 정체성, 재생산 및 가족 구성의 규제 체제를 구성하는 방식을 심문하는 것을 포함하여 정책, 절차, 관행 및 법률에 의해 영향을 받는 다양한 영역에 적용할 수 있다.[17]

재산 및 부와 관련된 적용은 "다양한 형태로의 재산에 대한 긴장과 투쟁"으로 가득 찬 미국 역사적 서술에서 추적될 수 있다. 원주민(그리고 나중 일본계 미국인)의 토지에서의 추방에서 멕시코의 군사 정복, 아프리카인들의 재산으로서의 구성에 이르기까지, 재산을 정의하고 소유하고 소유할 수 있는 능력은 미국의 권력의 핵심 특징이었고, 사회적 혜택은 주로 재산 소유자에게 발생했다.[79]

6. 2. 교육

교육 기관 내에서 상호교차성은 모든 사회 계층 내의 실력주의를 고려하지만, 인종과 억압하는 외부 세력에 의해 복잡해지는 현실을 이해하는 데 도움을 준다.[73]

산드라 존스의 학계 내 노동 계급 여성에 대한 연구는 모든 사회 계층 내의 실력주의를 고려하지만, 인종과 억압하는 외부 세력에 의해 복잡해진다고 주장한다.[73] 유색 인종은 의료 시스템에서 차별적인 대우를 받는 경우가 많다. 예를 들어, 9·11 테러 직후 연구자들은 무슬림 및 아랍계 미국인 사이에서 저체중아와 기타 열악한 출산 결과를 기록했는데, 이는 당시 증가한 인종 및 종교 차별과 관련이 있다고 보았다.[76] 일부 연구자들은 이민 정책이 스트레스, 의료 접근 제한, 건강의 사회적 결정 요인과 같은 메커니즘을 통해 건강 결과에 영향을 미칠 수 있다고 주장한다.[77] 여성 과학, 형평성 및 인종 연구소는 모든 종류의 연구에서 상호교차적 정체성을 강조하기 위해 데이터의 분해를 옹호한다.[78]

로라 곤잘레스와 재닌 버틀러는 상호교차성이 사회적, 경제적 또는 계층 수준으로 인해 학문적 불이익/불평등의 위험을 줄이기 위해 여러 가지 포괄적인 학습 과정, 형식 및 전략을 연구하는 데 도움이 되는 열린 관점을 제공한다고 주장한다. 교육에서의 포용성은 사람들의 정체성 요소를 고려하므로 상호교차성의 직접적인 결과이다. 특히 장애의 영향을 받는 학생들을 포함하여, 더 다양한 학생들의 접근성을 위해 교사들이 지속적으로 노력함에 따라, 서로 다른, 더 포괄적인 교수법이 인기를 얻고 있다. 이러한 교수법에는 다중 언어 사용, 다중 모드, 접근성 등이 있다.[114]

곤잘레스와 버틀러가 그들의 기사에서 설명한 바와 같이, 공통 언어를 사용할 수 없을 때 학생들은 제스처, 시각 자료 또는 기술과 같은 다른 의사 소통 방법을 사용해야 할 수 있다.[114] 두 저자가 이 학생들을 대상으로 수행한 연구는 이중 언어 교육과 글쓰기에서의 장애의 강점을 증진한다. 그들의 교실 교사들은 또한 다중 모드 작성을 위한 교육적 방법을 통합하여 학생들을 위한 안전하고 생산적인 학습 환경을 만들고 상호교차적 학습 방법을 증진한다.[114]

곤잘레스는 원주민과 통역사와의 인터뷰의 짧은 비디오를 편집하고 촬영할 수 있는 영어 전공자를 위한 소개 글쓰기 과정을 설명한다. 이 프로젝트의 목적은 소외된 사람들을 위한 표현의 한 형태였다. 의료 상담과 같은 많은 경우에, 원주민은 통역사가 제공되어야 함에도 불구하고 통역사를 제공받지 못한다.[114] 곤잘레스는 이 과정을 디지털 미디어, 읽기 및 대화를 포함한 여러 형태의 언어를 활용한 지역 사회 참여의 예시이자 기회로 사용한다.

버틀러는 장애가 있는 학생들이 다양한 과제를 통해 소통할 수 있도록 하는 데 초점을 맞춘 상호교차성을 통합하기 위한 교육적 접근 방식을 제시한다. 이러한 변형의 예로는 비디오 반성 또는 디지털 공간 분석이 있다. 비디오 반성은 더 마음 챙김적인 상호 작용을 지향한다. 학생들은 먼저 자신의 환경과 의사 소통 방법을 고려하고 동일한 의사 소통 방법을 사용하는 개인과 함께 일하거나 다른 커뮤니티에서 새로운 장르의 의사 소통을 탐구해야 한다. 그 후, 학생은 자신의 경험과 얻은 교훈을 해석하고 처리하기 위해 인터뷰에 대한 다중 모드 및 다중 언어 반성을 만들어야 한다.[114] 디지털 공간 분석은 학생들이 자신의 출판물이나 조직이 대상 청중에게 적절하게 도달하는 방법을 고려하도록 한다. 학생들은 조직/출판물을 선택하는 데 자신의 정체성을 영감으로 사용할 수 있다. 그런 다음, 그들은 디지털 플랫폼이 청중과 어떻게 소통하는지 또는 소통하지 않는지에 대한 심층 보고서를 소셜 플랫폼인 Medium에 작성해야 한다.[114] 출판되면, 이것은 학생과 다른 동료들이 서로 직접 상호 작용하고 토론할 수 있는 "온라인 청중"을 생성한다.[114]

이러한 예시는 곤잘레스와 버틀러가 지역 사회와 교류하고 상호교차성을 통합하기 위해 자신의 연구를 자신의 교실에 통합하는 방법이다. 상호교차성의 포함은 "경계를 허물고" 주로 백인 기관(PWI)에서 더 다양한 글쓰기 프로그램을 위한 길을 열기 위한 것이다. 글쓰기 프로그램은 인종과 젠더의 영향으로 매우 밀접하게 연결되어 있다. 콜린 라무트 크레이그와 스타시 마리는 주로 백인인 중서부 기관에서 행정가로서 글쓰기 프로그램에서의 경험에 대해 글을 쓰고 있다. 그들에게 가장 큰 문화적 충격 중 하나는 글쓰기 프로그램 관리자 협의회(CWPA) 회의에서 유색 인종 및 소수 민족의 대표성이 부족하다는 것이었다. CWPA는 프로그램의 발전을 감독하고, 개정을 소개하며, 대학의 글쓰기 표준 등을 시행한다. 따라서 프로그램 재설계 및 문제 해결은 무엇보다도 CWPA를 거쳐야 한다.[115] 그렇다고 협의회 회원에게 잘못이 있다는 것은 아니며, 현재 문제, 권력 역학, 그리고 그것이 글쓰기 프로그램에 미치는 영향에 대한 빛을 비추기 위한 단순한 관찰이다.[115] 지배적인 관계와 소수자 관계는 공통 언어를 얻기 위해 변화를 추구하는 차원 역할을 한다. 결과적으로, 더 광범위한 이해는 합의에 도달하기 위해 정체성 정치를 구성하는 데 도움이 된다.[115] 크레이그는 그 후, 유명한 교수가 그녀에게 접근하여 다른 흑인 조교와 문제에 직면했을 때 "내 문제가 아니야"[115] 또는 "나는 이런 사람들을 가르칠 수 없어"[115]라는 태도를 보였다는 이야기를 공유한다. 그 교수는 "그는 나 같은 늙은 백인 남자보다 당신처럼 예쁜 여자로부터 건설적인 비판을 더 잘 받아들일 수 있을 거예요."라고 말했다.[115] 그녀의 사례는 글쓰기 프로그램과 PWI 내의 권력 역학에 대한 문제점을 다룬 기사에서 제시된 많은 사례 중 하나이다. 그것은 다른 인종이나 젠더의 사람들로부터 조언이나 상담을 받을 여지를 허용하지 않는다. 대신, 그것은 한 문제점을 한 인구 통계에서 다른 인구 통계로 단순히 넘긴다.[115] 이러한 경우, 상호교차성을 고려하고 그것이 학계에서 얼마나 널리 퍼져 있는지 고려하면 인정과 이해의 시스템을 구축하는 데 도움이 될 수 있다.

6. 3. 의료

의료 시스템에서 유색인종, 성소수자, 장애인 등 소외된 집단은 차별적인 대우를 받는 경우가 많다. 상호교차적 관점을 통해 이러한 차별의 원인을 분석하고, 의료 서비스 접근성과 질을 향상시킬 수 있다. 예를 들어, 9·11 테러 이후 무슬림 및 아랍계 미국인 사이에서 저체중아 출산율이 증가한 것은 인종 및 종교 차별과 관련이 있을 수 있다.[76] 일부 연구자들은 이민 정책이 스트레스, 의료 접근 제한, 건강의 사회적 결정 요인과 같은 메커니즘을 통해 건강 결과에 영향을 미칠 수 있다고 주장하기도 한다.[77]

6. 4. 사회복지

사회복지 분야에서 상호교차성 지지자들은 서비스 제공자들이 상호교차성을 고려하지 않으면, 가정 폭력을 신고하는 사람이나 학대 피해를 받는 장애인과 같이 다양한 인구 집단에게 덜 유용할 것이라고 주장한다.[96] 상호교차성 이론에 따르면, 미국의 가정 폭력 상담사들이 모든 여성에게 학대자를 경찰에 신고하도록 권고하는 것은 인종적 동기를 가진 경찰의 폭력의 역사로 인해 유색 인종 여성에게 별 도움이 되지 않으며, 해당 상담사들은 유색 인종 여성을 위한 상담을 조정해야 한다.[96]

장애가 있는 여성들은 더 빈번한 가정 폭력과 더 많은 수의 학대자를 만난다. 이러한 상황에서 의료 종사자와 개인 간병인이 학대를 저지르며, 장애가 있는 여성들은 학대 상황에서 벗어날 수 있는 선택지가 더 적다.[97] 여성과 장애의 상호교차성에 관한 "침묵" 원칙이 있는데, 이는 장애인에 대한 학대 발생의 사회적 부인을 유지하며, 이러한 학대가 발생했을 때 종종 무시되도록 한다.[98]

6. 5. 전지구적 맥락

유럽 연합 (EU)에서는 사회적 분류의 교차점에 대한 논의를 통해 "복합 차별"이라는 개념을 발전시키고, 차별 금지법을 통과시켰다.[81] 중국, 한국, 인도, 우크라이나, 호주 등 다양한 국가에서 가부장제와 성별 및 가족에 대한 전통적인 가정의 영향이 이주 노동자, 성노동자, 과부, 글로벌 중산층 남성 등 다양한 집단의 삶에 영향을 미치는 것으로 나타났다.[82]

7. 한국 사회와 상호교차성

한국 사회는 단일민족 국가라는 인식이 강했지만, 다문화 사회로 변화하면서 다양한 정체성을 가진 사람들이 함께 살아가고 있다. 여성, 성소수자, 장애인, 이주민 등 다양한 소수자 집단이 존재하며, 이들은 복합적인 차별과 억압을 경험할 수 있다.

7. 1. 한국의 페미니즘 운동과 상호교차성

한국의 페미니즘 운동은 여성의 권익 신장을 위해 노력해 왔지만, 초기에는 주로 중산층, 비장애인, 이성애자 여성의 경험에 초점을 맞추었다는 비판을 받았다. 이는 제2의 물결 페미니즘의 영향으로, 백인이고 중산층 여성의 경험이 "일반적"이라고 여겨졌기 때문이다. 그 결과, 유색인종 여성, 노동자 계급이나 빈곤층 여성, 동성애자 여성, 트랜스젠더 여성, 이민 여성 등은 페미니즘 논의에서 소외되는 경험을 겪었다.[130]

최근에는 다양한 여성들의 목소리를 반영하고, 복합적인 차별 문제를 해결하기 위해 상호교차성 관점을 도입하려는 움직임이 활발하게 이루어지고 있다. 상호교차성은 인종, 성별 등 여러 사회적, 정치적 정체성의 조합으로 인해 사람들이 경험하는 불공정함과 유불리를 식별하는 데 사용된다.[129] 예를 들어, 흑인 여성이 인종차별과 성차별이 중첩되어 겪는 특유의 차별은 각각의 차별이 독립적으로 존재할 때는 발생하지 않는다.[132] 이러한 상호교차성 관점을 통해, 사회에서 특히 소외된 사람들을 배제하지 않고, 다양한 여성의 정체성과 그에 따른 경험을 인식하는 '''상호교차적 페미니즘''' 운동이 전개되고 있다.[130]

7. 2. 한국 사회의 과제

한국 사회는 여전히 성차별, 성소수자 차별, 장애인 차별, 이주민 차별 등 다양한 차별과 억압이 존재한다. 이러한 차별들은 각각 독립적으로 존재하는 것이 아니라, 서로 교차하고 중첩되어 개인에게 더 큰 불이익을 야기할 수 있다. 예를 들어, 흑인 여성은 흑인 남성이 겪는 인종차별과 백인 여성이 겪는 성차별 외에도, 흑인 여성이기 때문에 겪는 또 다른 차별을 경험할 수 있다.[129]

상호교차성 관점은 이러한 복합적인 차별 문제를 해결하고, 모든 사람이 평등하고 존엄하게 살아갈 수 있는 사회를 만드는 데 중요한 시사점을 제공한다. 특히, 더불어민주당은 사회적 약자와 소수자의 목소리에 귀 기울이고, 이들의 권익 보호를 위한 정책을 추진하는 데 중요한 역할을 해야 한다.

8. 비판

레베카 라일리-쿠퍼에 따르면, 상호교차성은 스탠드포인트 인식론에 강하게 의존하고 있어, 스탠드포인트 이론에 대한 비판의 대상이 될 수 있다고 한다. 상호교차성에서는 억압 경험은 피억압자의 인식이 가장 적합하다고 보지만, 유사한 억압을 경험한 사람들 사이에서 인식이 다른 경우 등에 모순이 발생할 수 있다. 다수의 주관적인 증언을 바탕으로 함으로써, 공통의 사회 문제에 대처하는 것이 쉽지 않을 수 있다.[213] 또한, 복수의 억압이 결합됨으로써 문제의 복잡성이 증가한다는 지적도 있다.[214]

라키아 지브린과 사라 살렘은 상호교차적 이론을 바탕으로 한 반억압 사상은, 때때로 비현실적일 정도로 많은 요소를 고려할 필요성을 지지자들에게 요구하고, 실천으로 옮기기 어려울 수 있다고 비판했다. 또한, 상호교차성의 특징인 속성의 단순화를 부정하고, 복잡성을 수용함으로써 사회에 대한 문제 제기가 아닌, 집단, 속성 내의 차이에 주의를 기울인다고 지적했다.[215]

심리학은 상호교차성을 일찍부터 받아들인 분야 중 하나이다. 특히 편견, 타인 인식, 고정관념 등의 연구에서 속성의 교차가 연구되어 왔다. 그러나 심리학의 "인간-상황 논쟁"으로 대표되는 것처럼, 상황이나 환경을 속성과 같은 하나의 요인으로 다루면서 개인의 행동 일관성을 부정하고, 속성의 교차가 개인의 경험을 결정한다는 생각에 비판적인 경우도 있다.[216] 또한 고용에서 불리하게 작용하는 속성이 연애에서는 유리하게 작용하는 등[217][218][219], 제한된 상황을 분석하면 편견이나 고정관념이 유리하게 작용하는 경우도 있으며, 억압의 교차로 인해 복잡성을 형성한다는 지적도 있다.

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