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아널드 J. 토인비

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목차

1. 개요

아널드 J. 토인비는 1889년 런던에서 태어나 1975년 사망한 영국의 역사학자이다. 그는 옥스퍼드 대학교에서 고대사를 연구했으며, 런던 대학교와 런던 정경대학교에서 교수를 역임했다. 주요 저서로는 문명의 흥망성쇠를 다룬 12권의 대작 《역사의 연구》가 있으며, 이 책에서 '도전과 응전'의 논리를 제시했다. 토인비는 국제 정치와 외교 정책에 대한 다양한 견해를 밝혔으며, 특히 제1차 세계 대전 이후 평화 정착과 지정학적 상황에 대한 분석을 내놓았다. 그의 사상은 학문적으로 큰 영향을 미쳤지만, 반유대주의 논란과 이케다 다이사쿠와의 관계에 대한 비판도 존재한다.

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아널드 J. 토인비
기본 정보
이름아널드 조지프 토인비
출생 이름아널드 조지프 토인비
출생일1889년 4월 14일
출생지런던, 잉글랜드
사망일1975년 10월 22일
사망지요크, 잉글랜드
국적영국
학문 분야역사학, 역사철학
주요 관심사보편사
영향카를 융
이븐 할둔

오스발트 슈펭글러
영향을 받은 학자크리스토퍼 도슨
캐럴 퀴글리
데이비드 윌킨슨
서명
학력
모교옥스퍼드 대학교 베일리얼 칼리지
직장
직장옥스퍼드 대학교
킹스 칼리지 런던
런던 정치경제대학교
왕립 국제 문제 연구소
가족
친척아널드 토인비 (삼촌)
조슬린 토인비 (여동생)
배우자
자녀안토니 토인비
필립 토인비
로렌스 토인비
주요 작품
주요 작품역사의 연구
기타

2. 생애

토인비는 백부인 경제학자 아널드 토인비와 구별하기 위해 미들네임 'J'를 넣어 사용했다. 윈체스터 칼리지를 거쳐 1911년 옥스퍼드 대학교 베일리얼 칼리지를 졸업했다. 아테네 고고학원 연구생으로 그리스에 다녀온 후 모교에서 연구원으로 재직하며 그리스, 로마 고대사를 연구하고 가르쳤다.

1914년 제1차 세계 대전이 발발하자 '우리들은 역사 속에 있다'는 실감을 얻었다. 1918년 런던 대학교 교수가 되었고, 같은 해 파리 강화 회의 대표단원으로 활동했다. 문명의 흥망성쇠를 분석한 《역사의 연구》 12권을 저술하여 독자적인 문명사관을 제시했다. 특히 '도전과 응전'이라는 개념을 통해 문명의 생성, 발전, 쇠퇴 원리를 설명했다.

1929년 태평양문제 조사위원으로 일본을 방문했다. 이후 왕립 국제 문제 연구소 이사, 외무성 조사부 이사 등을 역임하며 《그리스 역사사상》, 《평화회의 후의 세계》 등을 집필했다. 서유럽 중심 역사관에서 벗어나 이슬람교, 불교, 일본 등 각 문명국의 발전을 다룬 《역사의 연구》를 1934년부터 1961년까지 27년에 걸쳐 저술했다.

한국의 효 사상과 경로사상, 가족 제도에 대한 설명을 듣고 감동하여 "한국의 효 사상은 인류를 위해 가장 필요한 사상"이라며 서양에도 전파해 달라고 부탁했다.[154][155]

1913년 길버트 머레이의 딸 로잘린드 머레이와 결혼해 세 아들을 두었으나 1946년 이혼했다. 같은 해 연구 조수였던 베로니카 M. 볼터와 재혼했다.[85] 1975년 10월 22일 86세 나이로 사망했다.

2. 1. 유년기와 교육

1889년 4월 14일 런던에서 자선조직협회 주사였던 아버지 해리 벌피 토인비(Harry Valpy Toynbee, 1861-1941)와 어머니 사라 에디스 마셜(Sarah Edith Marshall, 1859-1939) 사이에서 태어났다.[8] 그의 어머니는 여성이 고등교육을 받기 드물었던 시대에 케임브리지 대학교에서 영어 역사 학사 학위에 해당하는 과정을 이수했다.[8] 여동생 조슬린 토인비는 고고학자이자 미술사학자였다. 숙부는 19세기 경제학자인 아널드 토인비(1852-1883)였다.

윈체스터 칼리지와 옥스퍼드 대학교 베리올 칼리지에서 고전학을 전공했다.[9] 아테네의 고고학 연구소 연구생으로 그리스에서 고대 유적을 연구했다.

2. 2. 학자 및 연구 활동

1911년 옥스퍼드 대학교의 베일리얼 칼리지(Balliol College)를 졸업하였다. 아테네의 고고학원의 연구생으로 그리스에 갔다 온 후, 모교에서 연구원으로 재직하며 그리스, 로마의 고대사 연구와 수업을 맡았다. 1912년, 옥스퍼드 대학교 발리올 칼리지의 펠로우(Fellow)로 선출되었고 고대사 강사로 임명되었다.[8][14]

1914년, 제1차 세계 대전의 발발로 '우리들은 역사 속에 있다.'라는 실감을 가지게 되었다. 1918년 런던 대학교 교수로 임명되었고, 같은 해 파리 강화 회의 대표 단원으로 활약했다. 문명의 흥망성쇠를 분석한 《역사의 연구》 12권을 저술했다.

1929년에는 태평양문제 조사위원으로 일본에 방문했다. 이후 왕립 국제 문제 연구소 이사, 외무성 조사부 이사 등을 역임하며 《그리스 역사사상》, 《평화회의 후의 세계》 등을 집필하였다.

  • 왕립 국제 문제 연구소 연구원
  • 런던 대학교 사회과학대학 교수
  • 킹스 칼리지 런던 현대그리스 비잔틴역사학과 교수

2. 3. 개인사

토인비는 1889년 4월 14일 런던에서 아버지 해리 벌피 토인비(Harry Valpy Toynbee, 1861-1941, 자선조직협회 주사)와 어머니 사라 에디스 마셜(Sarah Edith Marshall, 1859-1939) 사이에서 태어났다.[80] 여동생 Jocelyn Toynbee|조슬린 토인비영어는 고고학자이자 미술사학자였다. 조부 Joseph Toynbee|조셉 토인비영어, 숙부는 19세기 경제학자 아널드 토인비(1852-1883)로, 수 세대에 걸친 지식인 가문 출신이다.

윈체스터 칼리지와 옥스퍼드 대학교 베리올 칼리지에서 장학금을 받으며 공부했다.[80] 그리스 British School at Athens|아테네 영국학교영어에 단기 유학했는데, 이는 문명의 쇠퇴에 관한 그의 철학의 기원에 영향을 주었다.

1913년 Gilbert Murray|길버트 머레이영어의 딸 로잘린드 머레이(Rosalind Murray, 1890-1967)와 결혼하여 세 아들을 두었다. 1946년 이혼하고, 같은 해 연구 조수였던 베로니카 M. 볼터(Veronica M. Boulter, 1893-1980)와 재혼했다.[85] 1975년 10월 22일 86세의 나이로 사망했다.

3. 주요 사상 및 이론

토인비의 저서 ''역사의 연구'' 솜머벨 약본


1947년 3월 17일자 타임지 표지의 토인비


마이클 랭은 20세기 대부분의 기간 동안 토인비가 세계에서 가장 많이 읽히고, 번역되고, 논의된 살아있는 학자였다고 말한다. 그의 작품은 방대하여 수백 권의 책, 소책자, 기사에 달하며, 이 중 수십 권이 30개 언어로 번역되었다.[31]

그의 가장 잘 알려진 저서인 ''역사의 연구''(1934~1961년 출판)[32]에서 토인비는 인류 역사 과정에서 26개 문명의 흥망성쇠를 조사했고, 엘리트 지도자들로 구성된 창조적 소수의 지도력 아래 도전에 성공적으로 대응함으로써 문명이 흥성했다고 결론지었다.[33] ''역사의 연구''는 상업적이면서 학문적으로도 성공을 거두었다. 미국에서만 1955년까지 10권짜리 판본 7,000세트 이상이 팔렸고, 데이비드 처칠 솜머벨이 앞의 6권을 요약한 1947년 단행본은 미국에서 30만 부 이상 판매되었다. 1947년 ''타임''지 표지에 토인비가 등장했으며, 그의 작품을 "칼 마르크스의 ''자본'' 이후 영국에서 쓰인 가장 도발적인 역사 이론 작품"이라고 묘사하는 기사가 실렸다.[34]

토인비의 전반적인 이론은 에른스트 로베르트 쿠르티우스와 같은 일부 학자들에 의해 전후 시대의 패러다임으로 받아들여졌다. 쿠르티우스는 자신의 중세 라틴어 문학 연구 서두에서 다음과 같이 썼다.

: 문화와 그 매개체인 역사적 실체는 어떻게 발생하고, 성장하고, 쇠퇴하는가? 정확한 절차를 갖춘 비교 형태학만이 이러한 질문에 답할 수 있기를 기대할 수 있다. 아널드 J. 토인비가 그러한 과제를 맡았다.[37]

1960년 이후 토인비의 사상은 학계와 대중 문화에서 모두 쇠퇴했다. 그의 저술은 오늘날 거의 인용되지 않는다.[38][39] 일반적으로 역사가들은 그가 사실적 자료보다 신화, 우화, 종교를 선호했다는 점을 지적했고, 그의 비평가들은 그의 결론이 역사가의 결론이라기보다 기독교도의 도덕적 결론에 가깝다고 주장했다.[40]

그러나 토인비의 저술은 "그의 교육과 가장 확실한 재능이 고대 세계에 있다"는 이유로 일부 고전 역사가들에게 계속해서 언급된다.[42] 그의 고전 문학에 대한 뿌리는 그의 접근 방식과 헤로도토스와 투키디데스와 같은 고전 역사가들의 접근 방식 사이의 유사성에서도 나타난다.[43]

토인비는 문명을 단위로 역사를 파악하고, 각 문명의 역사를 "도전과 응전"이라는 관점에서 설명했다. 또한 《역사의 연구》에서 26개 문명을 비교 분석하였으며, 서유럽 중심의 역사관에서 벗어나 이슬람교, 불교 등 다양한 문명권에 주목하였다.

3. 1. 도전과 응전

토인비는 문명을 단위로 역사를 파악하고, 각 문명의 역사를 "도전과 응전"이라는 관점에서 설명했다. 이 이론은 "도전과 응전의 법칙"이라고도 불린다.[145]

토인비에 따르면, 문명은 매우 어려운 과제에 직면했을 때 "창조적인 소수파"가 해결책을 제시하고 사회 전체의 방향을 바꿈으로써 탄생한다. 이러한 도전과 응전은 물리적인 것일 수도 있고, 사회적인 것일 수도 있다.[145]
도전과 응전의 예시

구분사례
물리적 도전수메르인이 신석기 시대 주민을 조직하여 대규모 관개 사업을 통해 이라크 남부의 늪지대를 개척한 것[145]
사회적 도전가톨릭교회가 새로운 게르만 왕국들을 하나의 종교 공동체로 통합하여 로마 시대 이후 유럽의 혼란을 해결한 것[145]



문명은 도전에 성공적으로 응전함으로써 발전하지만, 지도자들이 창조적인 대응을 멈추고 민족주의, 군국주의, 전제적인 소수파의 횡포에 굴복하면 쇠퇴한다. 토인비는 사회가 자연적인 원인으로 멸망하는 것이 아니라, 대부분 자살이나 타살로 멸망한다고 보았다.[145] 그는 문명의 성장과 쇠퇴를 정신적인 과정으로 이해하며, "인간은 생물학적으로 뛰어난 능력이나 지리적 환경의 결과가 아니라, 전례 없는 노력을 하도록 고무하는 특별히 어려운 상황에서의 도전에 대한 응전으로서 문명을 획득한다"고 기록했다.[146][147]

3. 2. 문명 비교 연구

《역사의 연구》에서 26개 문명을 비교 분석하였다. 서유럽 중심의 역사관에서 벗어나 이슬람교, 불교 등 다양한 문명권에 주목하였다. 한국 문명에 대해서도 깊은 관심을 보였으며, 특히 효(孝) 사상을 높이 평가하였다.[154][155]

4. 국제정치와 외교 정책에 대한 관점

토인비는 국제정치와 외교 정책에 대해 다양한 관점을 제시했다. 1915년 저서 《민족과 전쟁》(Nationality & the War)에서 제1차 세계 대전 이후 평화 조약은 민족(nationality) 원칙에 기반해야 한다고 주장했다.[86] 1916년 저서 《새로운 유럽: 재건에 관한 에세이》(The New Europe: Essays in Reconstruction)에서는 "자연 국경"(natural border) 개념을 비판했다.[87]

그는 유럽과 비유럽 국가들의 미래에 대해 다음과 같은 제안을 했다.


  • 알자스-로렌 분쟁: 주민 투표로 결정.[90]
  • 슐레스비히-홀슈타인: 주민 투표 실시, 독일-덴마크 새 국경은 언어 경계가 적합.[91] (1920년 슐레스비히 주민 투표 실시)
  • 폴란드: 러시아 제국 지배하 자치 폴란드 건설, 러시아, 독일, 오스트리아의 폴란드인을 통합.[92]
  • 오스트리아-헝가리: 오스트리아는 갈리치아를 러시아와 폴란드에, 트란실바니아와 부코비나[97]를 루마니아에, 트렌티노(트리에스테, 남티롤 제외)를 이탈리아에 양도하고, 보스니아, 크로아티아, 슬로베니아는 독립.[80]
  • 우크라이나(소러시아): 내정 자치[99]나 연방제[100] 대신 러시아 제국 내 우크라이나어 공용화, 우크라이나인의 러시아 정치 참여.[101]


토인비는 1967년 이세 신궁 방문 시 "모든 종교가 근원적으로 통일"되었음을 실감하며, 신도에서 종교의 원초적 보편성을 발견하고 범신론적인 일본 정신 풍토를 파악했다.[137] 1929년 태평양문제 조사위원회 참석차 일본을 방문했고,[143] 저서 『역사의 연구』에서 일본을 독립된 문명으로 분류, 호의적 태도를 보였다.[143] 그는 창조적 소수 엘리트 리더십이 외부 도전에 적절히 대응하면 문명이 번영한다고 보았다.[143]

토인비는 제1차 세계 대전 중 영국 외무부 정치정보부에서 근무, 1919년 파리 강화 회의 대표로 활동했다. 왕립 국제 문제 연구소(채텀하우스) 외국 연구 부장(1939-43년), 외무부 연구 부장(1943-46년)을 역임했고, 1956년 은퇴까지 런던 정치경제대학교에 재직했다.[110]

4. 1. 제1차 세계 대전 이후 평화 정착과 지정학적 상황에 대한 견해

토인비는 1915년 저서 《국적과 전쟁》(Nationality & the War)에서 제1차 세계 대전 이후의 평화 협정은 국적(nationality)의 원칙에 따라야 한다고 주장했다.[86] 1916년 저서 《신유럽: 재건에 관한 논문》(The New Europe: Essays in Reconstruction)에서는 경쟁 원칙인 "자연 국경"에 반대하며,[87] 분쟁 지역 할당을 위해 주민 투표(plebiscites)를 장려했다.[80] 실제로 제1차 세계 대전 이후 20년 동안 슐레스비히, 상실레지아, 마주리 등 여러 지역에서 주민 투표가 실시되었다.[88][89]

토인비는 《국적과 전쟁》에서 유럽과 비유럽 여러 국가의 미래에 대한 다양한 제안을 제시했다. 알자스-로렌 분쟁에 대해서는 주민 투표를 통해 그 운명을 결정할 것을 제안했다.[90] 슐레스비히-홀슈타인에 대해서도 주민 투표를 제안했으며(실제로 1920년에 슐레스비히에서 주민 투표가 실시됨), 독일과 덴마크의 새로운 국경은 언어 경계를 따르는 것이 좋다고 주장했다.[91]

폴란드에 관해서는 러시아 제국과의 연방 체제 하에 자치 폴란드를 건설하고, 러시아, 독일, 오스트리아의 폴란드인을 하나의 주권과 정부 아래 두는 것을 제안했다.[92] 그러나 제1차 세계 대전에서 중앙 연합국(오스트리아-독일)이 승리할 경우, 독일이 자국 폴란드 영토를 양도하지 않을 것이므로 폴란드 통일은 불가능하다고 주장했다.[93] 그는 상실레지아, 포젠 주, 갈리치아 서부 대부분을 자치 폴란드에 주고, 마주리에서 주민 투표를 실시할 것을 제안했다.[94] 독일에는 서프로이센 전체를 남겨두는 것을 허용했지만, 단치히는 자치 폴란드가 사용할 수 있는 자유 도시로 만들 것을 제안했다.[95][96]

오스트리아-헝가리 제국에 대해서는 오스트리아가 갈리치아를 러시아와 확장된 러시아 영토 폴란드에, 트란실바니아와 부코비나[97]를 루마니아에, 트렌티노(트리에스테와 남티롤은 제외)를 이탈리아에 양도하고, 보스니아, 크로아티아, 슬로베니아를 포기하여 새로운 독립 국가를 형성하도록 제안했다.[80] 오스트리아가 주데텐란트의 전략적 위치를 고려하여 체코를, 헝가리가 슬로바키아를 유지하는 것도 제안했다.[80] 베사라비아는 러시아와 루마니아가 분할하고, 루마니아가 러시아의 오데사 항구를 이용하는 것을 지지했다.[98]

토인비는 우크라이나(소러시아)에 대해서는 내정 자치(home rule)[99]나 연방제[100]를 부정했다. 대신 러시아 제국 내에서 우크라이나어를 공용어로 하고, 우크라이나인이 대러시아인의 동료로서 러시아 정치에 참여하는 것을 목표로 할 것을 제안했다.[101]

러시아의 향후 확장에 대해서는 러시아가 외몽골이나 타림 분지를 정복하는 것을 지지했다.[103] 오스만 제국의 폰투스와 아르메니아 6주(Six vilayets) 병합을 지지[104]하는 한편, 영국과 러시아가 페르시아를 분할하는 것은 현실적이지 않다고 보았다.[105] 대신 페르시아에 독립적인 강력한 중앙 정부를 만들어 영국과 러시아의 제국주의적 의도를 막는 것을 주장했다.[80] 아프가니스탄에 문제가 생길 경우, 힌두쿠시 산맥을 따라 러시아와 영국령 인도로 분할하는 것을 제안했다.[106][107]

4. 2. 러시아 혁명과 냉전

토인비는 러시아 혁명을 초기에는 서구 문명에 대한 위협으로 간주했다.[58] 그러나 1952년 이후 소비에트 연방이 서구 침략의 희생자였다고 보는 입장으로 선회했다. 그는 냉전을 마르크스주의 유물론 이단과 서구의 영적인 기독교 유산이 맞붙는 종교적 경쟁으로 묘사했는데, 이미 세속화된 서구는 어리석게도 이 유산을 거부했다고 주장했다. 이러한 주장은 격렬한 논쟁을 불러일으켰으며, ''타임스''의 사설은 공산주의를 "영적 힘"으로 다룬 토인비를 즉각 비판했다.[59]

4. 3. 그리스와 중동 문제

토인비는 중동 지역의 발전을 분석하는 선도적인 학자였다. 제1차 세계 대전 중 그리스를 지지하고 터키에 적대적인 태도를 보였던 그는 런던 대학교 킹스칼리지의 코라에스 현대 그리스 및 비잔틴 역사 교수직을 얻게 되었다.[10] 그러나 1924년, 학내의 그리스-터키 문제와 관련된 논쟁으로 인해 교수직을 사임해야 했다.

제1차 세계 대전 당시 그의 입장은 아랍의 대의에 대한 동정심을 덜 반영하고 친 시오니즘적 관점을 취했다. 토인비는 1915년 영국 외무부 정보부에서 시오니즘을 조사했고, 1917년 동료 루이스 네이미어와 함께 오스만 팔레스타인에서 유대인의 배타적인 정치적 권리를 지지하는 각서를 발표했다.[60] 그는 유대인의 팔레스타인 이주를 지지했는데, 그 이유는 "고대의 번영을 회복하기 시작했다"고 믿었기 때문이다.[61]

그러나 역사가 이사이어 프리드먼은 토인비가 1922년 런던을 방문한 팔레스타인 아랍 대표단의 영향을 받았다고 생각했다.[1] 그의 후속 저술들은 이 주제에 대한 그의 변화하는 관점을 보여주며, 1940년대 후반까지 그는 팔레스타인 아랍인들의 점유를 고려하여 시온주의 개념에서 벗어났다. 토인비는 유대인들이 팔레스타인에 대한 역사적 또는 법적 주장을 가지고 있지 않다고 주장하며, 아랍 "인구의 그들의 가정과 재산에 대한 인권이 주장이 상충되는 경우 다른 모든 권리를 능가한다"고 말했다.

토인비는 유대인들이 "팔레스타인의 아랍 이전 거주자 중 유일하게 살아남은 대표자이기 때문에 팔레스타인에서 국토를 가질 추가적인 주장을 가지고 있다"는 것을 인정했지만, 그럼에도 불구하고 발푸어 선언이 그러한 주장이 "팔레스타인의 토착 아랍 인구의 권리와 정당한 이익을 해치지 않는 한에서만" 유효하다는 것을 보장했다고 생각했다.[62]

당시 진화하는 상황에 대한 수많은 의견을 논의한 채텀 하우스의 공식적인 견해는 아니었지만,[63] 토인비는 스스로 인정한 바와 같이 "아랍 대의를 위한 서구 대변인"으로 알려지게 되었다.

1950년대 토인비는 유대 국가 수립에 계속 반대했는데, 부분적으로는 그것이 유대인과 아랍인 간의 중동 분쟁의 위험을 증가시키고 핵 대결로 이어질 수 있다는 우려 때문이었다. 그는 자신의 기사 "팔레스타인에서의 유대인의 권리"에서,[64] 유대인 분기별 검토의 편집자이자 역사가이자 탈무드 학자인 솔로몬 자이트린의 견해에 이의를 제기했으며, 자이트린은 같은 호에 "에레츠 이스라엘(팔레스타인)에서의 유대인의 권리"라는 비난을 발표했다.[65]

그러나 1961년 1월 야코브 헤르초그(당시 캐나다 주재 이스라엘 대사)와의 토론 결과, 토인비는 자신의 견해를 완화하여 이미 수립된 이스라엘이 핵전쟁 발발을 막기 위한 세계적인 노력에 기여하는 특별한 "사명"을 이행해야 한다고 촉구했다.[1][66]

4. 4. 일본과 동아시아

1929년 태평양문제 조사위원회 참석을 위해 일본을 방문했다.[143] 저서 『역사의 연구』에서 일본을 독립된 하나의 문명으로 분류하고, 일본에 대해 호의적인 태도를 보였다.[143] 토인비는 하나의 문명이 창조적인 소수의 엘리트 지도자들로 구성된 리더십 아래에서 외부의 도전에 적절히 대응함으로써 번영한다고 보았다.[143]

1967년 이세 신궁을 방문했을 때, 토인비는 "나는 이 성지에서 모든 종교가 근원적으로 통일된 것임을 실감한다"라고 기록했다. 서양인들이 신도를 미개한 아니미즘 또는 야만적인 다신교로 간주하는 경우가 많은 가운데, 토인비는 신도 속에서 종교의 원초적인 보편성을 발견했고, 범신론적인 일본의 정신 풍토를 정확하게 파악하고 있었다.[137]

4. 5. 아돌프 히틀러와의 대화

1936년 토인비는 베를린을 방문하여 법률협회에서 연설하던 중 아돌프 히틀러의 요청으로 그와 비공개 면담을 가졌다.[54] 이 면담에서 히틀러는 더 큰 독일 국가 건설이라는 제한적인 확장주의적 목표와 나치 독일과의 영국 이해 및 협력에 대한 열망을 강조했다.[55] 또한 히틀러는 독일의 식민지가 회복된다면 아시아 태평양 지역에서 영국의 동맹국이 될 수 있다고 제안했다.[56] 토인비는 히틀러가 진심이라고 믿었고, 영국 총리와 외무장관에게 히틀러의 메시지를 지지하는 비밀 각서를 작성했다.[57]

토인비는 영어로 강연을 했지만, 나치 관리들에 의해 독일어로 된 사본이 배포되었고, 그의 베를린 청중들은 화해적인 어조에 찬사를 보냈다.[56] 당시 베를린에 주재하고 있던 영국 외교관 Tracy Philipps|트레이시 필립스영어는 나중에 토인비에게 "그것은 어디에서나 열렬한 논의의 주제였다"라고 알렸다.[56]

5. 한국과의 관계

대한민국의 효(孝) 사상과 경로사상, 가족 제도 등에 대한 설명을 들은 토인비는 당시 86세의 나이에도 불구하고 눈물을 흘리면서 "한국의 효 사상은 인류를 위해서 가장 필요한 사상"이라며 "한국뿐만 아니라 서양에도 '효' 문화를 전파해 달라"고 부탁하였다.[154][155]

6. 비판 및 논란

토인비는 중동 지역 발전 분석의 선도적인 학자였다. 제1차 세계 대전 중 그리스를 지지하고 터키에 적대적인 태도를 보였던 그는 런던 대학교 킹스 칼리지의 코라에스 현대 그리스 및 비잔틴 역사 교수직을 얻게 되었다.[10]

6. 1. 반유대주의 논란

토인비는 유대교와 중동 정치에 대한 견해 때문에 반유대주의라는 비난을 받았다.[68][69][70] 1955년 압바 에반은 "토인비의 이단"(The Toynbee Heresy)이라는 연설에서[71] 토인비가 『역사의 연구』에서[68] 유대교를 부정적으로 묘사했다고 비판했다. 에반은 토인비가 유대인이 관련되지 않은 사건(예: 고트족의 기독교 박해)에서도 "유대적"(Judaic)이라는 형용사를 사용하여 "극단적인 잔혹 행위"를 묘사하고,[68] 유대인들을 "화석 잔재"(fossil remnant)로 묘사했으며,[72] 유대교를 광신적이고 편협하며 기독교의 씨앗밭으로서만 문명 발전에 기여했다고 묘사했다고 지적했다.[68]

또한 에반은 토인비가 시오니즘이 신에게 맡겨야 할 중동 귀환을 세속적인 방법으로 시도하여 유대인의 경건함을 훼손한다고 보았으며,[68] 『역사의 연구』 8권에서 "최후의 심판 날, 독일 국가 사회주의자들의 가장 큰 죄는 서구 유대인 대다수를 학살한 것이 아니라, 살아남은 유대인들을 넘어지게 한 것일지도 모른다"고 쓴 점을 문제 삼았다.[68]

토인비는 초기에는 시온주의를 지지했지만, 팔레스타인 아랍 대표단의 영향을 받아 시오니즘에서 벗어나 팔레스타인 아랍인들의 입장을 옹호하게 되었다.[1] 그는 유대인들이 팔레스타인에 대한 역사적, 법적 주장이 없다고 주장하며, 아랍인의 권리가 우선한다고 말했다.[62] 토인비는 유대 국가 수립에 반대하며 중동 분쟁과 핵 대결의 위험을 우려했다.

그러나 1961년 야코브 헤르초그와의 토론 이후, 토인비는 이스라엘이 핵전쟁 방지를 위한 세계적인 노력에 기여해야 한다는 입장을 밝혔다.[1][66]

6. 2. 이케다 다이사쿠(池田大作)와의 대화 관련 논란

1971년과 1973년, 토인비는 SGI 회장 이케다 다이사쿠와 만나 서신을 교환했다. 이들의 대화는 나중에 편집되어 ''Choose Life''라는 책으로 출판되었다.

역사가 루이스 터너는 토인비가 이케다로부터 받은 상당한 금액의 돈 때문에, 이 사건과 그의 초기 경력 전반에 걸쳐 돈을 위해 부적절한 인물이나 단체와 쉽게 어울렸다는 비난을 받았다고 기술했다.[73] 1984년 토인비의 손녀 폴리 토인비는 ''가디언''에 기고하여 이케다와 조부의 관계를 후회한다는 글을 썼다.[74]

7. 영향 및 평가

토인비는 20세기 대부분의 기간 동안 세계에서 가장 많이 읽히고, 번역되고, 논의된 학자 중 한 명이었다.[109] 그의 저작은 수백 권의 책, 팜플렛, 기사로 방대했다. 비어드, 브로델, 콜링우드 등 당대 주요 역사가들이 토인비를 비판했다.[109]

1934년부터 1961년까지 출판된 대표작 『역사의 연구』에서 토인비는 인류 역사에서 26개 문명의 성쇠를 검증하고, 엘리트 지도자로 구성된 창조적인 소수파의 리더십 아래 과제에 잘 대응함으로써 문명이 발전했다고 결론지었다.[110]

『역사의 연구』는 상업적, 학문적으로 성공했으며, 토인비는 『타임』지 1947년 3월 17일 호 표지를 장식했고, BBC 방송 프로그램의 정규 코멘테이터로도 활동했다.[111][112][113] 1940년대 후반에는 해럴드 이니스를 비롯한 캐나다의 역사가들이 토인비의 연구를 받아들였다.[114]

1960년대 이후, 토인비의 사상은 학문적, 미디어적으로 쇠퇴하여 현재는 거의 인용되지 않는다.[116][117] 역사가들은 토인비가 사실보다 신화, 우화, 종교를 선호한다고 지적하며, 그의 결론이 역사가보다는 기독교 도덕가의 것이라고 비판했다.[118] 하지만 일부 고전사 연구자들은 그의 작품을 참고하기도 하며,[120] 토인비의 접근법이 속하는 비교사는 침체되어 있다.[122]

토인비상 재단은 1987년에 설립되어 인류 사회와 인간 및 사회 문제에 대한 광범위한 역사적 관점에서 정의된 사회 과학의 발전에 기여하고 있다.[78]

7. 1. 학문적, 문화적 영향

20세기 대부분의 기간 동안 토인비는 세계에서 가장 많이 읽히고, 번역되고, 논의된 학자 중 한 명이었다.[109] 그의 저작은 수백 권의 책, 팜플렛, 기사로 방대했다. 토인비에 대한 비판적 반응은 20세기 중반의 지적 역사를 보여준다. 비어드, 브로델, 콜링우드 등 당대 주요 역사가들이 토인비를 비판했다.[109]

1934년부터 1961년까지 출판된 대표작 『역사의 연구』에서 토인비는 인류 역사에서 26개 문명의 성쇠를 검증하고, 엘리트 지도자로 구성된 창조적인 소수파의 리더십 아래 과제에 잘 대응함으로써 문명이 발전했다고 결론지었다.[110]

『역사의 연구』는 상업적, 학문적으로 성공했다. 미국에서만 1955년까지 10권 세트가 7천 세트 이상 판매되었다. 많은 사람들은 1947년에 출판된 D. C. 소머벨(D. C. Somervell)의 6권 요약본(1권)을 읽었는데, 이 요약본은 미국에서 30만 부 이상 팔렸다. 토인비의 저서에 대한 논고도 많이 출판되었고, 강연회나 세미나도 많이 열렸으며, 토인비 자신도 자주 참가했다. 토인비는 『타임』지 1947년 3월 17일 호 표지를 장식했고, 같은 호에는 "칼 마르크스의 『자본론』 이후로 영국에서 쓰여진 가장 도발적인 역사론"이라는 기사가 실렸다.[111] BBC 방송 프로그램의 정규 코멘테이터로도 활동하며, 동서 간 적대 관계의 역사와 이유, 비서구인들이 서구 세계를 어떻게 보고 있는지를 고찰했다.[112][113]

1940년대 후반, 캐나다의 역사가들은 토인비의 연구를 받아들였다. 캐나다의 경제사가 해럴드 이니스가 대표적이다. 이니스는 토인비, 슈펭글러, 크로버, 소로킨, 코크란을 본받아 문명의 번영을 제국 관리나 통신 수단의 측면에서 고찰했다.[114]

토인비의 이론은 에른스트 로베르트 쿠르치우스 등 일부 학자들에 의해 패러다임으로 채택되었다. 쿠르치우스는 1948년 "''Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter''"(유럽 문학과 라틴 중세) 서두에서 토인비를 언급하며, "문화와 그 매개체인 역사적 실체는 어떻게 발생하고, 성장하고, 쇠퇴하는가? 이 의문에 답할 수 있는 것은 정확한 절차를 가진 비교 형태학뿐이다. 이 과제에 도전한 것이 아널드 J. 토인비이다"라고 썼다.[115]

1960년대 이후, 토인비의 사상은 학문적, 미디어적으로 쇠퇴하여 현재는 거의 인용되지 않는다.[116][117] 역사가들은 토인비가 사실보다 신화, 우화, 종교를 선호한다고 지적한다. 비판자들은 그의 결론이 역사가보다는 기독교 도덕가의 것이라고 주장했다.[118] 메인 대학교의 마이클 랭은 2011년 "''Journal of History''"에 기고한 논문에서 "오늘날 세계의 많은 역사가들에게 아널드 J. 토인비는 하우스 파티에서의 어색한 삼촌처럼 여겨지고 있다."라고 썼다.[119]

하지만 일부 고전사 연구자들은 "그의 훈련과 가장 확실한 감각은 고전 고대의 세계에 있다"는 이유로 그의 작품을 참고한다.[120] 토인비의 뿌리가 고전 문학에 있다는 것은 헤로도토스나 투키디데스 등 고전 역사가들의 접근법과 유사하다.[121] 토인비의 접근법이 속하는 비교사는 침체되어 있다.[122]

7. 2. 토인비상 재단

토인비상 재단은 1987년에 설립되었다. 인류 사회와 인간 및 사회 문제에 대한 광범위한 역사적 관점에서 정의된 사회 과학의 발전에 기여하는 것을 목적으로 한다.[78] 재단은 토인비상을 수여하는 것 외에도 미국역사학회 연례 회의 세션 후원, 국제 학술회의 후원, ''뉴 글로벌 스터디즈(New Global Studies)'' 저널 후원, 글로벌 역사 포럼 후원을 통해 세계사 연구에 대한 학술적 참여를 지원한다.[78]

8. 저서


  • A study of history영어, 1934~1961.
  • Civili-zation on trial영어, 1948.
  • 《아르메니아 학살(Armenian Atrocities): 민족의 살인, 상원에서 브라이스 경(Lord Bryce)이 행한 연설과 함께》(Hodder & Stoughton 1915)
  • 《국적과 전쟁(Nationality and the War)》(Dent 1915)
  • 《새로운 유럽: 재건에 관한 몇몇 수필, 크로머 백작(Earl of Cromer)의 서문과 함께》(Dent 1915)
  • https://archive.org/details/balkanshistoryof00forbuoft 그리스 , 《발칸: 불가리아, 세르비아, 그리스, 루마니아, 터키의 역사》(다양한 저자, Oxford, Clarendon Press 1915)
  • http://diasporiana.org.ua/wp-content/uploads/books/2600/file.pdf 《우크라이나 문제에 대한 영국인의 견해》(British View of the Ukrainian Question)(우크라이나 미국 연합, 뉴욕, 1916)
  • 편집자, 《오스만 제국에서 아르메니아인들의 처우(The Treatment of Armenians in the Ottoman Empire), 1915–1916: 브라이스 남작(Viscount Bryce)이 팔로돈의 그레이 남작(Viscount Grey of Fallodon)에게 제출한 문서, 브라이스 남작(Viscount Bryce)의 서문과 함께》(Hodder & Stoughton 및 폐하의 문구류 사무소, 1916)
  • 《폴란드의 파괴: 독일 효율성에 관한 연구》(1916)
  • 《벨기에 강제 추방, 브라이스 남작의 성명서와 함께》(T. Fisher Unwin 1917)
  • 《벨기에의 독일 테러: 역사적 기록》(Hodder & Stoughton 1917)
  • 《프랑스의 독일 테러: 역사적 기록》(Hodder & Stoughton 1917)
  • 《터키: 과거와 미래》(Hodder & Stoughton 1917)

  • 서문 및 번역, 《그리스 문명과 성격: 고대 그리스 사회의 자기 계시》(Dent 1924)
  • 서문 및 번역, 《호머 시대부터 헤라클리우스 시대까지의 그리스 역사 사상, 길버트 머레이(Gilbert Murray)가 새롭게 번역한 두 작품과 함께》(Dent 1924)
  • 기고자, 《1918년 10월 30일 휴전 이후 오스만 제국의 비아랍 영토》, H. W. V. 템퍼리(H. W. V. Temperley)(편집자), 《파리 평화 회의의 역사》(A History of the Peace Conference of Paris), 6권 (옥스퍼드 대학교 출판부, 영국 국제 문제 연구소 후원 1924)
  • 《평화 회의 이후의 세계, "파리 평화 회의의 역사"에 대한 에필로그이자 "1920-1923 국제 문제 조사"에 대한 프롤로그》(옥스퍼드 대학교 출판부, 영국 국제 문제 연구소 후원 1925).
  • 케네스 P. 커크우드(Kenneth P. Kirkwood)와 함께, 《터키》(Benn 1926, H. A. L. 피셔(H. A. L. Fisher)가 편집한 현대 국가 시리즈)
  • 《평화 조정 이후 영국 제국의 외교 관계 수행》(옥스퍼드 대학교 출판부, 영국 국제 문제 연구소 후원 1928)
  • 《중국 여행, 또는 보이는 것들》(Constable 1931)
  • 편집자, 《영국 연방 관계, 토론토에서 열린 첫 번째 비공식 회의록, 1933년 9월 11-21일》, 로버트 L. 보든(Robert L. Borden)의 서문과 함께 (옥스퍼드 대학교 출판부, 영국 국제 문제 연구소와 캐나다 국제 문제 연구소의 공동 후원 1934)
  • http://nobsword.blogspot.com/1993_10_17_nobsword_archive.html 《역사 연구(A Study of History)》
  • * 1권: 서론; 문명의 기원
  • * 2권: 문명의 기원
  • * 3권: 문명의 성장

::(옥스퍼드 대학교 출판부 1934)
::(옥스퍼드 대학교 출판부 1939)

  • D. C. 소머벨(D. C. Somervell), 《역사 연구: 1-6권 요약》, 토인비의 서문과 함께 (옥스퍼드 대학교 출판부 1946)
  • 《시련에 처한 문명(Civilization on Trial)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1948)
  • 《서구 문명의 전망(The Prospects of Western Civilization)》(뉴욕, 컬럼비아 대학교 출판부 1949).
  • 앨버트 반 포울러(Albert Vann Fowler)(편집자), 《전쟁과 문명, 역사 연구에서 발췌》, 토인비의 서문과 함께 (뉴욕, 옥스퍼드 대학교 출판부 1950)
  • 서문 및 번역, 《그리스-로마 역사 속의 열두 명의 행동하는 사람들》(보스턴, Beacon Press 1952).
  • 《세계와 서구(The World and the West)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1953).
  • http://nobsword.blogspot.com/1993_10_17_nobsword_archive.html 《역사 연구(A Study of History)》
  • * 7권: 세계 국가; 세계 교회
  • * 8권: 영웅 시대; 공간에서 문명 간의 접촉
  • * 9권: 시간 속에서 문명 간의 접촉; 역사 속의 법과 자유; 서구 문명의 전망
  • * 10권: 역사가들의 영감; 연대기에 대한 메모

::(옥스퍼드 대학교 출판부 1954)

  • 《종교에 대한 역사가의 접근(An Historian's Approach to Religion)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1956).
  • D. C. 소머벨, 《역사 연구: 7-10권 요약》, 토인비의 서문과 함께 (옥스퍼드 대학교 출판부 1957)
  • 《세계의 종교들 사이의 기독교(Christianity among the Religions of the World)》(뉴욕, Scribner 1957; 런던, 옥스퍼드 대학교 출판부 1958).
  • 《원자 시대의 민주주의(Democracy in the Atomic Age)》(멜버른, 옥스퍼드 대학교 출판부, 호주 국제 문제 연구소 후원 1957).
  • 《동쪽에서 서쪽으로: 세계 일주 여행》(옥스퍼드 대학교 출판부 1958)
  • 《헬레니즘: 문명의 역사》(옥스퍼드 대학교 출판부 1959, 홈 유니버시티 도서관)
  • 에드워드 D. 마이어스(Edward D. Myers)와 함께, http://nobsword.blogspot.com/1993_10_17_nobsword_archive.html 《역사 연구(A Study of History)》
  • * 11권: 역사 아틀라스와 지리지

::(옥스퍼드 대학교 출판부 1959)
::(옥스퍼드 대학교 출판부 1961)

  • 《옥수스(Oxus)와 야무나 강(Yamuna River) 사이》(옥스퍼드 대학교 출판부 1961).
  • 《미국과 세계 혁명(America and the World Revolution)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1962).
  • 《서구 반구의 경제(The Economy of the Western Hemisphere)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1962).
  • 《서구 문명의 현재 실험(The Present-Day Experiment in Western Civilization)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1962).
  • 《세계 국가(Universal States)》(뉴욕, 옥스퍼드 대학교 출판부 1963).
  • 필립 토인비(Philip Toynbee)와 함께, 《비교 노트: 세대를 넘나드는 대화》(Weidenfeld & Nicolson 1963).
  • 《니제르 강(Niger River)과 나일 강(Nile) 사이》(옥스퍼드 대학교 출판부 1965)
  • 《한니발의 유산: 한니발 전쟁이 로마 생활에 미친 영향》
  • * 1권: 한니발의 진입 전 로마와 이웃들
  • * 2권: 한니발의 퇴출 후 로마와 이웃들

::(옥스퍼드 대학교 출판부 1965)

  • 《변화와 습관: 우리 시대의 도전(Change and Habit: The Challenge of Our Time)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1966).
  • 《지인들(Acquaintances)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1967)
  • 《마울레 강(Maule River)과 아마존 강(Amazon River) 사이》(옥스퍼드 대학교 출판부 1967)
  • 편집자, 《운명의 도시들(Cities of Destiny)》(Thames & Hudson 1967)
  • 편집자이자 주요 기고자, 《인간의 죽음에 대한 관심(Man's Concern with Death)》(Hodder & Stoughton 1968)
  • 편집자, 《기독교의 도가니: 유대교, 헬레니즘 및 기독교 신앙의 역사적 배경》(Thames & Hudson 1969)
  • 《경험들(Experiences)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1969)
  • 《그리스 역사의 몇 가지 문제》(옥스퍼드 대학교 출판부 1969)
  • 《이동하는 도시들(Cities on the Move)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1970).
  • 《미래를 극복하며(Surviving the Future)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1971).
  • 제인 캡란(Jane Caplan)과 함께, 《역사 연구》, 새로운 1권 요약, 새로운 자료 및 개정판, 그리고 처음으로 삽화와 함께 (옥스퍼드 대학교 출판부와 Thames & Hudson 1972)
  • 《포르피로게니토스 콘스탄티누스(Constantine Porphyrogenitus)와 그의 세계》(옥스퍼드 대학교 출판부 1973)
  • 편집자, 《세계의 절반: 중국과 일본의 역사와 문화》(Thames & Hudson 1973)
  • 《토인비에 관한 토인비: 아널드 J. 토인비와 G. R. 어반(G. R. Urban)의 대화》(뉴욕, 옥스퍼드 대학교 출판부 1974)
  • 《인류와 지구 어머니: 세계의 서술적 역사》(옥스퍼드 대학교 출판부 1976), 사후 출판
  • 리처드 L. 게이지(Richard L. Gage)(편집자), 《토인비-이케다 대화: 인간 자신이 선택해야 한다》(옥스퍼드 대학교 출판부 1976), 사후 출판.
  • E. W. F. 톰린(E. W. F. Tomlin)(편집자), 《아널드 토인비: 그의 작품에서 발췌》, 톰린의 서문과 함께 (옥스퍼드 대학교 출판부 1978), 사후 출판.
  • 《그리스인과 그들의 유산(The Greeks and Their Heritages)》(옥스퍼드 대학교 출판부 1981), 사후 출판
  • 크리스티안 B. 페퍼(Christian B. Peper)(편집자), 《역사가의 양심: 아널드 J. 토인비와 콜럼바 캐리-엘위스(Columba Cary-Elwes)(앰플포스 수도원 수도사)의 서신》, 로렌스 L. 토인비(Lawrence L. Toynbee)의 서문과 함께 (보스턴 비컨 프레스와 협약하여 옥스퍼드 대학교 출판부 1987), 사후 출판
  • 《국제 문제 조사》 1925년부터 1977년까지 옥스퍼드 대학교 출판부에서 영국 국제 문제 연구소 후원으로 출판되었으며 1920년부터 1963년까지를 다루었다.
  • 1928년부터 1963년까지를 다룬 보완 시리즈인 《국제 문제 문서》 1929년부터 1973년까지 옥스퍼드 대학교 출판부에서 출판되었다.

참조

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[32] 문서 Published in 12 volumes from 1934-1961 under the auspices of the Royal Institute of International Affairs by Oxford University Press with the disclaimer in each volume ''The Royal Institute of International Affairs is an unofficial and non-political body, founded in 1920 to encourage and facilitate the scientific study of international questions. The Institute, as such, is precluded by its rules from expressing an opinion on any aspects of international affairs: opinions expressed in this book are, therefore, purely individual.
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