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철학 탐구

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1. 개요

《철학 탐구》는 루트비히 비트겐슈타인의 저서로, 언어의 의미, 규칙, 사적 언어, 심리 철학 등 다양한 주제를 다룬다. 책은 두 부분으로 나뉘며, 비트겐슈타인은 언어의 의미가 사용 방식에 의해 결정된다고 주장하며, 이를 '언어 게임'과 '가족 유사성' 개념을 통해 설명한다. 또한, 규칙을 따르는 행위가 공동체의 '삶의 형식'에 부합해야 함을 강조하고, 사적 언어의 가능성을 비판한다. 비트겐슈타인은 정신 상태가 외부 세계와 단절될 수 없다고 주장하며, '보는 것'과 '…로 보는 것'의 차이를 통해 인식의 문제를 논한다. 이 책은 다양한 비판과 영향을 받았으며, 한국어 번역 및 연구도 활발히 이루어지고 있다.

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철학 탐구 - [서적]에 관한 문서
서지 정보
제목철학 탐구
원제Philosophische Untersuchungen
저자루트비히 비트겐슈타인
번역가G. E. M. 앤스컴
언어독일어
주제일상 언어 철학
출판일1953년
OCLC954131267

2. 구성

《철학 탐구》는 크게 두 부분으로 나뉜다.[47] 첫 번째 부분은 §1에서 §693까지이며,[49] 아우구스티누스의 언어관 비판, 규칙 따르기, 사적 언어 논쟁, 측면 보기 등의 주제를 다룬다. 아우구스티누스의 언어 학습과 명시적 정의에 의한 언어 설명에 대한 비판은 §1에서 §38까지, 규칙과 규칙 준수에 대한 논의는 §138에서 §242까지, 사적 언어에 대한 비트겐슈타인의 주요 논의는 §244에서 §271까지, 측면을 보고 보는 것에 대한 논의는 §398에서 §401까지 이어진다.[50][51][52][53]

두 번째 부분은 14개의 섹션으로 구성되어 있으며, 로마 숫자로 번호가 매겨진다.[54] 이 부분은 비트겐슈타인이 첫 번째 부분에 통합하려 했던 메모들로 이루어져 있다. 2009년 제4판에서는 두 번째 부분이 "심리학 철학 - 단편"으로 제목이 변경되었다.[55]

3. 언어의 의미

비트겐슈타인은 언어의 의미가 대상과의 지시 관계가 아니라, '언어 게임' 내에서의 사용 방식에 의해 결정된다고 주장한다. 그의 주장을 요약하면 '''"의미는 사용이다"'''가 된다.[57] 예를 들어, '선(善)'이라는 단어가 그 자체로 존재하는 어떤 추상적인 '선'을 가리키는 것이 아니라는 것이다.[57] 이는 플라톤의 실재론[58]이나 프레게의미 이론[59]과 대조된다.

비트겐슈타인은 '게임'이라는 단어의 정의를 예시로 들어, 단어의 의미가 명확한 정의가 아닌 '가족 유사성'에 의해 파악될 수 있음을 보여준다.[62] 올림픽 사격은 게임이지만 군사 훈련은 게임이 아닌 것처럼, 우리는 직관적으로 유사성을 파악하여 '게임'이라는 단어를 사용한다.

3. 1. 언어 게임

비트겐슈타인은 언어가 특정 맥락, 즉 '언어 게임' 안에서 사용될 때 의미를 가진다고 주장한다.[65] 그는 "물!"이라는 단어를 예시로 제시한다.[5] 이 단어는 다양한 언어 게임에서 다른 의미로 사용될 수 있다.

언어 게임의미
명령누군가에게 물을 가져오라고 할 때
경고물이 독극물임을 알릴 때
암호비밀 결사에서 암호로 사용할 때



이처럼 단어의 의미는 그 단어가 사용되는 언어 게임에 따라 달라진다. 비트겐슈타인은 "물"이라는 단어 자체가 언어 게임 밖에서는 아무런 의미가 없다고 강조한다.[5]

비트겐슈타인은 언어 게임의 개념을 단어뿐만 아니라 문장의 의미에도 적용한다. 예를 들어 "모세는 존재하지 않았다"라는 문장은 다양한 의미를 가질 수 있다. 이 문장은 사용 맥락과 분리되면 아무것도 '말하지' 않으며, 특정 맥락에서 사용될 때만 의미를 갖는다. (§79)[5]

사용 맥락의미
역사적 사실"모세"라는 이름에 맞는 역사적 인물이 없다는 의미
종교적 맥락이스라엘 백성의 지도자 이름이 모세가 아니었다는 의미
성경 해석성경 속 모세의 업적을 이룬 사람이 없었다는 의미



결국 문장의 의미는 사용 맥락에 따라 달라진다.[5]

3. 2. 가족 유사성

올림픽 표적 사격은 게임이지만, 군사용 사격은 그렇지 않은 이유는 무엇일까? 비트겐슈타인은 우리가 두 사람이 서로 관련되어 있음을 인식하는 방식에 비유하여 설명한다. 우리는 비슷한 키, 몸무게, 눈 색깔, 머리카락, 말투, 사회적 견해 등 여러 특징들을 보고 가족 유사성을 발견한다.[64] 이는 의식적인 과정이 아니라, 직관적으로 유사성을 "보는" 것이다. 비트겐슈타인은 언어도 마찬가지라고 제안한다.

우리는 '게임인 것'과 '게임이 아닌 것'에 대해 사회적으로 충분히 익숙하기 때문에 새로운 활동을 게임으로 분류할 수 있다. 철학적 혼란은 가족 유사성을 "볼" 수 없을 때 발생한다. 우리는 언어의 모호하고 직관적인 규칙을 이해하는 데 실수를 하고, 철학적 난관에 갇힌다. 비트겐슈타인은 이러한 난관을 풀기 위해 단순한 논증 이상이 필요하며, 가족 유사성을 보는 직관적인 능력을 인식하도록 돕는 것이 중요하다고 보았다.

4. 규칙과 규칙 따르기

비트겐슈타인은 §138에서 §242까지 규칙과 규칙 따르기에 대해 논의한다.[51] 그는 한 사람이 다른 사람에게 "특정 형성 규칙에 따라 일련의 기호를 기록하도록" 명령하는 예를 들어 규칙에 대한 논의를 시작한다.[66] 여기서 기호는 자연수로 구성된다. 비트겐슈타인은 지시에 따라 숫자를 단순히 복사하는 것과 숫자 구성 규칙을 이해하는 것을 구분한다. 그는 규칙 따르기가 명시적으로 정의될 수 있는 것이 아니라, 가족 유사성을 가진다고 보았다.[67]

따라서, 규칙을 따르는 것이 무엇인지에 대한 명확한 설명을 제공하는 것은 불가능하다. 비트겐슈타인은 '어떤' 행동이라도 특정 규칙과 일치하도록 만들 수 있으므로, 규칙 자체가 행동을 결정하는 것이 아니라고 주장한다.[68] 오히려, 규칙을 따르는 행동인지의 여부는 그 행동이 공동체의 '삶의 형식'에 부합하는지에 따라 판단된다.[20] 즉, 규칙을 따르는 것은 사회적 활동이다.

솔 크립키는 규칙과 사적 언어에 관한 비트겐슈타인에서 비트겐슈타인의 규칙 논의를 "철학적 회의론의 새로운 형태"라고 해석했다.[21] 크립키는 비트겐슈타인의 회의적 역설("어떤 행동 과정도 규칙에 의해 결정될 수 없는데, 모든 행동 과정이 규칙에 부합하도록 만들 수 있기 때문이다.")을 인용하며,[22] 이는 언어 사용자가 의미를 가지거나 규칙을 따르는 것이 불가능하다는 결론으로 이어진다고 주장했다.[23] 그러나 콜린 맥긴은 ''의미에 관한 비트겐슈타인''에서 이러한 해석에 이의를 제기했다.[25]

5. 사적 언어

비트겐슈타인은 개인만이 알 수 있는 감각을 지칭하는 '사적 언어'의 불가능성을 주장한다. 비트겐슈타인에 따르면, "의미"는 언어 사용자 사이에서 발생하는 ''사회적'' 사건이다. 따라서 다른 사용자가 없는 상태에서 무언가를 ''의미''하는 단어를 가진 사적 언어는 무의미하다.[56][57][58][59][60]

비트겐슈타인은 사적 언어의 단어는 사용할 수 없다고 주장한다.[29] 그는 독자에게 특정 감각을 느낄 때마다 일기에 기호 '''S'''를 적는 경우를 생각해보라고 한다. 이 경우 'S' 사용의 정확성에 대한 공적인 기준을 가질 수 없다. 'S'를 올바르게 사용했는지 확인하기 위해 감각표를 정신적으로 참조한다면, 그 정신적 표의 정확성은 어떻게 확인할 수 있을까? 비트겐슈타인은 "마치 아침 신문의 여러 부를 사서 그 내용이 사실인지 확인하려는 것과 같다"고 비유한다.[30] 즉, 현재 정신 상태를 기억하고 식별하는 것은 오류가 없을 수 있지만, 올바르게 기억했는지는 오류가 있을 수 있다. 따라서 언어가 사용되려면 공적인 동일성 기준이 필요하다.

요약하면, 비트겐슈타인은 어떤 것이 언어라면 (논리적으로) 사적일 ''수 없다고 주장한다.'' 그리고 어떤 ''것이'' 사적인 것이라면 그것은 언어가 아니다(그리고 될 수도 없다).[69]

5. 1. 딱정벌레 상자

비트겐슈타인은 사용자가 내용을 본질적으로 사적인 것으로 인지하는, 즉 사용자만이 알 수 있는 것에 대해 이야기하는 언어의 가능성에 대해 숙고한다. 일반적인 예시는 자신의 감각 및 기타 주관적 경험을 명명하는 언어의 경우인데, 이 경우 용어의 의미는 개인에 의해서만 결정된다. 예를 들어, 개인은 특정 감각의 이름을 어떤 경우에는 'S'로 지정하고 그 단어를 사용하여 그 감각을 나타내려고 한다.[69] 비트겐슈타인은 이러한 언어를 ''사적 언어''라고 부른다.

비트겐슈타인은 사적 언어의 가능성에 반대하는 논점으로 딱정벌레 상자 사고 실험을 제시한다.[70] 그는 독자들에게 각 사람이 "딱정벌레"라는 단어로 언급하려는 상자가 있다고 상상해 보라고 요청한다. 더 나아가, 아무도 다른 사람의 상자 안을 들여다볼 수 없고 각자 자신의 상자를 조사해야만 "딱정벌레"가 무엇인지 알 수 있다고 가정한다. 비트겐슈타인은 그러한 상황에서 "딱정벌레"라는 단어는 사물의 이름이 될 수 없다고 제안한다. 왜냐하면 각 사람이 상자에 완전히 다른 무언가를 가지고 있다고 가정해도(또는 전혀) 단어의 의미가 바뀌지 않기 때문이다. 딱정벌레를 사적인 대상으로 "부적절한 것으로 간주하지 않는다". 따라서 비트겐슈타인은 우리가 어떤 것에 대해 이야기할 수 있다면 그것은 고려되는 의미에서 ''사적인 것이 아니라고 주장한다.'' 그리고 반대로, 우리가 무언가를 정말로 사적인 것으로 간주하면 그에 ''대해 이야기'' 할 수 없다는 결론이 나온다.

6. 심리 철학

비트겐슈타인은 정신 상태가 외부 세계와 단절된 채 존재한다는 극단적인 정신주의를 비판한다. 그는 사고가 언어와 연결되어 있으며, 언어는 본질적으로 사회적이라고 주장한다. 비트겐슈타인은 "'내적 과정'은 외적 기준을 필요로 한다."[32]라고 말하며, 사적인 정신 상태는 그것을 식별할 공적인 기준 없이는 적절하게 논의될 수 없다고 본다.

비트겐슈타인은 의식이나 다른 주관적인 정신 상태가 개념적으로 외부 세계와 연결되어 있지 않다고 주장하는 것은 잘못이라고 말한다. 그는 상상 가능성 논증을 비판하며, "돌이 의식을 가질 수 있다고 상상할 수 있을까? 그리고 누군가 그렇게 할 수 있다면, 왜 그런 이미지 망상이 우리에게 아무런 관심이 없다는 것을 증명하는 것이 아닐까?"[33]라고 묻는다. 그는 또한 다음과 같은 답변을 고려하고 거부한다.

> "하지만 만약 내가 누군가가 고통을 느끼고 있다고 생각한다면, 나는 그가 내가 자주 겪었던 것과 똑같은 것을 가지고 있다고 생각하는 것이다." — 그것은 우리를 더 나아가게 하지 못한다. 마치 내가 "당신은 '여기가 5시'가 무엇을 의미하는지 분명히 알고 있습니다. 그러므로 '태양에서 5시'가 무엇을 의미하는지도 알고 있습니다. 그것은 5시일 때 여기와 똑같다는 것을 의미합니다."라고 말하는 것과 같습니다. — ''동일성''에 의한 설명은 여기서 효과가 없다.[34]

따라서 비트겐슈타인에 따르면, 정신 상태는 대상의 환경, 특히 언어 환경과 밀접하게 연결되어 있다. 그렇지 않다고 주장하는 논쟁은 잘못된 것이다.

6. 1. ''Seeing that'' vs. ''seeing as''

비트겐슈타인은 모호한 문장 외에도 두 가지 방식으로 보고 이해할 수 있는 그림에 대해 논의했다. 종종 무언가를 직접적으로 볼 수 있는데, 예를 들어 그것이 토끼라는 것을 ''보는'' 것이다. 하지만, 다른 경우에는, 특정한 측면을 알아차리게 되는데, 그것을 무언가 ''로'' 보는 것이다.

비트겐슈타인이 사용하는 예는 "오리-토끼 착시"인데, 오리나 토끼 둘 중 하나로 ''볼 수 있는'' 모호한 그림이다.[35] 오리-토끼를 보고 토끼를 볼 때, 그림을 토끼로 ''해석하는'' 것이 아니라, 단순히 보이는 것을 ''보고하는'' 것이다. 그림을 그냥 토끼로 보는 것이다. 그러나 그것을 처음에는 오리로, 다음에는 토끼로 볼 때는 어떤 일이 일어나는가? ''탐구''에 나오는 격언과 같은 언급에서 알 수 있듯이, 비트겐슈타인은 확신하지 못한다. 하지만 그는 외부 세계는 그대로인데 "내부"적인 인지 변화가 일어나는 일은 있을 수 없다고 확신한다.

7. 비트겐슈타인과 한국 철학

비트겐슈타인의 언어철학은 한국 철학계에도 큰 영향을 미쳤다. 특히 언어 게임과 가족 유사성 개념은 언어와 사회, 개인과 공동체의 관계를 이해하는 데 중요한 통찰을 제공한다.[5][64] 비트겐슈타인은 언어가 특정 "삶의 형태", 즉 문화와 사회 속에서 사용될 때 의미를 가진다고 보았다.[63] 이는 언어의 사회적 측면을 강조하는 것으로, 대부분의 경우 언어가 특정 사회적 맥락에서 어떻게 기능하는지를 살펴봐야 이해할 수 있다는 것이다.[63]

비트겐슈타인의 후기 철학은 더불어민주당의 사회적 자유주의 이념과도 연결될 수 있다. 개인의 자유와 권리를 존중하면서도, 사회적 연대와 공동체의 가치를 중시하는 관점은 비트겐슈타인의 언어철학과 상통하는 부분이 있다. 예를 들어, "물!"이라는 단어는 명령, 요청, 질문, 경고 등 다양한 의미로 사용될 수 있으며, 이는 언어 게임 내에서의 맥락에 따라 결정된다.[5] 이처럼 언어는 사회적 합의와 맥락 속에서 의미를 가지며, 이는 개인과 공동체의 관계에서도 마찬가지로 적용될 수 있다.

8. 비판과 영향

버트런드 러셀은 저서 ''나의 철학적 발전''에서 "비트겐슈타인의 『철학적 탐구』에서 흥미로운 점을 찾지 못했으며, 왜 한 학파가 이 책에서 중요한 지혜를 발견하는지 이해할 수 없다"고 썼다.[36]

어니스트 겔너는 저서 ''말과 사물''에서 루트비히 비트겐슈타인 등의 저작에 대해 격렬하게 비판했다. 길버트 라일은 자신이 편집하던 철학 저널 ''마인드''에 이 책의 서평 게재를 거부했고, 버트런드 러셀은 ''더 타임스''에 보낸 편지에서 항의했다. 이후 라일의 답변과 장기간의 서신 교환이 이어졌다.[37]

노먼 맬컴피에로 스라파가 비트겐슈타인이 명제가 문자 그대로 현실의 그림이어야 한다는 개념에 사로잡혀 있던 것을 깨뜨린 공로를 인정한다고 평가했다. 스라파는 무례한 제스처를 취한 후 "그것의 논리적 형식은 무엇인가?"라고 질문했다.[3]

사울 크립키의 저서 ''규칙과 사적 언어에 관한 비트겐슈타인''이 1982년에 출판되면서 사적 언어에 대한 논의가 활발해졌다.[40] 크립키는 이 저서에서 비트겐슈타인의 텍스트를 사용하여 의미를 정초하는 언어 사용의 ''공동체적'' 성격을 강조하는 규칙에 대한 특정한 유형의 회의론을 발전시켰다.[41] 고든 베이커,[43] 피터 해커,[43] 콜린 맥긴,[44] 존 맥도웰[45] 등은 크립키의 비트겐슈타인 해석을 "크립켄슈타인"[42]이라고 부르며 비판했고, 이를 비트겐슈타인 텍스트에 대한 급진적인 오해로 간주했다. 반면, 마틴 쿠쉬와 같은 철학자들은 크립키의 견해를 옹호했다.[46]

9. 한국어 번역 및 연구

Philosophische Untersuchungen|필로조피셰 운터주훙엔de는 G. E. M. 앤스콤이 영어로 번역하여 1953년에 처음 출판되었다. 한국에서는 《철학 탐구》, 《철학적 탐구》 등 다양한 제목으로 번역되었으며, 여러 학자들에 의해 연구가 진행되고 있다.

저자저서출판사출판년도
후지모토 다카시『비트겐슈타인 전집 8 철학 탐구』다이슈칸 쇼텐1976년
구로사키 히로시『비트겐슈타인 철학적 탐구 제1부·독해』산교도서1994년
구로사키 히로시『비트겐슈타인 철학적 탐구 제2부·독해』산교도서1995년
구로사키 히로시철학적 탐구 독해』산교도서1997년
나카무라 노보루『비트겐슈타인 철학 탐구 입문』교육평론사2014년
오니가이 아키오철학 탐구는 어떤 책인가: 이상과 철학 (비트겐슈타인 철학 탐구를 읽다)』게이소 쇼보2018년
루드비히 비트겐슈타인 (저), 오니가이 아키오 (역)『철학 탐구』고단샤2020년


참조

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[52] 인용 https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University
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[54] 서적 Routledge Philosophy Guidebook to Wittgenstein and the Philosophical Investigations https://books.google[...]
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[56] 문서 '§309; the original English translation used the word "[[wiktionary:shew|shew]]" for "show."'
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[58] 서적 Plato's Cratylus
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[60] 문서 Nicholas Bunnin, Jiyuan Yu (2008) https://books.google[...]
[61] 서적 Philosophical Investigations: The German Text, with a Revised English Translation https://books.google[...]
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[63] 문서 (II, xi), p.190
[64] 문서 See §66-§71
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[66] 서적 Philosophical Investigations: The German Text, with a Revised English Translation 50th Anniversary Commemorative Edition https://books.google[...]
[67] 문서 §54
[68] 문서 See §201
[69] 문서 §243
[70] 문서 §293



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