영웅사관
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1. 개요
영웅사관은 역사 속에서 개인의 특성과 영웅적인 면모가 역사를 만들어간다는 이론이다. 토머스 칼라일은 이 이론의 주요 옹호자로서, 역사를 영웅들의 결정과 업적에 따라 변화해 왔다고 보았으며, 신, 예언자, 시인, 사제, 문인, 왕과 같은 여섯 가지 유형의 영웅을 제시했다. 윌리엄 제임스는 개인의 독특한 생리학적 본성이 위대한 인물을 만들고, 이들이 환경을 변화시킨다고 주장하며 칼라일을 옹호했다. 반면 허버트 스펜서는 영웅사관을 비판하며, 역사적 사건은 개인의 결정보다는 사회 환경의 산물이라고 주장했다. 레프 톨스토이와 블레즈 파스칼 등도 영웅사관에 대한 비판적 입장을 보였다.
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| 영웅사관 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이론 명칭 | 영웅 사관 |
| 영문 명칭 | Great Man theory |
| 관련 인물 | 토머스 칼라일 허버트 스펜서 |
| 내용 | |
| 핵심 내용 | 역사는 위대한 인물들에 의해 주도된다는 이론 |
| 강조점 | 개인의 역할 리더십 카리스마 |
| 역사 서술 | 위대한 영웅들의 행적과 그들의 영향을 중심으로 역사를 서술 |
| 비판 | 사회적, 경제적 요인 간과 평범한 사람들의 역할 무시 엘리트주의적 관점 |
| 역사 | |
| 기원 | 19세기 |
| 창시자 | 토머스 칼라일 |
| 저서 | 《영웅숭배론》 |
| 영향 | |
| 긍정적 영향 | 역사 속 개인의 중요성을 부각 |
| 부정적 영향 | 역사를 개인의 업적으로만 환원시키는 경향 |
| 대안적 관점 | |
| 사회사 | 사회 구조와 평범한 사람들의 역할 강조 |
| 경제사 | 경제적 요인이 역사에 미치는 영향 강조 |
2. 위인론의 발전과 주요 옹호자
토머스 칼라일이 위인론을 체계화한 이후, 여러 사상가들이 이 이론을 지지하고 발전시켰다. 프레데릭 아담스 우즈는 『군주들의 영향: 새로운 역사 과학의 단계』에서 12세기부터 18세기 말 프랑스 혁명까지 서유럽 통치자 386명을 연구하여 그들이 역사적 사건 흐름에 미친 영향을 분석하며 영웅사관을 지지했다.[7]
윌리엄 제임스는 토머스 칼라일을 강력하게 옹호하며, 위대한 인물을 만드는 것은 개인의 독특한 생리학적 본성이며 이들이 환경을 독특한 방식으로 변화시키는 결정적인 요인이라고 주장했다.
막스 베버는 카리스마적 리더십 개념을 통해 위대한 인물 이론과 유사한 주장을 펼쳤다.[32] 오스발트 슈펭글러와 쇠렌 키르케고르도 영웅적 역사관을 지지한 철학자로 언급된다.[8][9][10]
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 섭리주의 이론에서 "현실적인 것은 합리적이다"라고 주장했으며, 세계사적인 인물들은 세계 정신의 대리인이라고 보았다. 헤겔에 따르면, 위대한 인물은 역사적 현실을 스스로 창조하는 것이 아니라 불가피한 미래를 드러낼 뿐이다.[11]
프리드리히 니체는 『반시대적 고찰』에서 "인류의 목표는 최고의 표본에 있다"고 썼으나,[12] 『에케 호모』에서 칼라일의 영웅 숭배를 명시적으로 거부했다.
역사에 대한 영웅사관적 접근 방식은 19세기에 전문 역사학자들 사이에서 가장 유행했다. 대표적인 저술로는 방대하고 상세한 역사 속 위대한 인물들의 전기를 담고 있지만 일반적인 사회사는 거의 없는 『브리태니커 백과사전 제11판』(1911)이 있다. 예를 들어, 로마 제국 멸망 후 유럽 역사의 "민족 대이동 시대"에 대한 모든 정보는 아틸라의 전기 아래에 집대성되어 있다.
2. 1. 토머스 칼라일의 위인론
토머스 칼라일은 "세계의 역사는 위대한 인물들의 전기일 뿐이다"라고 말하며 영웅들이 개인적인 속성과 신성한 영감을 통해 역사를 만들어간다는 자신의 믿음을 반영했다.[2][3] 칼라일은 저서 《영웅 숭배》에서 역사가 "영웅"들의 결정, 업적, 사상, 그리고 인물에 따라 변화해 왔다고 보았으며, 여섯 가지 유형을 자세히 분석했다.
칼라일은 또한 위대한 인물에 대한 연구가 자신의 영웅적인 면모에 "이롭다"고 주장했다. 이러한 영웅들이 살아온 삶을 탐구함으로써 자신의 진정한 본성에 대해 무언가를 발견할 수밖에 없다는 것이다.[4]
시드니 후크가 언급했듯이, 이 이론에 대한 흔한 오해는 "역사 속 모든 요소들이 위대한 인물들을 제외하고는 중요하지 않다"는 것이다.[5] 그러나 칼라일은 오히려 위대한 인물들이 그들의 독특한 천재성으로 인해 결정적인 요소라고 주장한다. 후크는 이 점을 강조하기 위해 이 독창성을 다음과 같이 예시한다. "천재는 재능을 더한다고 해서 생기는 것이 아니다. 얼마나 많은 부대가 나폴레옹과 맞먹겠는가? 얼마나 많은 평범한 시인들이 셰익스피어와 같겠는가? 얼마나 많은 평범한 과학자들이 아인슈타인의 업적을 해낼 수 있겠는가?"[6]
2. 2. 위인론의 가정
빌라노바 대학교에 따르면 위인론은 다음 두 가지 주요 가정을 기반으로 한다.[14]1. 모든 훌륭한 지도자는 본능적으로 일어나 이끌 수 있는 특정 자질을 이미 가지고 태어난다.
2. 이러한 자질이 나타나 지도력을 발휘하려면 그들에 대한 필요성이 커야 한다.
이 이론과 역사는 이러한 훌륭한 지도자들을 역경을 이겨내고 경쟁자를 물리치며 추종자들에게 영감을 불어넣는 영웅으로 칭한다. 이론가들은 이러한 지도자들이 리더십, 권위, 권력의 역할에 이상적인 후보가 되게 하는 특정 자질과 속성을 가지고 태어났다고 말한다. 따라서 이 이론은 만들어진 것보다 타고난 것, 양육보다 본성에 크게 의존하며, 권력을 가진 자들이 그 자리에 적합한 고유한 자질을 가지고 있기 때문에 지도할 자격이 있으며 질문을 받아서는 안 된다는 생각을 키운다.[1]
2. 3. 윌리엄 제임스의 옹호
윌리엄 제임스는 1880년 ''애틀랜틱 먼슬리''에 게재된 "위대한 인물, 위대한 사상, 그리고 환경"이라는 강연에서 토머스 칼라일을 강력하게 옹호하고 허버트 스펜서를 반박했다.[17] 그는 스펜서의 주장을 "뻔뻔하고", "모호하며", "독단적인" 것이라고 비난했다.[18]
제임스는 개인의 독특한 생리학적 본성이 위대한 인물을 만드는 결정적인 요인이며, 이 위대한 인물은 자신의 환경을 독특한 방식으로 변화시키는 결정적인 요인이라고 주장했다. 이러한 변화가 없이는 새로운 환경이 생겨날 수 없다는 것이다. 그는 이러한 고유한 생리학적 특성이 "사회적, 정치적, 지리적 [및] 인류학적 조건"과 "베수비오 산 분화구의 조건"과 마찬가지라고 빈정거리며 주장했다.[19]
제임스는 '위대한 인물'의 뇌에서 발생하는 유전적 변이가 환경에 독창적인 영향을 미치는 결정적인 요인이라고 보았다. 이들은 다른 개인에게서는 나올 수 없는 독창적인 아이디어, 발견, 발명, 관점을 제시한다. 그는 이러한 천재성이 사회적 환경과 인과적으로 무관하며, 이후 환경에 영향을 미쳐 진화적 선택을 통해 보존되거나 파괴된다고 주장했다. 위대한 인물이 보존되면 환경은 그의 영향으로 "전적으로 독창적이고 독특한 방식으로" 변화한다. 그는 발효제 역할을 하며, "새로운 동물 종의 출현이 나타나는 지역의 동식물 평형을 변화시키는 것처럼 그 구성을 변화시킨다."[21]
제임스는 "만약 우리가 이러한 천재들을 제거하거나 그들의 특이성을 바꾼다면, 환경은 얼마나 더 균일한 모습을 보이겠는가?"라고 반문하며, 사회 진화를 이끄는 두 가지 요인으로 개인과 그들의 고유한 특성, 그리고 공동체의 공감을 꼽았다.[22] 그는 "두 요인 모두 변화에 필수적이다. 공동체는 개인의 충동 없이는 정체된다. 충동은 공동체의 공감 없이는 사라진다."라고 결론 내렸다.[23]
2. 4. 기타 옹호자
프레데릭 아담스 우즈는 저서 《군주들의 영향: 새로운 역사 과학의 단계》에서 영웅사관을 지지했다.[7] 그는 12세기부터 18세기 말 프랑스 혁명까지 서유럽 통치자 386명을 연구하여 그들이 역사적 사건 흐름에 미친 영향을 분석했다.막스 베버는 카리스마적 리더십 개념을 통해 위대한 인물 이론과 유사한 주장을 펼쳤다.[32] 이안 커쇼는 히틀러가 평범한 사람이었지만, 사람들이 그를 어떻게 보았는지가 중요했으며, 이는 베버의 카리스마적 리더십 개념의 한 예라고 주장했다.[32]
오스발트 슈펭글러와 쇠렌 키르케고르도 영웅적 역사관을 지지한 철학자로 언급된다.[8][9][10]
3. 위인론에 대한 비판과 반론
토머스 칼라일의 영웅사관에 대한 비판과 반론은 여러 학자들에 의해 제기되었다. 대표적인 비판자로는 허버트 스펜서가 있는데, 그는 역사적 사건을 개인의 결정으로만 귀속시키는 것은 비과학적이라고 주장했다.[15] 스펜서는 "위대한 인물"도 결국 사회 환경의 산물일 뿐이라고 보았다.
위대한 인물이 나타나기 위해서는 그가 속한 인종과 그 인종이 오랜 시간 동안 발전시켜 온 사회적 상태 등 복잡한 요인들이 작용해야 합니다. ... 위대한 인물이 사회를 변화시키기 전에, 사회가 먼저 그를 만들어야 합니다.
— 허버트 스펜서, ''사회학 연구''[16]
블레즈 파스칼은 "위대한 인물"의 위대함이 관습과 우연에 의해 만들어진다고 보았으며,[24] 윌리엄 필딩 오그번은 위대한 인물들이 특정 문화에서 필연적으로 나타나는 결과물이라고 생각했다. 예를 들어, 오그번은 아이작 뉴턴이 없었더라도 미분 적분학은 다른 사람에 의해 발견되었을 것이라고 주장했다.[28] 이안 커쇼는 아돌프 히틀러의 사례를 통해 영웅사관의 문제점을 지적하며, 나치 독일의 역사를 이해하기 위해서는 더 넓은 정치적, 사회적 요인을 살펴봐야 한다고 주장한다.[32]
3. 1. 허버트 스펜서의 비판
허버트 스펜서는 토머스 칼라일의 영웅사관에 대한 가장 강력한 비판자 중 한 명이었다. 그는 역사적 사건을 개인의 결정에 귀속시키는 것은 비과학적인 입장이라고 믿었다.[15] 그는 칼라일이 "위대한 인물"이라고 여긴 사람들은 단지 그들의 사회 환경의 산물일 뿐이라고 생각했다.당신은 위대한 인물의 발생이 그가 나타난 인종과 그 인종이 서서히 성장해 온 사회적 상태를 만들어낸 일련의 복잡한 영향에 달려 있다는 것을 인정해야만 합니다. ... 그가 자신의 사회를 다시 만들 수 있기 전에, 그의 사회가 그를 만들어야 합니다.
— 허버트 스펜서, ''사회학 연구''[16]
3. 2. 기타 비판
블레즈 파스칼은 "위대한 인물"의 위대함은 근본적으로 관습과 우연의 산물이라고 주장했다.[24] 윌리엄 필딩 오그번은 위대한 인물들을 생산적인 문화의 불가피한 산물로 보았다. 예를 들어, 아이작 뉴턴이 없었더라도 미분 적분학은 다른 누군가에 의해 발견되었을 것이라고 주장했다.[28] 이안 커쇼는 아돌프 히틀러의 사례를 통해 위인론의 문제점을 지적하며, 나치 독일의 역사를 설명하기 위해 더 넓은 정치적, 사회적 요인을 연구하는 것이 더 중요하다고 주장한다.[32]4. 현대적 관점과 한국 사회에서의 위인론
현대 사회에서는 위인론에 대한 지지가 점차 감소하는 추세이며, 특히 "영웅적 탁월함"을 강조하는 관점은 더욱 약화되고 있다.
4. 1. 위인론에 대한 현대적 비판
시드니 후크는 위인론을 지지하면서도, 자신의 행동을 통해 사건을 만들어가는 사람들에게 공을 돌렸다. 그는 자신의 저서 ''역사 속의 영웅''에서 영웅의 역할과 역사 속에서 뛰어난 사람들의 영향에 대해 다루었다.[29] 마크 트웨인은 그의 에세이 "린치 국가의 미국"에서 "도덕적 비겁함"이 대다수 사람들의 특징이며, "세상 시작부터 공공의 불명예나 억압에 대한 반란은 항상 10,000명 중 한 명의 용감한 사람에 의해 시작되었고, 나머지는 소심하게 기다리며, 그 사람과 다른 만 명으로부터의 동료들의 영향 아래 천천히, 마지못해 합류했다"고 주장한다.[27]참조
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