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교황 베네딕토 14세

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목차

1. 개요

교황 베네딕토 14세는 1675년에 태어나 1758년에 사망한 교황으로, 1740년부터 재위했다. 그는 교황령의 재정을 개선하고, 도로를 정비하는 등 문화 발전에 기여했으며, 아메리카 대륙의 원주민 노예화를 반대하는 등 선교 정책을 펼쳤다. 또한, 교회와 국가 간의 관계 개선을 위해 노력했으며, 예수회의 선교 방식에 비판적인 입장을 보였다. 재위 기간 동안 교회력 개혁, 교황청 제도 개혁 등을 추진했으나, 동양 선교 정책으로 인해 선교 활동의 쇠퇴를 초래하기도 했다.

2. 생애

1740년 6개월간의 콘클라베 끝에 교황으로 선출된 베네딕토 14세는[23] 교회 안팎의 여러 문제에 직면했다. 특히 당시 여러 유럽 국가 정부가 주교 임명권을 주장하며 교황청과 대립하던 상황에서,[5] 그는 나폴리 왕국, 사르데냐 왕국, 에스파냐, 베네치아 공화국, 오스트리아 등과 협상을 통해 일정 부분 합의를 이끌어내는 외교적 노력을 기울였다.[5] 또한 오스트리아 제국의 이탈리아 침공 시에는 중립을 선언하여 교황령의 안정을 도모했다.

베네딕토 14세는 교황령의 발전을 위해 창고 건설, 도로 정비, 역사 유물 발굴 및 보존 사업을 추진했다. 학문 진흥에도 큰 관심을 보여 네 개의 학원을 설립하고 바티칸 도서관의 장서를 확충했으며, 로마 대학교를 지원하고 로마에 기독교 고문서 박물관을 세우는 등 문화적 업적을 남겼다. 그의 지시 아래 출판 사업도 활발해졌다.

종교적인 면에서는 사제 양성 시스템, 교회력, 교황청 제도의 개혁과 근대화에 힘썼다.[5] 1741년에는 십자가의 성 바오로가 창설한 예수 고난회의 개정된 회칙을 승인했으며, 같은 해 아메리카 대륙에서의 노예 제도를 비판하는 입장을 표명하기도 했다.

그러나 그의 재위 기간은 두 개의 중요한 칙서, "에크스 쿼 싱굴라리"(Ex quo singularila)와 "옴니움 소리치투디눔"(Omnium solicitudinumla) 반포로도 알려져 있다. 이 칙서들을 통해 그는 선교 지역에서의 과도한 문화 적응 정책, 특히 인도와 중국에서 예수회가 추진했던 방식을 강하게 비판하고 금지했다. 예를 들어, 중국에서의 조상 숭배 의례를 우상 숭배로 규정하고 배척했으며, 이는 오랫동안 지속된 전례 논쟁에 영향을 미쳤다. 이러한 결정은 결과적으로 동양에서의 가톨릭 선교 활동이 크게 위축되는 결과를 낳았다.

2. 1. 초기 생애와 교육

람베르티니는 1675년 3월 31일 이탈리아 볼로냐의 귀족 가문에서 태어났다.[5] 그의 아버지는 마르첼로 람베르티니, 어머니는 루크레치아 불가리니였으며, 그는 다섯 자녀 중 셋째였다.[5] 그가 태어났을 당시 볼로냐는 교황령에서 로마 다음으로 큰 도시였다.[5] 초기 교육은 가정교사에게 받았으며, 이후 소마스키 교단이 운영하는 Convito del Portoit라는 학교에서 공부했다.[6]

13세가 되던 1689년, 그는 로마에 있는 콜레지오 클레멘티노에 입학하여 1692년까지 4년 동안 수사학, 라틴어, 철학, 신학을 공부했다.[6] 젊은 시절 학업에 매진하면서 성 토마스 아퀴나스의 저작을 깊이 연구했으며, 이는 그의 사상 형성에 큰 영향을 주었다.[6] 콜레지오 클레멘티노에서의 학업을 즐겼지만, 그의 주된 관심은 민법과 교회법으로 향했다.[7]

1694년, 19세의 나이로 로마 대학교에서 신학 박사 학위와 함께 교회법과 민법을 아우르는 양법 박사(Doctor utriusque jurisla) 학위를 받았다.[7]

2. 2. 교황청 관료 경력

람베르티니는 교황 인노첸시오 12세 치하에서 변호사로 공직 경력을 시작했으며, 교황 클레멘스 11세와 교황 인노첸시오 13세 치하에서도 활동했다. 1701년 교황청 변호사로 임명되었고,[8] 같은 해부터 1727년까지 교황청의 기적 감별 업무를 담당했다. 또한 로마 및 전 세계 종교 재판 최고 의회의 고문으로 임명되어 활동했다.

1708년에는 신앙 옹호자가 되어 성인의 복자 및 시성 절차를 담당하는 중요한 역할을 맡았다. 이 직책에서 그는 교황 비오 5세의 시성을 성공적으로 이끌었으며, 관련 절차에 대한 중요한 논문을 저술했다.[9]

이후 1712년에는 바티칸 대성당의 신학 담당 사제이자 전례성성 위원으로 임명되었고, 1713년에는 몬시뇰 칭호를 받았으며, 1718년에는 공의회 성성 서기가 되었다.[10]

1724년 6월 12일, 교황 베네딕토 13세에 의해 테오도시우스폴리스의 명의 주교로 임명되었고,[11] 1725년에는 교황 베네딕토 13세가 소집한 로마 시노드에서 교회법 학자로 참여했다.[13]

2. 3. 주교 및 추기경 시절

1724년 6월 12일, 교황 베네딕토 13세는 람베르티니를 테오도시우스폴리스의 명의 주교로 임명했다.[11] 람베르티니는 같은 해 7월 16일 로마 바티칸 궁전의 파울리나 경당에서 교황 베네딕토 13세에 의해 주교로 서품되었다. 공동 서품자는 미라의 명의 대주교 조반니 프란체스코 니콜라이와 나지안주스의 명의 대주교 니콜라 마리아 레르카리였다.[12] 1725년에는 교황 베네딕토 13세가 소집한 로마 시노드에서 교회법 학자로서 활동했다.[13] 로마 교황청에서 일하면서도 고향 볼로냐와의 인연을 이어가, 1725년 볼로냐의 ''리베랄리 과학 및 예술 연구소'' 예배당 제단화를 마르칸토니오 프란체스키니에게 의뢰하여 비용을 지불하기도 했다.[14]

1727년 1월 27일, 그는 안코나-오시모 대교구의 안코나 주교로 임명되었으며, 이전에 부여받은 모든 직함과 더불어 대주교의 개인 직함(ad personam)은 유지할 수 있도록 허락받았다. 또한 피사 대교구의 카말돌리 수도회 소속 산 스테파노 디 친토리오 수도원의 수도원장직도 계속 유지할 수 있었다.[15] 안코나 주교로서 그는 1731년 대성당의 주 제대와 성가대석을 복원하고 개조하는 등 교구 관리에 힘썼다.[16]

람베르티니는 1726년 12월 9일 교황 베네딕토 13세에 의해 추기경으로 지명되었으나, 공식 발표는 1728년 4월 30일에 이루어졌다.[17] 그는 1728년 5월 10일 산타 크로체 인 제루살렘메 성당을 명칭 교회로 배정받았다.[18] 추기경으로서 그는 1730년 콘클라베에 참여했다.

1731년 4월 30일, 람베르티니 추기경은 교황 클레멘스 12세에 의해 볼로냐 대주교로 임명되었다.[19] 그는 안코나와 볼로냐 두 교구에서 열정적으로 사목 활동에 임했으며, 교구 회의를 열어 교회 쇄신에 주력하고 성당을 자주 방문하여 쇄신 상황을 점검했다. 볼로냐 대주교 시절, 그는 교구 시노드의 역사, 교회법, 관행 및 절차를 종합적으로 다룬 방대한 저서인 3권짜리 De synodo dioecesana|교구 시노드에 관하여lat를 저술했다.[20] 그는 실제로 볼로냐 교구 시노드 개최를 준비했으나(1732년 10월 14일 공고), 책의 초판이 출판된 1748년까지 시노드는 열리지 못했다.[21] 그는 교황으로 선출된 후에도 볼로냐 대주교직을 유지하다가 1754년 1월 14일에 사임했다.[22]

2. 4. 교황 선출 (1740년)

추기경 람베르티니, 1740년경


1740년 2월 6일 교황 클레멘스 12세가 선종한 후, 후임자를 선출하기 위한 콘클라베가 소집되었다. 당시 볼로냐 대교구장이었던 람베르티니 추기경도 이 선거에 참여했다. 콘클라베는 2월 18일에 시작되었으나, 람베르티니는 3월 5일에 도착했다. 그는 특정 정치 파벌(제국파, 스페인파, 프랑스파, 젤란티)의 지지를 받지 않았기에 유력한 교황 후보('파파빌리')로 거론되지는 않았다.

콘클라베는 무려 6개월 동안이나 이어졌다.[23] 처음에는 추기경단 단장인 피에트로 오토보니 추기경이 유력했으나, 그가 교황청에서 프랑스의 보호자 역할을 맡고 있었기에 많은 추기경의 반대에 부딪혔다.[24] 오토보니 추기경은 1740년 2월 29일에 선종하여 후보에서 제외되었다.[25]

이후 우르비노의 도메니코 리비에라 추기경이 한때 많은 표를 얻었으며, 7월에는 볼로냐의 폼페이오 알드로반디 추기경이 부상했다. 그러나 알드로반디 추기경 역시 선출에 필요한 3분의 2 이상의 표를 확보하지 못하게 막는 반대 세력이 있었다. 그의 주요 반대자였던 칙선 추기경 아니발레 알바니는 로마 교황청에서 활동했던 피렌체 출신의 자코모 데 란프레디니 추기경을 지지했다.

8월 중순, 교착 상태가 길어지자, 알바니 추기경은 제국파의 지도자인 니콜로 델 주디체 추기경에게 람베르티니 추기경을 고려해 볼 것을 제안했다. 오랜 숙고 끝에 람베르티니는 여러 파벌 간의 타협 후보로 떠올랐다. 이때 람베르티니는 다른 추기경들에게 다음과 같이 말했다고 전해진다. "성인을 선출하고 싶다면 고티를, 정치가를 선출하고 싶다면 알드로반디를, 정직한 사람을 선출하고 싶다면 나를 선택하십시오."[26] 여기서 언급된 빈첸초 루도비코 고티(1664–1742)는 당대 최고의 토미스트로 평가받는 철학 교수였으며,[27][28] 알드로반디 추기경은 교회법 전문가였다.

람베르티니의 이러한 재치 있는 발언과 더불어, 그의 깊은 학식, 온화함, 지혜, 그리고 화합을 추구하는 성향에 대한 명성이 교황 선출에 긍정적인 영향을 미친 것으로 보인다.[29] 마침내 1740년 8월 17일 저녁 9시경, 255번째 투표에서 그는 교황으로 선출되었다. 그는 자신을 추기경으로 임명해 준 교황 베네딕토 13세를 기리기 위해 교황명을 베네딕토 14세로 정했다.[30]

베네딕토 14세는 1740년 8월 21일 수석 부제 추기경에 의해 성대한 대관식을 통해 즉위했다. 1740년 8월 30일에는 나폴리의 왕이자 교황의 봉신인 카를로스 7세가 키네아 축제를 기념하는 바로크 양식의 개선문을 세워 그의 즉위를 축하했다.

3. 교황 재위 기간 (1740년 - 1758년)

1740년 콘클라베는 6개월이라는 긴 시간 동안 이어졌는데, 프로스페로 람베르티니 추기경은 이 자리에서 "성인이 좋다면 고티를, 정치가가 좋다면 알도브란디니를 선택하시오. 하지만 성실한 남자를 원한다면 저에게 표를 던져주시오."라고 말한 것으로 전해진다. 마침내 그는 교황으로 선출되어 교황 베네딕토 14세라는 이름을 선택했다.

교황 즉위 직후 오스트리아 제국이 이탈리아를 침공하는 문제가 발생하자, 베네딕토 14세는 중립을 선언하여 침입을 저지하려 노력했다. 또한 1740년에는 사르데냐, 나폴리, 에스파냐와 새로운 협정을 맺었으며, 재위 기간 동안 여러 유럽 국가들과의 성좌 분쟁, 특히 주교 임명권 문제 해결에 힘썼다.[31]

베네딕토 14세는 교황령의 생활 조건 개선과 문화유산 보존에도 관심을 기울여 창고를 짓고 도로를 보수·확장했으며, 역사 유물을 발굴하여 보존하도록 했다. 학문 진흥에도 힘써 네 곳의 학원을 설립하고 바티칸 도서관의 장서를 확충했으며, 로마 대학교를 발전시키고 로마에 기독교 고문서 박물관을 창설했다. 그의 명령으로 출판 사업 또한 활발해졌다.

1741년에는 십자가의 성 바오로가 창설한 예수 고난회(우리 주 예수 그리스도의 지극히 거룩한 십자가와 고난의 맨발 성직 수도회)의 개정된 회칙을 승인했다. 같은 해 3월 30일에는 사도적 헌장 ''Pastoralis Romani Pontificis''를 반포했다.[32] 이 헌장은 전통적인 주님의 만찬 교령(In Coena Domini)의 개정판으로, 루터교, 칼뱅주의, 츠빙글리파, 위그노 등 모든 개신교 종파 구성원들을 다시 파문한다고 명시했다. 또한 교황의 결정에 반대하는 이들이 공의회에 호소하는 것을 금지했다.[33] 특히 헌장의 20조는 교황령 영토를 침략, 점령, 보유하거나 교황의 관할권을 침해하는 모든 행위자와 그 협력자들을 파문한다고 규정했는데,[34] 이는 당시 교황령 영토를 점유하고 있던 여러 유럽 국가들을 겨냥한 것이었다. 그러나 이 조항은 너무 엄격하여 베네딕토 14세 자신조차 "나는 바티칸의 번개를 잠자게 두는 것을 좋아한다"고 말할 정도였으며, 실제 적용에 있어서는 신중한 태도를 보였다. 하지만 이 헌장은 이후 교황 클레멘스 13세가 파르마 공국에 적용하면서 유럽 국가들의 예수회 추방 등 중요한 정치적 파장을 일으키는 계기가 되기도 했다.[35]

3. 1. 교회와 국가 간 관계

그르노블 박물관에 소장된 피에트로 브라치의 베네딕토 14세 흉상


베네딕토 14세가 교황으로 즉위했을 당시, 가톨릭 교회와 각국 정부 사이에는 반성직자주의 등의 영향으로 갈등이 심화되고 있었다. 특히 각국 정부가 교황청의 고유 권한으로 여겨지던 주교 임명권을 직접 행사하려 하면서 성좌와의 분쟁이 커졌다. 베네딕토 14세는 이러한 문제 해결에 적극적으로 나섰다.[31]

그 결과 나폴리 왕국, 사르데냐, 스페인, 베네치아 공화국, 오스트리아 등 여러 유럽 국가들과 콘코르다툼(정교 조약)을 체결하여 주교 임명 문제 등에 대한 합의를 이끌어냈다. 이를 통해 이들 국가와 성좌 간의 분쟁을 상당 부분 해소하고 관계를 개선하는 성과를 거두었다.[31]

3. 2. 교황령 개혁

피에르 서블레이라스가 그린 1741년 교황 베네딕토 14세의 초상화


교황 베네딕토 14세의 재위 초, 교황 정부는 56,000,000 에스쿠도에 달하는 심각한 부채에 시달렸고, 연간 200,000 에스쿠도 이상의 적자를 기록하고 있었다. 베네딕토 14세는 교황령의 재정을 개선하기 위해 노력했지만, 그의 재위 기간 동안 행정부는 적자 상태를 완전히 벗어나지 못했다.[36]

그가 단행한 주요 경제 조치 중 하나는 당시 군사적으로 비효율적이었고 교황령 내부 질서 유지에도 어려움을 겪던 교황군 규모를 축소한 것이었다. 또한 장교와 병사의 봉급도 대폭 삭감했다.[37] 그는 자신의 가계와 관료 조직 운영에서 절약을 실천했지만, 이러한 노력만으로는 막대한 부채와 적자를 해결하기에 역부족이었다. 1741년에는 법적 문서에 인지를 붙이는 새로운 세금을 도입했으나 예상만큼 수입을 거두지 못해 1743년에 폐지되었다. 이후 수입 소, 기름, 생사(生絲)에 대한 세금을 감면하는 대신, 석회, 도자기 점토, 소금, 와인, 짚, 건초에 새로운 세금을 부과했다. 1744년에는 토지, 주택 임대료, 남작에 대한 봉건적 보조금, 서품에 따른 연금에 대한 세금을 인상했다.[38]

이러한 재정적 어려움에도 불구하고, 교황청은 영국에서 프리깃함 두 척을 구입했으며, 1745년 4월에는 베네딕토 14세가 직접 건조를 명령한 갤리선 '베네데타'호의 세례식을 거행했다. 또한 안치오 항구의 현대화를 지시했으나, 공사 비용 문제로 1752년에 중단되었다.[39]

베네딕토 14세는 농업과 자유 무역을 장려하고 군사 예산을 대폭 삭감하는 등 개혁을 추진했지만, 이전 교황청 시절부터 이어져 온 부패 문제로 인해 행정부를 완전히 개혁하는 데는 한계가 있었다.

학문과 교육 분야에서는 볼로냐 대학교의 해부학 연구를 부활시키고 외과 교수직을 신설하는 등 지원을 아끼지 않았다. 또한 바티칸 도서관의 장서 확충에도 힘썼다. 추기경 도메니코 실비오 파시온에이와 함께 도서관의 동양 필사본 목록 작성을 시작했으며[45], 자신의 장서 3,300권을 기증했다. 1741년에는 선교사였던 푸셰의 유증으로 중국 종교 및 역사 관련 필사본 컬렉션이 도서관에 추가되었고[46], 재위 기간 중 마르케세 알레산드로 카포니의 도서관과 피렌체의 골동품 수집가 필리포 스토쉬의 방대한 필사본 컬렉션(12세기 자료 포함)도 사후 기증 등을 통해 확보되었다.[47]

사회 문제에도 관심을 기울여, 1741년 12월 22일 교황 칙서 ''Immensa Pastorum Principis''를 발표하고 브라질 주교들과 포르투갈 국왕 주앙 5세에게 사도적 간략서를 보내 아메리카 대륙 원주민의 노예화를 반대했다. 이 칙서는 어떤 이유로든 브라질 원주민을 노예로 삼는 행위를 금지하고 이를 어길 시 파문한다고 명시했으나, 아프리카 흑인 노예 문제는 다루지 않았으며 브라질 현지에서는 제대로 시행되지 않았다.[40]

3. 3. 재정 문제

교황 베네딕토 14세가 즉위했을 당시, 교황 정부는 56,000,000 에스쿠도에 달하는 심각한 부채와 연간 200,000 에스쿠도 이상의 적자에 시달리고 있었다.[36] 베네딕토 14세는 교황령의 재정을 개선하고자 노력했지만, 그의 재위 기간 동안 행정부는 적자 상태를 벗어나지 못했다.[36]

그의 주요 경제 정책 중 하나는 당시 군사적으로 비효율적이었고 교황령 내부 질서 유지에도 어려움을 겪던 교황군 규모를 축소하는 것이었다. 그는 장교와 병사의 봉급도 대폭 삭감했다.[37] 또한 교황 자신의 가계와 관료 조직 운영에서 절약을 실천했지만, 이러한 노력은 막대한 부채와 적자 규모에 비하면 미미한 수준이었다.[37]

1741년, 그는 알도브란디니 추기경의 조언에 따라 법적 문서에 인지를 붙이는 새로운 세금, 즉 인지세를 도입했다. 그러나 예상만큼의 수입을 거두지 못하자 1743년에 폐지했다.[38] 그는 수입 소, 기름, 생사에 대한 세금을 감면하는 대신, 석회, 도자기 점토, 소금, 와인, 짚, 건초에는 새로운 세금을 부과했다. 1744년에는 토지, 주택 임대료, 남작에 대한 봉건적 보조금, 서품에 따른 연금 등에 대한 세금을 인상했다.[38]

이러한 재정적 어려움에도 불구하고, 교황청은 영국에서 프리깃함 두 척을 구입했으며, 1745년 4월에는 베네딕토 14세가 직접 건조를 명령한 갤리선 '베네데타'(Benedetta)에 세례를 주기도 했다. 그는 또한 안치오 항구의 현대화를 추진했으나, 공사 비용 부담으로 인해 1752년에 중단해야 했다.[39]

베네딕토 14세는 농업과 자유 무역을 장려하고 군사 예산을 크게 줄였지만, 이전 교황청 시절부터 이어져 온 부패 문제로 인해 행정부를 완전히 개혁하는 데는 한계가 있었다.

3. 4. 선교 정책

1741년 12월 22일, 교황 칙서 ''Immensa Pastorum Principis''를 반포하여 브라질 주교들과 포르투갈 국왕 주앙 5세에게 보내 아메리카 대륙 원주민의 노예화를 반대했다. 이 칙서는 어떤 이유로든 브라질 원주민을 노예로 삼는 모든 이를 파문한다고 명시했지만, 흑인 아프리카인의 경우는 다루지 않았다. 또한, 예수회가 상업에 종사하거나 정치에 관여하는 것을 금지했지만, 이 칙서는 브라질 현지에서 제대로 시행되지 않았다.[40]

상부 이집트의 콥트교 신자들과의 관계에도 관심을 기울였다. 콥트교 총대주교와의 일치 노력은 성공하지 못했지만, 로마와 일치한 콥트교 사제와 평신도들을 위해 1741년 8월 4일 교황 칙서 "Quemadmodum ingenti"를 통해 당시 로마와 일치한 유일한 콥트교 주교였던 예루살렘의 아타나시우스 총대주교에게 이들의 관리를 위임하고 광범위한 권한을 부여했다.[50][51]

작은 형제 카푸친 수도회가 인도에서 선교 활동을 펼치는 것을 지원했다. 특히 이탈리아 사제 주세페 마리아 베르니니가 이끄는 베티아 기독교도 공동체의 성장을 도왔는데, 이는 베티아 라지의 마하라자 드루프 싱이 가톨릭 전파를 요청한 것에 따른 것이었다. 베네딕토 14세는 1742년 5월 1일, 마하라자에게 직접 서한을 보내 이를 축복했다.[59]

베네딕토 14세의 재위 기간 중 가장 중요한 결정 중 하나는 선교 정책에 관한 것이었다. 그는 두 개의 교황 칙서, ''Ex quo singulari''(1742년 7월 11일)[55]와 ''Omnium sollicitudinum''(1744년 9월 12일)[56]을 통해, 선교지에서 현지 문화를 과도하게 수용하는 적응주의 정책을 강하게 비판하고 금지했다. 이는 특히 인도와 중국에서 예수회가 활용했던 선교 방식으로, 비기독교적 단어나 관습을 기독교 사상 표현에 사용하는 것을 문제 삼았다. 예를 들어, 중국에서의 조상 숭배 관행을 우상 숭배로 규정하여 배척했으며, 하느님의 이름을 중국어로 번역하는 문제(이른바 전례 논쟁)에 대해서도 엄격한 입장을 취했다. 이러한 결정은 결과적으로 많은 현지 개종자들이 교회를 떠나는 결과를 낳았다.[57]

1747년에는 교황 칙서 ''Postremo mense superioris anni''를 통해 유아 세례, 특히 유대인 아동의 세례에 대한 가톨릭 교회의 입장을 재확인했다. 일반적으로 부모 동의 없이는 유대인 아동에게 세례를 줄 수 없지만, 죽을 위험에 처한 경우에는 예외적으로 허용된다고 밝혔다. 또한, 어떤 경우든 세례를 받은 아이는 기독교 교육을 위해 부모에게서 분리해야 할 교회의 의무가 있다고 명시했다.[48][49]

1755년 7월 26일에는 회칙 ''Allatae Sunt''를 반포하여 동방 가톨릭교회와의 관계에 대한 입장을 밝혔다.[52] 이 회칙에서 그는 아르메니아 전례나 시리아 전례 등 동방 교회의 고유한 전례를 존중해야 함을 강조하며, "교회는 분열주의자들이 가톨릭 일치로 돌아올 때 그들의 전례를 포기하도록 요구하지 않으며, 오직 이단을 포기하고 혐오하도록 요구할 뿐이다. ... 모든 사람이 라틴인이 되기보다는 모두가 가톨릭 신자가 되기를 바란다"고 명시했다.[53] 그러나 동시에 교황 젤라시오 1세의 가르침을 인용하며, 일부 동방 교회에서 나타나던 여성이 제단에서 봉사하는 관습은 보편적으로 금지한다고 밝혔다.[54]

3. 5. 기타 활동

베네딕토 14세는 교황으로 재임하는 동안 반성직자주의의 영향과 각국 정부의 주교 임명 개입 문제로 교황청과 가톨릭 교회 통치자들 사이의 분쟁이 심화되는 어려움을 겪었다. 그는 이러한 문제 해결에 힘썼으며, 나폴리 왕국, 사르데냐, 스페인, 베네치아, 오스트리아 등과의 성좌 분쟁을 상당 부분 해결했다.[31]

1741년 12월 22일, 베네딕토 14세는 교황 칙서 ''Immensa Pastorum Principis''를 발표하여 브라질 주교들과 포르투갈 국왕 주앙 5세에게 보내, 아메리카 대륙 원주민의 노예화를 반대했다. 이 칙서는 어떤 이유로든 브라질 원주민을 노예로 삼는 행위를 파문 사유로 규정했으나, 아프리카 흑인의 경우는 다루지 않았다. 또한, 예수회가 규정으로 금지된 상업 활동이나 정치에 관여하는 것을 금지했다. 그러나 이 칙서는 브라질 현지에서 제대로 시행되지 못했다.[40] 같은 해, 사도 헌장 ''Sacramentum Poenitentiae''[41]를 통해 로마와 보편 종교 재판의 최고 성성에 고해 성사의 신성함을 보호할 책임을 부여했다.

1743년 5월 18일에는 폴란드-리투아니아 연방의 대주교와 주교들에게 결혼 문제에 관한 문서를 보내,[42] 폴란드 교회 재판소에서 정당한 사유 없이 또는 교회법을 위반하며 기독교 결혼을 파기하는 사례에 대한 우려를 표명했다.[43] 특히 당사자 간의 비밀 약정인 "은밀 결혼"이 문제의 원인 중 하나로 지적되었다.[44]

베네딕토 14세는 학문과 예술에도 관심을 기울여, 추기경 도메니코 실비오 파시온에이와 함께 바티칸 도서관의 동양 필사본 목록 작성을 시작했다.[45] 그는 자신의 장서 3,300권을 도서관에 기증했으며, 그의 재위 기간 동안 중국 관련 필사본을 포함한 푸셰 컬렉션,[46] 마르케세 알레산드로 카포니의 도서관, 그리고 방대한 고문서 컬렉션을 포함한 필리포 스토쉬의 컬렉션 등이 바티칸 도서관에 기증되거나 인수되었다.[47]

1747년에는 교황 칙서 ''Postremo mense superioris anni''를 반포하여 유아 세례에 대한 가톨릭 교리를 재확인했다. 이 칙서는 일반적으로 부모 동의 없이 유대인 가정의 아이에게 세례를 주는 것을 금지하지만, 죽음의 위험에 처한 경우에는 허용하며, 세례받은 아이는 기독교 교육을 위해 부모에게서 분리될 수 있다는 내용을 담고 있다.[48][49]

베네딕토 14세는 총 7차례의 추기경 회의를 통해 64명의 추기경을 서임했으며, 여기에는 1747년에 서임된 헨리 베네딕트 스튜어트도 포함된다. 그는 한 명의 추기경을 인 펙토레로 지명했다가 나중에 공개하여 서임을 확정하기도 했다.

1749년 5월 5일, 교황 베네딕토 14세는 교황 칙서 ''Peregrinantes''를 통해 1749년 성탄 전야부터 1750년 성탄절까지 이어지는 성년(Jubilee)을 선포했다.[61] 희년 기간 동안 로마에서는 대대적인 자선 활동이 펼쳐져, 1750년 4월 한 달 동안 트리니타 병원에서 빈민들에게 43,000끼의 식사가 제공되었다.[62] 같은 해 교황은 카드 게임을 금지하는 조치를 내리기도 했다.[63] 베네딕토 14세는 희년을 맞아 성 포르토마우리치오의 레오나르도에게 로마에서의 설교를 요청했으며, 그의 조언을 받아들여 초기 기독교 순교자들의 장소로 여겨지던 콜로세움에 처음으로 십자가의 길을 설치했다. 이 십자가의 길은 1874년에 철거되었다가 1925년에 복원되었다.

4. 사망과 유산

교황 베네딕토 14세의 묘, 성 베드로 대성전.


베네딕토 14세는 수년간 신장 문제로 고통받았다. 그의 건강은 1758년에 악화되었는데, 2월에 통풍을 포함한 심각한 질병에서 잠시 회복되었으나 4월 26일부터 다시 병세가 나타났다.[67] 앓고 있던 열병은 그의 천식을 악화시켰고, 소변을 보는 데 어려움을 겪었다.[67] 통풍과 신장병이 악화되면서 고통이 커졌고, 며칠 동안 상태가 급격히 악화되었다.[67] 그럼에도 식욕은 줄지 않아 한때 회복의 기미를 보이기도 했으나, 5월로 접어들면서 상태는 상당히 악화되었다.[67] 결국 1758년 5월 3일, 83세의 나이로 사망했다.[65] 임종 직전까지 정신이 맑아 마지막 축복을 할 수 있었으며,[67] 지켜보던 이들에게 "나는 여러분을 하느님의 손에 맡깁니다."라는 마지막 말을 남겼다.[66] 일설에 따르면, 그는 Sic transit gloria mundi|세상의 영광은 덧없이 지나간다la라는 라틴어 구절을 읊은 후 "이제 나는 침묵과 망각 속으로 빠져들 것이다. 그것만이 내게 속한 곳이다."라고 덧붙였다고 한다.

장례 후, 그는 성 베드로 대성전에 안치되었으며, 그를 기리기 위해 거대한 기념비(영대)가 세워졌다.

베네딕토 14세가 교황으로 선출된 시기는 교회가 여러 어려움에 직면한 때였다. 특히 각국 정부가 주교 임명권을 주장하며 교황청과 대립하는 문제가 심각했다. 그는 이 문제에 적극적으로 대처하여 나폴리 왕국, 사르데냐 왕국, 스페인, 베네치아 공화국, 오스트리아 등 여러 국가와 합의를 이끌어내는 외교적 성과를 거두었다. 6개월이나 걸린 어려운 콘클라베 끝에 선출된 그는, 당시 추기경들에게 "성인이 좋다면 고티를, 정치가가 좋다면 알도브란디니를 선택하시오. 하지만 성실한 남자를 원한다면 저에게 표를 던져주시오."라고 말했다는 일화는 그의 성격을 보여준다. 교황으로서 그는 사제 양성 시스템, 교회력, 교황청 제도의 개혁과 근대화에 힘썼으며, 1741년에는 아메리카 대륙에서의 노예 제도를 비판하는 등 사회 문제에도 목소리를 냈다.

하지만 그의 이름은 선교 정책과 관련된 두 개의 칙서, '에크스 쿼 싱굴라리'(Ex quo singularila)와 '옴니움 소리치투디눔'(Omnium solicitudinumla)으로도 역사에 남았다. 이 칙서들에서 그는 선교지에서의 지나친 현지 문화 적응 정책을 강하게 비판하고, 토착 문화 요소를 기독교 의례에 받아들이는 것을 금지했다. 이는 주로 인도와 중국에서 적응 정책을 통해 선교 활동을 벌이던 예수회를 겨냥한 것이었다. 예를 들어, 중국에서 예수회가 허용했던 조상 숭배 의식을 우상 숭배로 규정하여 금지했다. 이는 17세기부터 지속된 하느님의 이름을 '천주(天主)'로 번역하는 문제와 더불어 전례 논쟁의 중요한 쟁점이었다. 결과적으로 중국과 인도에서의 이러한 적응 정책 포기는 동방에서의 가톨릭 선교 활동이 급격히 쇠퇴하는 결과를 낳았다.

5. 평가

교황 베네딕토 14세가 선출될 당시 가톨릭교회는 여러 어려움에 직면해 있었다. 특히 세속 군주들이 주교 임명권을 주장하며 교황청과 갈등을 빚는 문제가 심각했다. 베네딕토 14세는 이 문제 해결에 힘써 나폴리 왕국, 사르데냐 왕국, 스페인, 베네치아 공화국, 오스트리아 등 여러 국가와 관계를 개선하고 합의를 이끌어내는 성과를 거두었다. 그는 또한 사제 양성 시스템, 교회력, 교황청 제도의 개혁과 근대화에 힘썼으며, 1741년에는 아메리카 대륙에서의 노예 제도를 비판하는 등 당시로서는 진보적인 면모를 보이기도 했다.

그러나 그의 이름은 선교 정책과 관련된 두 개의 교황 칙서, Ex quo singulari|에크스 쿼 싱굴라리la와 Omnium solicitudinum|옴니움 소리치투디눔la으로 인해 논란의 중심에 서기도 했다. 이 칙서들을 통해 그는 예수회가 인도와 중국 등지에서 현지 문화에 대한 적응 정책을 통해 선교 활동을 펼치던 것을 강하게 비판하고 금지했다. 특히 중국에서 예수회가 일부 용인했던 조상 숭배 의례를 우상 숭배로 규정하고 배척한 결정은 오랜 전례 논쟁에 영향을 미쳤다. 이러한 적응 정책 포기는 결과적으로 동양에서의 가톨릭 선교 활동이 급격히 위축되는 결과를 낳았다는 비판을 받는다.

5. 1. 긍정적 평가

교황 베네딕토 14세는 역대 교황들 가운데 뛰어난 학자 중 한 명으로 평가받으며, 날카로운 지성과 변함없는 도덕성으로 알려져 있다. 그는 또한 겸손함으로도 유명했는데, 호레이스 월폴이 교황을 위해 조각상과 함께 비문을 만들어 헌정하려 했을 때의 일화가 이를 보여준다. 비문 사본을 받아본 베네딕토 14세는 미소를 지으며 "아! 나는 성 베드로 광장의 조각상 같구나. 멀리서 보면 훌륭하지만 가까이서 보면 끔찍하지!"라고 말했다고 한다.[64] 그는 유쾌한 성격을 지녔으며, 마지막 순간까지 정신이 맑았고, 그의 푸른 눈은 만나는 사람들에게 유머와 진심으로 빛나는 것처럼 보였다고 전해진다.[64]

람베르티니(베네딕토 14세의 본명)는 당시 교황령에서 로마 다음으로 큰 도시였던 볼로냐의 부유한 가정 출신이다. 그가 교황으로 선출될 당시 교회는 여러 어려움에 직면해 있었다. 특히 기독교 국가의 정부들이 주교 임명권을 주장하며 교황청과 갈등을 빚는 상황이었다. 베네딕토 14세는 이 문제 해결에 우선적으로 힘썼고, 그의 노력 덕분에 나폴리 왕국, 사르데냐 왕국, 스페인, 베네치아 공화국, 오스트리아 등 여러 국가와 원만한 합의를 이끌어낼 수 있었다. 그를 선출한 콘클라베는 6개월이나 지속될 정도로 난항을 겪었는데, 그는 추기경들에게 "성인이 필요하다면 고티를, 정치가가 필요하다면 알도브란디니를 선택하시오. 하지만 성실한 사람을 원한다면 나에게 표를 주시오."라고 말했다고 한다.

교황이 된 후 베네딕토 14세는 교황직 수행에 정력적으로 임하며 사제 양성 시스템, 교회력, 교황청 제도의 개혁과 근대화에 힘썼다. 또한 1741년에는 아메리카 대륙에서의 노예 제도를 비판하는 등 당시로서는 진보적인 면모를 보이기도 했다.

5. 2. 부정적 평가

교황 베네딕토 14세의 이름은 두 개의 칙서 Ex quo singulari|에크스 쿼 싱굴라리la와 Omnium solicitudinum|옴니움 소리치투디눔la으로 역사에 남게 되었다. 이 칙서들을 통해 교황은 선교지에서의 과도한 적응 정책을 강하게 비판하며, 각 민족의 고유 문화를 기독교로 수용하는 것을 금지했다. 이러한 비판은 주로 인도와 중국에서 현지 문화에 대한 적응 정책을 통해 선교 활동에 성과를 거두었던 예수회를 겨냥한 것이었다.

구체적인 예로, 중국에서 일부 예수회 회원들이 용인했던 조상 숭배 의식을 우상 숭배로 규정하고 배척하였다. 또한, 하느님의 이름을 한자로 번역한 '천주'라는 용어 사용의 적절성을 둘러싼 논쟁은 17세기부터 계속 이어져 왔다 (자세한 내용은 전례 논쟁 항목 참조). 베네딕토 14세의 이러한 결정, 즉 중국과 인도에서의 적응주의 선교 정책 포기는 결과적으로 동양 지역에서의 가톨릭 선교 활동이 급격히 위축되는 결과를 낳았다.

5. 3. 한국 가톨릭 교회와의 관계

교황 베네딕토 14세가 직접적으로 조선의 천주교 신자들과 관계를 맺거나 영향을 준 기록은 없다. 그러나 그의 재위 기간 중 발표된 정책, 특히 선교 방식에 대한 결정은 동아시아 지역의 가톨릭 선교 활동 전반에 영향을 미쳤으며, 이는 간접적으로 한국 가톨릭 교회의 초기 역사에도 영향을 주었다고 볼 수 있다.

베네딕토 14세는 두 개의 중요한 교황 칙서인 Ex quo singulari|엑스 쿠오 싱굴라리lat와 Omnium solicitudinum|옴니움 솔리치투디눔lat를 통해 선교지에서의 문화 적응 정책, 이른바 '적응주의'를 강하게 비판하고 금지했다. 이는 주로 중국과 인도 등지에서 활동하던 예수회 선교사들이 현지 문화와 전통을 존중하며 선교 활동을 펼쳤던 방식을 문제 삼은 것이었다. 예를 들어, 예수회는 중국의 조상 숭배 의례를 문화적 관습으로 이해하고 일부 용인하였으나, 교황청은 이를 우상 숭배로 규정하고 엄격히 금지하였다. 또한, 하느님의 이름을 한자로 번역하는 문제를 둘러싼 오랜 논쟁(전례 논쟁 참조)에도 영향을 미쳤다.

이러한 교황청의 강경한 방침은 선교 현장에서 문화적 마찰을 줄이고자 했던 예수회의 노력을 무위로 돌렸고, 결과적으로 중국을 비롯한 동양에서의 가톨릭 선교 활동이 급격히 쇠퇴하는 결과를 가져왔다. 비록 베네딕토 14세의 결정이 조선을 직접 겨냥한 것은 아니었지만, 이러한 교황청의 정책 기조는 이후 조선에 천주교가 전래되고 초기 교회가 형성되는 과정에서 선교사들이나 신자들이 토착 문화와의 조화를 모색하는 데 어려움을 겪게 만드는 배경이 되었다. 이는 조선 천주교회가 초기부터 순탄치 않은 길을 걸으며 많은 박해에 직면했던 여러 원인 중 하나로 작용했을 가능성을 시사한다.

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