크리스티안 토마시우스

3. 사상과 업적

크리스티안 토마시우스는 라이프치히에서 태어나 라이프치히 대학교 강사이자 학장, 총장 등을 역임한 아버지 야코프 토마시우스에게 교육받았다. 아버지의 강의를 통해 정치철학과 휴고 그로티우스, 사무엘 푸펜도르프의 영향을 받았으며, 오더강의 프랑크푸르트 대학교에서 법학 박사 학위를 받았다. 1684년에는 자연법 교수가 되어 신학과 법학 분야에서 전통적인 편견을 공격하여 주목받았다. 1685년에는 자연법에 따라 중혼이 허용될 수 있다고 주장하는 논문을 발표했다.

1687년에는 라틴어 대신 독일어로 강의하는 혁신을 시도했으며, "프랑스식 삶의 방식을 어떻게 본받아야 하는가"라는 주제로 강의하면서 학문에서도 모국어를 사용하는 프랑스의 사례를 언급했다. 학자 클라우스 루이그에 따르면, 이 사건은 독일 계몽주의의 진정한 시작을 알리는 사건이다. 이듬해에는 학문적 약점을 조롱하는 월간 간행물을 출판하여, 배운 사람들의 세심한 약점을 조롱하고, 경건주의자를 루터교 정통주의자와의 논쟁에서 지지하며, 마르틴 루터교도와 장 칼뱅교도의 혼인도 옹호했다.

이러한 견해 때문에 1690년 그는 설교단에서 비난받고 강의와 집필이 금지되었으며 체포 명령이 내려졌다. 그는 베를린으로 도망쳐 프리드리히 3세의 도움으로 할레에서 피난처를 제공받고 할레 대학교 설립에 기여했다. 그는 할레 대학교에서 법학 교수, 총장 등을 역임하며 존경받는 대학교수이자 영향력 있는 작가가 되었으며, 1709년에는 추밀원에 임명되었다.

토마시우스는 철학, 법, 문학, 사회생활 및 신학 분야에서 획기적인 개혁을 위한 길을 열었다. 그는 합리적이고 상식적인 관점을 도입하고, 신성하고 인간적인 학문을 일상 세계에 적용하는 것을 사명으로 삼았다. 그는 이렇게 하여 독일 문학, 철학과 법학에서 한 시대를 열었으며, 슈피틀러와 함께 교회사의 현대 시대를 시작했다. 그는 정치와 법학을 신학의 통제에서 벗어나게 하고자 했으며, 종교 문제에 대한 사상과 언론의 자유를 위해 용감하고 일관되게 싸웠다.

토마시우스는 자연법 원칙에 위배되는 로마법 규칙은 무효임을 증명하려 했고, 게르만적 토대에 기반한 관습법으로 자신의 원칙을 정당화하려 했다. 그는 로마법과는 별개의 사법학 창설에 기여했다.

토마시우스는 에라스투스주의의 교회 정부 이론의 저자로 자주 언급되지만, 국가는 법적 또는 공적 의무에만 간섭할 수 있으며, 도덕적 또는 사적 의무에는 간섭할 수 없다고 가르쳤다. 그는 마녀 재판과 고문 사용에 대한 열렬한 반대자였다.^[1] 신학에서 그는 자연주의자나 이신론자가 아니라, 구원을 위해 계시된 종교의 필요성을 믿는 사람이었다. 그는 경건주의자, 특히 필리프 야콥 스페너의 영향을 강하게 받았으며, 그의 사상에는 신비주의적 경향이 있었다.

그는 1728년 할레에서 사망했다.

토마시우스의 저서로는 그의 정기 간행물(1688–1689), ''Einleitung zur Vernunftlehre''(1691, 5판 1719), ''Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel''(1720–1721), ''Historie der Weisheit und Torheit''(3권, 1693), ''Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess''(1704), ''Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen''(1711)등이 있다. 그는 자신의 교육학적 원리를 푸펜도르프의 자연법에 대한 강의를 바탕으로 한 ''Institutiones iurisprudentiae divinae''(신성 법학 개론, 1688)과 ''Fundamenta juris naturae et gentium''(자연법과 만민법의 기초, 1705)에서 표현했다.

3. 1. 법학

토마시우스는 자연법을 다음과 같이 정의했다.

# 자연법은 신의 법의 일종이며,^[23] 인간의 '''자연 본성'''(natura)인 '''이성'''(ratio)에 맞는 법이다.^[24]

# 이성에 맞는 법은 '''사회성'''(socialitas)에 맞는 법이다.^[25]

# 타인에 대한 자연법의 일반적인 율법은 '''평등'''(aequalitas)의 유지이다.^[26]

# 만인을 만인에 대해 규율하는 절대적인 율법 4가지 (모두 평등 개념에서 도출):^[27]

#* 자만심을 피하라.

#* 아무도 해치지 마라.

#* 타인의 이익을, 네가 행복할 수 있는 한 증진시켜라.

#* 주어진 신의를 준수하라.

3. 2. 계몽주의 사상

3. 3. 기타

4. 평가와 영향

토마시우스는 독일 계몽주의를 대표하는 중요한 사상가 중 한 명으로 평가받는다. 그는 심오한 철학적 사상가는 아니었지만, 철학뿐만 아니라 법, 문학, 사회생활 및 신학 분야에서도 획기적인 개혁을 위한 길을 열었다.^[1] 그는 합리적이고 상식적인 관점을 도입하고, 신성하고 인간적인 학문을 일상 세계에 적용하는 것을 사명으로 삼았다. 그는 이렇게 하여 독일 문학, 철학 및 법학에서 한 시대를 열었으며, 슈피틀러와 함께 교회사의 현대 시대를 시작했다.^[1]

그의 삶의 목표 중 하나는 정치와 법학을 신학의 통제에서 벗어나게 하는 것이었다. 그는 종교 문제에 대한 사상과 언론의 자유를 위해 용감하고 일관되게 싸웠으며,^[1] 학계와 공공 영역 사이에서 중재 역할을 했다. 법학에서 그는 자신의 자연법 원칙에 위배되는 로마법의 규칙이 실제로 받아들여진 적이 없으므로 무효임을 증명하려고 노력했다. 또한 그는 이를 게르만적 토대에 기반한 관습법으로 보여줌으로써 자신의 원칙을 정당화하려고 시도했다. 이러한 방식으로 그는 로마법과는 별개의 사법학의 창설에 기여했다.

토마시우스는 "영토 시스템" 또는 에라스투스주의의 교회 정부 이론의 저자로 자주 언급되지만, 그는 국가는 법적 또는 공적 의무에만 간섭할 수 있으며, 도덕적 또는 사적 의무에는 간섭할 수 없다고 가르쳤다. 그는 무신론자들조차 처벌하지 않으려 했지만, 그들을 나라에서 추방해야 했으며, 마녀 재판과 고문 사용에 대한 열렬한 반대자로 나섰다. 신학에서 그는 자연주의자나 이신론자가 아니라, 구원을 위해 계시된 종교의 필요성을 믿는 사람이었다. 그는 경건주의자, 특히 필리프 야콥 스페너의 영향을 강하게 받았으며, 그의 사상에는 신비주의적 경향이 있었다. 그러나 그의 성격의 다른 요소들이 너무 강하여 그가 그 당에 완전히 자신을 귀속시키는 것을 허용하지 않았다.^[1]

라이프치히 대학교에서 추방되거나, 출세하지 못하고 떠나간 사람들 중에는 사무엘 폰 푸펜도르프, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠, 아우구스트 헤르만 프랑케, 크리스티안 볼프 등과 같은 중요 인물들이 있었다.^[14] 이들은 기존의 대학 제도에 반대한다는 점에서는 일치했지만, 푸펜도르프를 제외하면, 개별 문제에 있어서 토마시우스와 그다지 뜻이 맞지 않았다. 베를린 과학 아카데미를 설립한 라이프니츠는 야코프 토마지우스의 제자였지만, 그의 아들 크리스티안 토마시우스의 철학에는 반대했다.^[15] 헤르만 프랑케는 1692년에 할레 대학교로 옮겨, 프리드리히 빌헬름 1세 아래에서 경건주의를 우위에 두었다.^[16] 이로 인해, 토마시우스의 궁정 철학은 좌절되었다. 크리스티안 볼프는 토마시우스를 "철학을 얕게 한다"라고 비난했다.^[17]

5. 주요 저서

• Lehrbuch des Naturrechtes^la (1687)
• Institutiones iurisprudentiae divinae^la (1688)
• Monatsgespräche^de (1688-1690)
• Summarischer Entwurf der Grundregeln, die einem studioso juris zu wissen nöthig^de (1699)
• De crimine magiae^la (1701)
• Fundamenta iuris naturae et gentium^la (1705)
• Selecta Feudalia^la (1708)
• Essays on Church, State, and Politics^영어 (2007)
• Institutes of Divine Jurisprudence: With Selections from Foundations of the Law of Nature and Nations^영어 (2011)

참조

_[1] 서적 Israel 2006
_[2] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[3] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae
_[4] 서적 Observationes Maximam partem Theologicae, In Libros Tres De Iure Belli Et Pacis, Hugonis Grotii 1671
_[5] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[6] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[7] 간행물 라이프치히 독일 계몽주의의 시작-계몽의 도시 주유(2) 이와나미 쇼텐 1994-09
_[8] 간행물 라이프치히―독일 계몽주의의 시작―계몽의 도시 주유(2) 이와나미 쇼텐 1994-09
_[9] 간행물 라이프치히독일 계몽주의의 시작-계몽의 도시 주유(2) 이와나미 쇼텐 1994-09
_[10] 간행물 라이프치히독일 계몽주의의 시작-계몽의 도시 주유(2) 이와나미 쇼텐 1994-09
_[11] 간행물 할레 계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)― 이와나미 쇼텐 1994-10
_[12] 간행물 할레 계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)―
_[13] 간행물 할레 계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)―
_[14] 간행물 할레―계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)― 이와나미 쇼텐 1994-10
_[15] 서적 라이프니츠의 보편 계획-바로크의 천재의 생애 코사쿠샤 1990
_[16] 간행물 할레―계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)― 이와나미 쇼텐 1994-10
_[17] 간행물 할레―계몽주의의 최초의 대학―계몽의 도시 주유(3)― 이와나미 쇼텐 1994-10
_[18] 서적 Christian Thomasius: Sein wissenschaftliches Lebenswerk Hermann Böhlaus 1955
_[19] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[20] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[21] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[22] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[23] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[24] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[25] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[26] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[27] 서적 Institutiones jurisprudentiae divinae Scientia Verlag 1963
_[28] 서적 De officio hominis et civis juxta legem naturalem 1673
_[29] 서적 Israel 2006