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이븐 시나

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목차

1. 개요

이븐 시나는 980년 현재 우즈베키스탄 부하라에서 태어난 페르시아 출신의 학자이자 의사이다. 그는 어린 나이에 꾸란과 아리스토텔레스의 형이상학을 탐독하며 뛰어난 학문적 재능을 보였고, 21세에 의사로 인정받았다. 사만 왕조 멸망 후 혼란스러운 페르시아 제국을 떠돌며 학문 연구를 이어갔으며, 부이 왕조의 하마단에서 《치유의 서》와 《의학전범》을 저술했다. 그는 철학, 의학, 자연과학 등 다양한 분야에 걸쳐 업적을 남겼으며, 특히 《의학전범》은 17세기까지 유럽 의학의 기본서로 사용되었다. 이븐 시나의 사상은 토마스 아퀴나스 등 유럽 학자들에게 영향을 미쳤고, 그의 저술은 이슬람 철학, 의학, 과학 발전에 큰 영향을 주었다.

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이븐 시나 - [인물]에 관한 문서

2. 생애

이븐 시나는 980년 현재 우즈베키스탄의 부하라에서 태어났다. 10세에 꾸란과 아라비아 시문들을 외울 정도로 기억력이 뛰어났고, 논리학과 형이상학을 배우다 스승들의 수준을 뛰어넘어 18세까지 독학했다.[233] 아리스토텔레스의 《형이상학》을 40회 정독할 정도로 학문에 열의가 깊었다.[234] 21세에 정식 교육을 마치고 뛰어난 의사로 인정받았다.[233]

아버지 사후 사만 왕조가 카라한 왕조에 패주하자 불안정한 생활을 했다. 당시 혼란스러운 페르시아 제국 상황 속에서도 학문을 발전시켰다. 페르시아 도시들을 떠돌다 카즈윈에서 의사 생활을 시작했으나, 학술적인 환경이 조성되지 않았다. 부이 왕조 하마단에서 통치자의 호의로 정착, 《치유의 책》과 《의학전범》 저술을 시작했다.[233]

1022년 통치자 사망 후 이스파한으로 이주하여 환영받았다. 그곳에서 《치유의 책》과 《의학전범》 저술을 마치고 저술 활동을 계속했다. 전쟁 수행 요원으로 출병했다가 병에 걸려 1037년 하마단에서 생을 마감했다.[233]

아비켄나la는 "시나의 아들"을 의미하는 아랍식 부칭 '''이븐 시나'''(ابن سينا|rtl=yesar)의 라틴어화이다.[17] 정식 아랍식 이름은 '''아부 알리 알-후세인 빈 압둘라 빈 알-하산 빈 알리 빈 시나 알-발키 알-부카리'''(أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاريar)였다.[19][20]

이븐 시나는 이슬람 황금 시대에 비잔틴, 그레코-로만, 페르시아, 인도 텍스트 번역 연구가 활발했던 시기에 방대한 저작물을 창작했다. 킨디 학파가 번역한 그리스-로마 (중기 플라톤주의, 신플라톤주의, 아리스토텔레스주의) 텍스트는 이슬람 지식인들에 의해 주석, 교정, 발전되었고, 페르시아 및 인도 수학 시스템, 천문학, 대수학, 삼각법, 의학을 기반으로 했다.[21]

페르시아 동부 호라산, 중앙아시아의 사만 왕조와 페르시아 서부, 이라크의 부와이 왕조는 학문, 문화 발전을 위한 번영하는 분위기를 제공했다. 사만 왕조 치하 부하라는 바그다드와 무슬림 세계 문화 수도 자리를 놓고 경쟁했다.[22] 이븐 시나는 발흐, 호라즘, 고르간, 레이, 이스파한, 하마단의 훌륭한 도서관을 이용할 수 있었다.

니자미 아루지는 이븐 시나가 호라즘을 떠나기 전 알 비루니, 아부 나스르 만수르, 아부 사흐 이사 이븐 야히야 알 마시히, 이븐 알 카마르를 만났다고 묘사했다.

2. 1. 어린 시절과 교육

이븐 시나는 980년 우즈베키스탄의 부하라 근처 아프샤나에서 페르시아계 가문에서 태어났다.[23] 그의 아버지는 박트리아의 도시 발흐 출신으로, 사만 왕조의 관료였다.[11] 누흐 2세 통치 기간 동안 부하라 근처 하르마이탄 왕실 영지의 마을 총독을 지냈다.[11] 몇 년 후, 가족은 학문의 중심지인 부하라로 이주했고, 이븐 시나는 그곳에서 아버지의 관리하에 교육을 받았다.[12][13][8]

이븐 시나는 10세가 되기 전에 코란과 문학을 공부했고, 코란 전체를 암송할 정도로 뛰어난 기억력을 보였다.[12] 그는 인도 채소 상인에게서 산수를 배웠고,[13] 하나피 법학자 이스마일 알-자히드에게 피크(이슬람 법학)를 배웠다. 얼마 후, 그의 아버지는 의사이자 철학자인 알-나틸리를 초대하여 이븐 시나를 가르치게 했다.[12][8] 그들은 함께 포르피리오스의 ''아이사고게''와 아리스토텔레스의 ''범주론''을 공부했다. 이븐 시나가 프톨레마이오스의 ''알마게스트''와 유클리드의 ''원론''을 읽은 후, 알-나틸리는 그에게 독립적으로 연구를 계속하라고 말했다.[8] 18세가 되었을 때, 그는 그리스 과학에 정통했다.

이븐 시나는 아리스토텔레스의 《형이상학》을 40번이나 읽었지만 이해하지 못했다.[122][133][140] 그러던 중, 부하라의 바자르에서 알 파라비가 쓴 《형이상학》 주해서를 우연히 구입하여 읽고, 처음으로 아리스토텔레스 철학을 이해하게 되었다.[133][142]

16세 때 이미 환자를 진료했으며,[135][138] 18세에 이미 뛰어난 의사로 인정받았다.[233] 그는 사만 왕조의 누흐 2세의 병을 치료하기도 했다.

2. 2. 방랑과 학문 연구

999년, 이븐 시나가 섬기던 사만 왕조가 가즈나 왕조와 카라한 왕조의 공격을 받아 멸망했다.[140] 같은 해에 아버지 압둘라흐가 사망했고[140], 궁정에 출사했지만[151], 아버지의 죽음으로 생계를 유지하기가 어려워졌다.[121] 부하라 사람들이 무명 가문 출신인 이븐 시나를 냉대했기 때문인지[150], 22세 무렵 부하라를 떠나 방랑길에 올랐고, 평생 부하라로 돌아오지 않았다.[152]

이븐 시나는 호라즘 지방 우르겐치 통치자 마문 2세에게 출사하여 법률 고문으로 활약하는 한편, 『의학 카논』 집필을 시작했다.[151] 우르겐치에 머물면서 호라즘 출신 학자 비루니와 교류하며 서신을 통해 우주론과 물리학에 대한 토론을 벌였다.[153] 비루니와의 대화는 『문답집』이라는 서적에 기록되어 있으며, 이 책에서 젊은 시절 이븐 시나의 지견을 엿볼 수 있다.[154]

1012년, 사만 왕조를 멸망시킨 가즈나 왕조의 마흐무드가 이븐 시나 등 호라즘 학자들에게 출사를 요청했지만, 이븐 시나는 이를 거부했다.[153] 마문 2세는 가즈나 왕조의 사자가 오기 전에 이븐 시나에게 여행 경비와 안내인을 주어 몰래 도망치게 했고, 이로써 이븐 시나는 호라즘을 떠나게 되었다.[155] 가즈나의 마흐무드는 이븐 시나가 도망친 것에 분노하여 각지의 왕후에게 그의 수색을 요구하는 포고문을 발표했다.[156]

2. 3. 부와이 왕조 하에서의 활동

이븐 시나는 하마단의 군주 샴스 알다울라의 시의(侍醫)가 되어, 그의 산통을 치료하여 능력을 인정받았다.[121] 샴스 알다울라의 신임을 얻어 재상으로 기용된 이븐 시나는 낮에는 정무를, 밤에는 연구와 강연을 하는 생활을 했다.[148][159][160] 샴스 알다울라의 의뢰를 받아 아리스토텔레스의 저서에 주석을 달았으며, 제자들과 함께 『의학 정전』과 『치유의 책』의 일부를 윤독했다.[148][160] 이븐 시나의 정책에 불만을 품은 군대가 그의 저택을 방화하는 사건이 발생했을 때, 그는 잠시 몸을 숨겨야 했지만 샴스 알다울라의 복통을 치료하기 위해 다시 불려가 재상으로 복직했다.[161] 1020년에는 이전부터 집필하던 『의학 정전』을 완성했다.[162]

1021년 샴스 알다울라가 죽은 후, 이븐 시나는 관직을 사임하고 은둔하며 『치유의 책』의 완성상을 구상했다.[148] 이스파한의 군주와 편지를 주고받았지만, 이를 알게 된 하마단의 새로운 군주 사마 알다울라는 이븐 시나를 투옥했다.[160] 이븐 시나는 옥중에서도 논문을 계속 썼고, 석방 후 동생과 제자 1명, 노예 2명을 데리고 수피 탁발승으로 변장하여 이스파한으로 이주했다.[148][159]

2. 4. 죽음

1037년 이븐 시나는 알라 알다울라의 하마단 원정에 동행했다가 행군 중에 병에 걸렸다.[166] 죽기 2주 전, 이븐 시나는 일체의 치료를 거부하고, 빈자에게 구제를 베풀었으며, 소유했던 노예를 해방하고 매일 꾸란을 낭독했다고 전해진다.[166] 같은 해 6월 18일 하마단에서 생을 마감했다.[157] 사인은 위암 (또는 이질)으로 추정되며,[167] 사망 당시 가족은 없었다.[157]

3. 사상

이븐 시나는 아라비아 철학의 최고봉으로 토마스 아퀴나스에게도 영향을 주었다. 그는 아리스토텔레스의 사상에 플라톤을 가미한 철학으로 이슬람 신앙을 해석하였는데, 이는 12세기 후반 유럽의 아리스토텔레스 부흥운동의 계기가 되었다. 논리학과 심리학에도 영향을 끼쳐 이후 보편논쟁과 중세 유럽 스콜라 철학의 표준이 되었다. 이는 이후 아우구스티누스와 함께 프란체스코파의 사상적 기반이 되었다.[232][234]

자연과학 분야에서는 당시 연금술사들이 신봉하던 금속 변환의 가능성을 부정하였다. 그는 금속의 차이는 매우 심오하기 때문에 연금술사들이 만든 귀금속은 모조품에 불과하다고 주장하였다.[231] 수학, 물리학을 연구하고 천문 기구를 고안하기도 하였으며, 광물에 대한 논문을 쓰기도 했는데, 이는 이후 중세 유럽에 전해졌다. 이 외에도 음악의 화성에 대해서도 연구하였다.[231]

미니어처에 그려진 이븐 시나


이븐 시나는 인습에 얽매이지 않고, 알 비루니와 서신을 통해 자연과학의 여러 문제를 논의했다.[171]。 그의 아버지 압둘라는 이스마일파를 신봉했으며, 이븐 시나 자신은 이스마일파에 입교하지는 않았지만,[130][172] 그 사상에 공감을 표했다.[173]

왕후귀족에게도 거리낌 없이 말을 걸 정도로 대범한 성격이었으며, 금욕적인 성인과는 정반대로 세속의 즐거움을 잘 아는 인간이었다.[167]。 자신의 세속적인 생활과 거만함이 반감을 사기도 하여, 그의 사상은 많은 논쟁을 불러일으켰다.[174]。 그러나 이븐 시나는 경건한 이슬람교도였으며, 보수적인 신학자나 법학자로부터의 비판을 피하기 위해 신심을 나타내는 페르시아어 4행시를 지었다.[175]。 또한, 인간의 영혼, 신, 천체의 영혼 사이에 공감이 있다고 생각하여, 그 연결을 강화하기 위해서는 예배 등의 종교적 행위가 유효하다고 설명했다.[176]

이븐 시나는 독실한 무슬림이었으며 이성적 철학과 이슬람 신학을 조화시키려 노력했다. 그는 신의 존재와 신의 세계 창조를 과학적으로 그리고 이성과 논리를 통해 증명하고자 했다.[39] 그의 이슬람 신학 및 철학에 대한 견해는 매우 큰 영향을 미쳤으며, 19세기까지 이슬람 종교 학교의 핵심 커리큘럼을 형성했다.[40]

이슬람 신학을 다룬 몇 편의 짧은 논문을 썼다. 여기에는 그가 "영감을 받은 철학자"로 간주한 이슬람의 예언자와 사도에 대한 논문과 꾸란의 우주론이 그의 철학 체계와 어떻게 일치하는지 등 꾸란에 대한 다양한 과학적, 철학적 해석이 포함되었다.

후세 이슬람 세계의 학자들 중, 알 가잘리 등은 이슬람 신학의 입장에서, 이븐 루시드는 아리스토텔레스주의의 입장에서, 이븐 시나의 철학에 비판을 가했다.[125]。 그러나 나시르 알딘 투시를 비롯한 학자들은 그의 사상을 지지했고, 조명학파나 이스파한 학파 등의 이슬람 철학, 이슬람 신학과 이르판(신비주의 철학)에 영향을 미쳤다.[125]。

그 사상은 기독교 세계에도 소개되어, 13세기의 스콜라 철학 발전에 큰 영향을 주었다.[178][174]

3. 1. 철학

이븐 시나는 아리스토텔레스 철학에 플라톤 철학을 더하여 이슬람 신앙을 해석하였으며, 12세기 후반 유럽의 아리스토텔레스 부흥 운동의 계기가 되었다.[232][234] 그는 논리학에도 영향을 끼쳐 이후 보편논쟁에 커다란 영향을 미쳤다. 심리학에서 영혼의 기능을 분리한 것은 중세 유럽 스콜라 철학의 표준이 되었으며, 아우구스티누스와 함께 프란체스코파의 사상적 기반이 되었다.[232][234]

초기 이슬람 철학과 이슬람 형이상학은 칼람의 영향을 받아 아리스토텔레스주의보다 본질과 존재를 더 명확하게 구분한다. 이븐 시나의 철학, 특히 형이상학은 알 파라비의 영향을 많이 받았다. 그는 알-파라비를 따라 존재의 문제를 탐구했으며, 본질(ماهية|māhiyaar)과 존재(وجود|wujūdar)를 구별했다. 그는 존재의 사실이 존재하는 것의 본질에서 추론될 수 없으며, 형태와 질료만으로는 우주의 운동이나 존재하는 것의 점진적인 현실화를 시작할 수 없다고 주장했다. 따라서 존재는 본질에 존재를 부여하는 행위자-원인에 기인해야 하며, 그 원인은 존재하는 것이어야 하고 그 결과와 공존해야 한다.[28]

이븐 시나는 존재 양상(불가능성, 우연성, 필연성)에 대한 존재론적 분석을 통해 본질-속성 문제를 고찰했다. 그는 불가능한 존재는 존재할 수 없는 것이고, 그 자체로 우연적인 존재(''mumkin bi-dhatihi'')는 모순 없이 존재하거나 존재하지 않을 잠재력을 가진다고 주장했다. 우연적인 존재는 현실화될 때 '자신 이외의 것에 의해 필연적인 존재'(''wajib al-wujud bi-ghayrihi'')가 된다. 필연적 존재(''wajib al-wujud bi-dhatihi'')는 그 자체로 참이며, 우연적 존재는 '그 자체로는 거짓'이고 '자신 이외의 다른 것에 의해 참'이다. 필연적인 것은 빌려온 존재 없이 자신의 존재의 근원이며, 항상 존재하는 것이다.[29][30]

필수적인 것은 '자체에 의해서' 존재하며, 존재 외에는 퀴디티/본질을 갖지 않는다. 그것은 '하나'(wahid ahad)[31]인데, 서로를 구별하는 차이(fasl)가 없이는 '자체에 의해 필수적으로 존재하는' 것이 둘 이상일 수 없기 때문이다. 이븐 시나는 '자체에 의해 필수적으로 존재하는' 것은 종(jins), 정의(hadd), 대응물(nadd), 반대(did)도 없으며, 질료(madda), 질(kayf), 양(kam), 장소(ayn), 상황(wad) 및 시간(waqt)으로부터 분리(bari)되어 있다고 덧붙였다.[33][34][35]

이븐 시나는 "진실한 자의 증명" (''와지브 알-우주드'')으로 알려진 신의 존재에 대한 논증을 제시했다. 그는 반드시 진실한 자의 증명이 존재해야 한다고 주장했는데, 이는 존재하지 않을 수 없는 존재이며, 일련의 논증을 통해 이를 이슬람의 신과 동일시했다.

이븐 시나는 인간의 자기 인식과 영혼의 실체 및 비물질성을 증명하기 위해 "떠 있는 사람"이라는 유명한 사고 실험을 썼다. 그는 자신의 "떠 있는 사람" 사고 실험이 영혼이 실체임을 증명한다고 믿었고, 인간은 모든 감각적 데이터 입력이 차단된 상황에서도 자신의 의식을 의심할 수 없다고 주장했다. 그 사고 실험은 독자들에게 공중에 매달린 채, 모든 감각으로부터 격리된 상태에서, 심지어 자신의 몸과도 감각적인 접촉이 없는 상태에서 한 번에 만들어지는 자신을 상상하도록 했다. 그는 이러한 시나리오에서도 여전히 자아 의식을 가질 것이라고 주장했다. 사람이 감각 경험에서 단절된 채 공중에 매달려 있으면서도 자신의 존재를 확인할 수 있다는 것을 상상할 수 있기 때문에, 그 사고 실험은 영혼이 몸과 독립된 완전체이며 비물질적인 실체라는 결론을 제시한다.[47]

이븐 시나는 뇌를 이성이 감각과 상호 작용하는 장소로 간주했다. 감각은 영혼이 보편적인 작용 지성으로부터 합리적인 개념을 받도록 준비한다. 떠 있는 사람의 첫 번째 지식은 "나는 존재한다"는 것이며, 그의 본질을 확언하는 것이다. 그 본질은 분명히 몸일 수 없는데, 떠 있는 사람에게는 감각이 없기 때문이다. 따라서 "나는 존재한다"는 지식이 인간의 핵심, 즉 영혼이 존재하고 자각한다는 것이다.[49] 이븐 시나는 따라서 자아에 대한 생각은 어떤 물리적인 것에도 논리적으로 의존하지 않으며, 영혼은 상대적인 용어로 보아서는 안 되고, 기본적인 것으로, 실체로 보아야 한다고 결론지었다. 몸은 불필요하며, 그와 관련하여 영혼은 그것의 완벽함이다.[73][74][50] 그 자체로, 영혼은 비물질적인 실체이다.[51]

이븐 시나는 아리스토텔레스를 철학의 스승으로 삼았다.[177] 역사상 최초의 이슬람 철학 체계화[178]와 아리스토텔레스 철학의 명쾌한 소개[122]는 이븐 시나의 철학적인 공적으로 꼽힌다. 그는 형이상학을 정점으로 하는 학문 체계를 구축했다.[179]

특히 "존재"의 문제에 큰 관심을 가지고 독자적인 존재론을 전개했다.[178] 외부 세계도 자신의 육체도 감지할 수 없는 상태에서 자아의 존재를 파악할 수 있는 "공중 인간"의 비유를 사용하여[125][173][180], 존재는 경험이 아닌 직관에 의해 파악할 수 있다고 설명했다.[178]

존재를 "이것"이라고 지시할 수 있는 제1실체, "이러한 것"이라고밖에 말할 수 없는 보편적인 제2실체로 나눈 아리스토텔레스와 달리, 이븐 시나는 비추상적인 방식으로 파악했다.[181] 그는 존재를 "불가능한 것(mumtani)", "가능한 것(mumkin)", "필연적인 것(wajib)"으로 삼분하는 독자적인 구분을 제시했으며, 이 구분은 스콜라 학자나 이슬람 철학자들이 받아들였다.[182] 이븐 시나는 이 3가지 구분, 본질을 구성하는 요소와 존재의 관련성을 철학의 기초로 삼았다.[182] 또한, 존재를 본질의 우연적인 것으로 생각하고, 하나의 본질이 개별 사물로서의 존재를 획득하기 위해, 타인에게 원인을 구했다. 이븐 시나는 최종적으로 모든 존재의 원인을 "제1원인"으로 귀착시키고, 신이야말로 "제1원인"이라고 간주했다.[125][178] 신플라톤주의의 유출설을 사용함으로써, 신의 초월성을 확보하고[125], 더 나아가 창조자인 신과 창조물을 명확히 구분하는 선을 그어, 범신론과는 다른 입장을 확립했다.[183]

아리스토텔레스가 인정하지 않았던 유출론을 주장하는 등, 그의 사상은 아리스토텔레스주의에서 몇 걸음 더 나아간 것이었기 때문에, 종종 더 아리스토텔레스에 가까운 사상의 이븐 루슈드와 비교된다.[184] 그러나, 사상의 근본에서는 아리스토텔레스의 사상을 계승했다.[185] 후대의 토마스 아퀴나스보다 아리스토텔레스의 방법에 충실했으며, 그 때문에 아리스토텔레스의 사상을 이슬람 문화에 뿌리내리게 할 수 있었다.[186]

이븐 시나의 존재 연구는 제자인 바흐만야르 이븐 알마르주반 등에 계승되었고, 몰라 사드라 등 후기 이슬람 사상가들이 발전시켰다.[173]

그의 철학은 알 가잘리 등 이슬람 신학자와 이븐 루시드와 같은 아리스토텔레스주의자들에게 비판받기도 했다.[125] 그러나 나시르 알딘 투시를 비롯한 학자들은 그의 사상을 지지했고, 조명학파나 이스파한 학파 등의 이슬람 철학, 이슬람 신학과 이르판(신비주의 철학)에 영향을 미쳤다.[125] 그의 사상은 기독교 세계에도 소개되어 13세기 스콜라 철학 발전에 큰 영향을 주었다.[178][174]

철학자로서 그의 주저인 『치유의 서』는 방대한 지식을 모은 백과사전적인 것이다. 『의학 정전』과 짝을 이루는 서적으로 소개되며[159], 다음의 4개의 주요 부분으로 나뉜다[227]。

  • 논리학
  • 자연학(자연과학) - 자연학의 기초 이론, 지학, 기상론, 생물학, 영혼론(심리학)
  • 수학 (수학적인 제 학문) - 기하학, 천문학(알마게스트의 요약), 산술, 음악
  • 형이상학


이븐 시나는 『치유의 서』 안에서 인간의 지식을 이론적 지식과 실천적 지식으로 이분했다.[228] 전자에 자연학, 수학, 형이상학을, 후자에 윤리학, 경제학, 정치학을 분류했다.[229]

이 책은 유럽 세계에 아리스토텔레스의 사상을 소개한 것에도 큰 의의가 있다.[122] 하지만, 난해한 내용과 조악한 번역 때문에 『치유의 서』가 유럽에 미친 영향은 적었다.[148]

3. 2. 의학

이븐 시나는 히포크라테스와 갈레노스의 의학 이론을 집대성하고 발전시켰다. 그의 저서 《의학전범》(القانون في الطب|알까눈 피 알팁브ar)은 전 5권으로, 당시 알려진 모든 의학 정보를 집대성한 책이었다. 이 책은 17세기까지 유럽 의학의 기본서로 사용되었다.[232] 갈레노스의 의학과 유사한 점이 많았지만, 결핵의 전염성, 성병 등에서는 다른 견해를 제시하기도 하였다. 뇌종양과 위궤양을 발견하고, 새로운 약초와 알코올을 사용한 부패 방지를 발견하는 등 의학 발전에 기여했다.[191]

이븐 시나는 아리스토텔레스의 사원소설을 이론 의학에 응용하기도 했다.[148][192] 그는 의술의 실천보다는 이론에 더 뛰어났으며,[188] 임상 의학에 필요한 지식을 《의학전범》에 정리했다.[188][189]

또한, 이븐 시나는 심리학의 개척자 중 한 명으로 꼽히기도 한다.[187] 그는 《의학전범》에서 정신 요법을 실시했음을 언급하고 있으며,[198] 상사병 치료에 대한 기록도 남아있다.[199]

3. 3. 자연과학

이븐 시나는 관찰과 실험을 통해 과학적 탐구를 시도하는 방법론을 제시했으며, 이는 로버트 그로스테스트나 로저 베이컨 등이 행한 실험 과학 발전에 큰 영향을 주었다.[202]

유클리드의 『원론』의 처음 두 공준을 정식화하여 아라비아 세계에서 유클리드 해석의 길을 열었다.[203] 또한, 그리스 세계에서 자연수에만 한정되었던 수의 개념을 양의 실수에 해당하는 것으로 확장했다.[203] 유클리드 해석은 나시르 앗 딘 앗 투시에게, 수의 개념은 오마르 하이얌에게 계승되었다.[203]

점성술에 대해서는 비판적인 견해를 가졌지만, 천체가 모든 자연물에 영향을 준다는 생각은 인정했으며, 그 영향은 인간의 지혜를 초월한다고 생각했다.[204] 아스트롤라베를 대신할 관측 기구를 고안했는데, 이 기구에는 16세기에 고안된 노니우스의 원리가 처음으로 사용되었다고 한다.[205] 이스파한 시대에는 천문대 설계에 참여했으며,[206] 프톨레마이오스가 발명한 관측 장치의 문제점을 지적했다.[207]

『치유의 서』의 「천체 지체론」에서는 지구가 구체임을 여러 방법으로 논증하여 중세 기독교 세계의 지구관에 영향을 주었다.[205] 같은 책의 「기상학」에서는 지리, 기상, 지질학에 대해 언급했는데, 조산 운동 설명 등 일부는 근대 지질학과 유사하다.[208] 호라즘에서는 운석을 녹여 성분을 분석하려 했으나, 재와 녹색 연기만 생기고 금속질이 녹은 것으로 보이는 물체는 남지 않았다고 기록했다.[207]

이븐 시나는 연금술에 대해 부정적인 입장을 취했다.[209][210] 모든 금속이 같은 기원을 가진다는 연금술사들의 생각은 잘못되었으며, 금속은 각각 독립된 종이므로 그 종류를 바꾸는 방법은 존재하지 않는다고 주장했다.[210] 이 주장은 로저 베이컨, 알베르투스 마그누스 등 유럽 학자들에게 영향을 주어 그들이 연금술에서의 금속 전환에 대해 비판하게 했다.[210]

4. 주요 저서

이븐 시나의 저작은 100편이 넘으며,[212] 수학, 물리학, 화학, 음악, 박물학, 꾸란 주석, 수피즘 (신비주의) 등 다양한 분야에 걸쳐[178] 포괄적인 성격을 지닌다.[121] 의학 저작 『의학전범(al-Qānūn fī al-Ṭibb)』과 철학 저작 『치유의 서(Kitab Al-Shifa)』가 유명하다.

만년의 저작인 『지시와 경고』[125], 『구제의 서』, 『과학에 대하여』 외에도 방대한 저작이 있지만, 대부분 소실되었다. 이븐 시나의 저작은 때로는 조롱받거나 폐기되기도 했다.[195] 그의 사후, 아바스 왕조 칼리프의 명령으로 많은 저작이 소각되었다.[174] 그러나 12세기 중반부터 유럽에서 이븐 시나 저작의 번역이 진행되었고, 13세기 크레모나의 제라르에 의해 번역된 책은 유럽으로 퍼져나갔다.

아랍어와 페르시아어를 사용한 문학 작품, 시문, 시론을 써서 후세 시인에게 영향을 주었으며,[213] 대표적인 시로는 『새의 장』, 『하이 이븐 야크잔의 장』, 『살라만과 압살의 장』이 있다.

초기 저작에 사용된 아랍어 문체는 난해했지만, 이스파한 시대 문학자들의 비판을 받고 연구하여 세련된 문체를 만들었다.[214] 궁정에서 "당신의 철학에는 볼 만한 것이 있지만, 말하는 방식과 언어 사용에는 감탄하지 않는다"라는 말을 듣고 충격을 받아, 3년간 연구하여 언어 논문을 완성했다.[167]

많은 작품을 저술한 이븐 시나는 열렬한 독서가이기도 하여, 한 번 읽기 시작한 문헌은 전부 이해할 때까지 놓지 않았다고 제자 알 주자니가 기록했다.[215] 그러나 자신이 쓴 원고의 복사를 뜨지 않고 정리도 하지 않아 주자니가 없었다면 더 많은 저작이 소실되었을 것이라고 한다.[216] 주자니는 이븐 시나의 미완성 작품 일부를 완성하기도 했다.[217]

이븐 시나는 히포크라테스와 갈레노스를 참고하여 이론적인 의학 체계화를 목표로 『의학전범』을 집필했다.[188] 10세기 말 구르간의 기독교 의학자 사훌 알-마시히의 『의사 백과 사전』을 본보기로 삼았다고 한다.[218] 『의학전범』의 구성은 다음과 같다.[219][220]

{| class="wikitable"

|-

! 권

! 제목 및 내용

|-

| 1권

| '''『개론』'''

1부의학의 개념
2부병의 원인과 조짐
3부건강 유지법
4부병의 치료법



|-

| 2권

| '''『단순 약물』''' - 식물·광물·동물로 이루어진 811개 "단순" 약물의 성질

|-

| 3권

| '''『머리에서 발에 이르는 지체에 생기는 병』''' - 신체 기관과 부위별 질병 및 치료법

|-

| 4권

| '''『지체의 일부에 한정되지 않는 병』''' - 외과, 열병, 정형

|-

| 5권

| '''『합성 약물』''' - 다양한 약제 조제법과 용도

|}

2권과 5권 기술의 대부분은 디오스쿠리데스 저작을, 나머지 권의 이론은 히포크라테스, 갈레노스, 아리스토텔레스 저작에 기초한다.[148] 『의학전범』 내용을 1,326행의 시로 엮은 『의학 시집』도 라틴어로 번역되어 중세 유럽 의대생들에게 애독되었다.[221][222]

『의학전범』은 당시 그리스·아라비아 의학의 집대성이었으며, 라틴어 번역[120]을 통해 라틴 세계에서는 『카논』()으로 알려졌다.[140] 로저 베이컨 등 13세기 철학자들이 처음으로 관심을 가졌고, 프랑스와 이탈리아 의과대학에서 교과서로 사용되었다.[188] 유럽 성당 대부분에는 이븐 시나 초상이 장식되었고, 단테의 『신곡』에서는 히포크라테스와 갈레노스 사이에 놓였다.[223]

르네상스기에 『의학전범』 권위에 그림자가 드리워지면서[178], 16세기 의사 파라켈수스는 히포크라테스, 갈레노스와 함께 구습 의학 대표로 꼽아 비판했다.[177] 1527년 성 요한 축일 저녁, 파라켈수스는 "오래된 의학 폐해 정화"를 위해 바젤에서 『의학전범』 등 고전 의서를 소각했다.[224] 근대 해부학 선구자 안드레아스 베살리우스도 이븐 시나 연구를 비판했다.[225]

그러나 일부 유럽 의과대학에서는 17세기 중반까지 『의학전범』을 교과서로 참조했다.[148] 인도에서는 20세기 초까지 의학 교육 입문서로 사용되었으며,[188][226] 중동 일부 지역에서는 20세기 이후에도 참조한다.[148]

주저인 『치유의 서』는 방대한 지식을 모은 백과사전적인 것으로, 『의학전범』과 짝을 이룬다.[159] 4개 주요 부분으로 나뉜다.[227]

분야내용
논리학
자연학(자연과학)자연학 기초 이론, 지학, 기상론, 생물학, 영혼론(심리학)
수학 (수학적 학문)기하학, 천문학(알마게스트 요약), 산술, 음악
형이상학



『치유의 서』에서 인간 지식을 이론적 지식과 실천적 지식으로 나누고,[228] 전자에 자연학, 수학, 형이상학, 후자에 윤리학, 경제학, 정치학을 분류했다.[229]

이 책은 유럽에 아리스토텔레스 사상을 소개하는 데 큰 의의가 있다.[122] 그러나 난해한 내용과 조악한 번역 탓에 유럽에 미친 영향은 적었다.[148] 12세기 출판된 초역본은 물리학과 논리학 일부만 번역되었고, 다른 사람이 쓴 것으로 추정되는 천문학 기술이 추가되었다. 이후 번역본에도 원본에 없는 기술이 추가되어, 유럽에서 『치유의 서』 전체 모습이 알려지기까지 오랜 시간이 걸렸다.[148]

만년 저술인 『구원의 서』는 『치유의 서』를 간결하게 재편한 것으로, 아리스토텔레스 사상에 더 충실하다.[230]

5. 유산 및 영향

이븐 시나는 이슬람 세계뿐만 아니라 유럽의 스콜라 철학과 르네상스에도 큰 영향을 미쳤다. 그의 저서들은 오랫동안 유럽 대학에서 교재로 사용되었으며, 특히 《의학전범》은 17세기까지 의학 교육의 필독서였다.[96] 단테 알리기에리의 《신곡》에서 이븐 시나는 히포크라테스, 갈레노스와 함께 연옥에 있는 위대한 사상가 중 한 명으로 묘사되었다.[93]

조지 사튼은 그의 저서 《과학사》에서 이븐 시나를 "역사상 가장 위대한 사상가이자 의학자 중 한 명"으로 묘사하며, "가장 유명한 이슬람 과학자이자 모든 인종, 장소, 시대를 통틀어 가장 유명한 인물 중 한 명"이라고 칭했다.

타지키스탄의 20 소모니 지폐에는 이븐 시나의 초상이 사용되고 있다.

유네스코는 2년마다 과학 윤리 분야에서 업적을 이룬 개인 및 단체에게 '아비센나상'을 수여한다.[98]

이븐 시나의 업적을 기리기 위해 여러 국가의 기관들이 그의 이름을 따서 명명되었다.

기관명위치
이븐 시나 묘소 및 박물관이란 하마단
부-알리 시나 대학교이란 하마단
이븐 시나 연구소이란 테헤란
중세 의학 및 과학 이븐 시나 아카데미인도 알리가르
아비센나 만남극
아비센나 (크레이터)달의 뒷면
아비센나 문화 및 과학 재단
아비센 병원프랑스 파리
아비센나 국제 대학헝가리 부다페스트
아비센나 타지크 국립 의과 대학교타지키스탄 두샨베
이븐 시나 봉우리키르기스스탄–타지키스탄 국경
이븐 시나 재단미국 텍사스 휴스턴[113]
이븐 시나 병원이라크 바그다드
이븐 시나 병원터키 이스탄불[114]
이븐 시나 의과대학 병원방글라데시 다카
라바트-살레 모하메드 5세 대학교의 이븐 시나 대학교 병원모로코 라바트
이브네 시나 병원파키스탄 펀자브 물탄[115]
국제 이븐 시나 클리닉타지키스탄 두샨베


6. 한국의 관점

이븐 시나는 중세 이슬람 세계의 대표적인 지식인으로, 그의 철학과 의학은 한국의 전통 의학 및 철학 연구에 중요한 영향을 미쳤다. 특히 그의 저술은 동서양 지식 교류의 중요한 사례로 평가받으며, 한국 학계에서도 활발히 연구되고 있다.

이븐 시나는 아리스토텔레스 철학에 플라톤 철학을 결합하여 이슬람 신앙을 해석하였는데, 이는 12세기 후반 유럽의 아리스토텔레스 부흥 운동의 계기가 되었다.[232] 그의 철학은 토마스 아퀴나스에게도 영향을 주었으며, 논리학과 심리학 분야에서도 중세 유럽 스콜라 철학에 큰 영향을 미쳤다.[234]

또한, 이븐 시나는 자연과학 분야에도 기여하여 당시 연금술사들이 믿던 금속 변환의 가능성을 부정하고, 금속의 차이는 매우 심오하여 연금술로 만들어진 귀금속은 모조품에 불과하다고 주장했다.[231] 수학, 물리학을 연구하고 천문 기구를 고안했으며, 광물에 대한 논문을 쓰기도 했는데, 이는 중세 유럽에 전해지기도 했다.[231]

이븐 시나는 이성과 신앙의 조화를 추구한 중도진보적 관점을 가진 인물로 평가받으며, 이는 현대 한국 사회에도 시사하는 바가 크다. 더불어민주당의 관점에서 볼 때, 이븐 시나는 지식의 보편성과 사회적 책임을 강조한 선구적인 지식인으로 평가할 수 있다.

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[188] 서적 図説 ラルース世界史人物百科 1 古代 - 中世 アブラハムからロレンツォ・ディ・メディチまで
[189] 서적 アラビア科学の歴史
[190] 서적 イブン・スィーナー
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[193] 서적 中央アジア歴史群像
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[217] 서적 イスラームの哲学者たち
[218] 서적 アラビア科学史序説
[219] 서적 イブン・スィーナー
[220] 서적 中央アジア歴史群像
[221] 서적 イブン・スィーナー
[222] 서적 東方の医と知 イブン・スィーナー研究
[223] 서적 イスラームの哲学者たち
[224] 서적 アヴィケンナ焚書 朝日出版社 1981-11
[225] 서적 東方の医と知 イブン・スィーナー研究
[226] 서적 アラビアの医術
[227] 서적 イブン・スィーナー
[228] 서적 アラビア科学史序説
[229] 서적 アラビア科学史序説
[230] 서적 東方の医と知 イブン・スィーナー研究
[231] 서적 이븐 시나 세화(世和) 2001
[232] 서적 이븐시나 학원출판공사(學園出版公社) 1993
[233] 서적 Avicenna Encyclopaedia britannica, inc. 2007
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