폰족

3. 역사

폰족에 대한 기록된 역사는 17세기 이전에는 드물지만, 17세기부터 서아프리카 해안을 방문한 유럽 여행가와 무역상들이 남긴 기록을 통해 알려지기 시작했다.^[13] 이 기록들에는 위다와 아보메이 같은 도시가 언급된다. 초기 기록 중에는 1793년 노예 상인 아치볼드 달젤이 저술한 "다호메이의 역사"가 있으나, 현대 학자들은 그의 기록이 객관적인 학문이라기보다는 논쟁적인 저작일 수 있다고 평가한다.^[14] 19세기와 20세기 초 프랑스의 영향력이 커지면서 에두아르 포아,^[15] N. 사바리아우,^[16] 르 에리세 등의 저술과 1938년 M.J. 허스코비츠의 인류학적 연구 등 폰족에 대한 더 많은 자료가 등장했다.^[13] 이러한 기록들을 통해 다호미 왕국의 발전과 대서양 노예 무역 시기의 역사가 주로 연구되었다.^[3][17][18]

3. 1. 다호미 왕국과 노예 무역

1650년에서 1850년 사이, 전 세계 유럽 식민지 농장에서 사탕수수, 면화, 팜유, 담배 등을 생산하기 위한 노예 노동 수요가 급증했다. 폰족이 해안선을 장악하기 전인 17세기 후반부터 이미 베냉 만에서는 노예가 선적되고 있었다.^[22] 1700년에서 1740년 사이에 대서양 연안에 세력을 구축한 폰족 통치자와 상인들이 이 시장에 본격적으로 뛰어들었다.^[20] 폰족 내부에서는 노예 수요에 어떻게 대응할지에 대해 의견이 나뉘었다. 일부 기록에 따르면 폰족과 다호미 통치자들이 노예 무역을 제한하거나 중단하려는 의사를 표명하기도 했지만, 역사적 증거는 다호미 왕국과 폰족의 항구를 포함한 베냉 해안선이 노예의 최대 수출 지역 중 하나가 되었음을 명확히 보여준다.^[3]

다호미 왕국은 이웃한 베냉 왕국, 오요 제국 등과 경쟁하며 노예를 확보하기 위해 전쟁을 벌이고 포로를 대서양 노예 무역상에게 팔았다. 아프리카 왕국들 사이에서 포로와 노예 확보 경쟁은 상호 간의 압력과 정당화를 심화시켰다. 포로들은 18세기부터 19세기까지 노예 해안(Slave Coast)이라고도 불린 베냉 만에서 유럽인들에게 노예로 팔려나갔다.^[23] 폰족은 노예 무역의 피해자이기도 했지만, 동시에 다른 민족 집단을 희생시키는 가해자이기도 했다. 노예들은 전쟁 포로뿐만 아니라, 왕국 내외에서의 조직적인 납치나 서아프리카 내륙에서 상인들이 데려온 이들을 통해 충당되었다. 폰족의 다호미 왕국은 많은 유럽 노예선이 드나들던 항구인 위다를 통제했지만, 이 지역에는 베냉 만과 비아프라 만의 다른 왕국들이 통제하는 경쟁 항구들도 존재했다.^[23]

폰족과 에위족 같은 인근 민족 집단 사람들은 프랑스 식민지로 끌려가 카리브해와 남아메리카 해안 농장에서 노예로 일했다. 이들은 처음에는 Whydah|위다^영어라고 불렸는데, 이는 '알라다(Allada)에서 팔려 온 사람들'이라는 의미일 수 있다. '위다'는 이후 Rada|라다^영어로 변형되어, 현재 아이티, 세인트루시아, 트리니다드, 프랑스령 앤틸리스 등 프랑스 영향을 받은 지역에서 베냉 만 출신 노예 공동체를 지칭하는 이름으로 사용된다.^[8] 일부 카리브해 식민지 문서에서는 Rara|라라^영어와 같은 다른 표기도 발견된다.^[24]

유럽 식민 세력의 노예 상인과 선주들은 아프리카 왕국 간의 경쟁을 부추기고, 노예를 대가로 무기를 제공했으며, 소규모 왕국을 지원하기 위해 항구나 요새 같은 기반 시설을 건설하기도 했다.^[25] 그러나 베냉 만의 노예 무역은 유럽과 미국 국가들이 노예 무역을 불법화하는 법률을 통과시키면서 점차 종식되었다. 아메리카 대륙에서 노예 무역을 마지막으로 공식 금지한 국가는 1851년 브라질 제국이었다.^[3][26] 노예 수출이 중단되자 폰족의 왕은 팜유를 중심으로 한 농산물 수출로 경제 방향을 전환했지만, 농장 운영에는 여전히 노예 노동력을 이용했다. 농산물 수출은 과거 노예 무역만큼의 수익을 내지 못했다. 폰족 왕은 국가 수입을 회복하기 위해 19세기 후반 프랑스와 계약을 맺고 왕국 내 항구를 임대해주었다. 그러나 프랑스는 이 계약을 토지와 항구의 완전한 양도로 해석했고, 다호미 왕국은 이에 동의하지 않았다.^[3] 이 분쟁은 결국 1890년 프랑스의 공격과 1892년 다호미 왕국의 프랑스 식민지로의 강제 합병으로 이어졌다.^[27] 이로써 폰족에 대한 프랑스의 식민 통치가 시작되었다.^[3]

3. 2. 프랑스 식민 시대

4. 종교

폰족의 전통 종교는 지역적으로 ''Vodoun'', ''Vodzu'' 또는 ''Vodu''라고 불리며, 이는 어원적으로 그들의 신학적 개념인 "수많은 불멸의 영혼과 신"을 지칭하는 용어인 ''Vodun''과 관련이 있다.^[8][37] 폰족의 종교는 다호미 신화 및 서아프리카 부두교와 깊은 관련이 있다.

폰족의 종교적 관습은 네 가지 중첩된 요소를 가지고 있다: 공공의 신, 개인적인 신, 조상의 영, 마법 또는 부적.^[5] 따라서 Vodoun 종교는 다신교이다. 폰족은 '''마우-리사(Mawu-Lisa)'''를 낳고 우주를 창조한 나나 불루쿠(Nana Buluku)라고 불리는 여성 최고 존재를 믿는다.^[5] 전설에 따르면, 최고 존재인 어머니 나나 불루쿠는 창조 후 은퇴하여 모든 것을 마우-리사(달-태양, 여성-남성) 신, 영혼, 비활성 우주에 맡겼다. 마우-리사는 다시 수많은 작은 불완전한 신들을 창조했다. 폰족의 믿음에 따르면, 여성 신 마우는 속임수의 신 레그바(Legba)와 우주의 뱀 '''아이도 흐웨도(Aido Hwedo)'''와 함께 살아있는 존재를 창조해야 했다. 이러한 창조 과정은 인간을 포함한 모든 생명체에게 선과 악, 그리고 운명을 부여했다. 폰족 신학에서는 덜 중요한 신들과 레그바를 달래야만 그 운명을 바꿀 수 있다고 믿는다. 이러한 달램에는 덜 중요한 신들과 인간에게 호의를 베풀 수 있다고 여겨지는 조상의 영혼들에게 의식과 제물을 바치는 것이 포함된다.^[5][38][39] 폰족의 전통 가옥에는 조상 신사인 ''Dexoxos''가 있는 경우가 많다.^[5] 부적은 현지에서 ''gbo'', ''gris gris'', ''ju ju'', 또는 ''obeah''라고 불리며, 잎, 허브, 연기 등을 사용하여 각 가족의 공공 또는 개인 신에게 바쳐진다.^[5]

일부 폰족은 베냉과 프랑스령 서인도 제도의 식민지 시대에 선교사의 영향으로 기독교나 이슬람교로 개종했지만, 많은 사람들이 전통 종교 관습을 계속 유지했다.^[31] 이슬람교는 11세기에서 13세기 사이에 베냉 지역에 전파되었고, 기독교는 1789년 집권한 다호미 통치자 아공글로와 그의 폰족 왕족 지지자들이 받아들이면서 선교사들이 환영받았다.^[32] 스티븐 마일루에 따르면, 선교사들은 폰족의 창조론 개념을 기독교의 아담과 이브와 동일시하고, 그들의 신 레그바를 기독교의 사탄으로 만들려고 시도했으나, 이는 전통 신앙의 포기가 아닌 혼합주의로 이어졌다.^[33]

메리 터너는 폰족이 아이티에서처럼 새로운 환경에서 노예로 끌려갔을 때조차 기독교와 이슬람교에 매우 저항적이었다고 지적한다.^[34] 그들은 일반적으로 아브라함계 종교의 틀 안에서 폰족 신화를 재해석하는 것을 거부했다.^[35] 오히려 폰족의 사제들은 아브라함 신화를 받아들여 자신들의 종교적 틀 안에서 재해석하기도 했다.^[36]

5. 사회와 문화

폰족은 전통적으로 한곳에 정착하여 농사를 짓는 농경 사회를 이루었다. 카사바, 옥수수, 얌 등을 주식으로 재배했으며,^[2] 남성은 주로 밭을 가는 일을, 여성은 작물을 돌보고 수확하는 역할을 담당했다. 사냥과 어업 역시 중요한 식량 확보 수단이었으며, 일부 사람들은 도자기를 만들거나 옷감을 짜고, 금속으로 된 식기를 생산하기도 했다. 폰족 지역에서는 현금 작물로 기름야자 농장이 흔하게 발견된다.

폰족 사회는 아버지를 중심으로 혈족 관계가 이어지는 부계 사회이며, 한 남성이 여러 아내를 두는 일부다처제와 이혼이 허용되었다. 여러 명의 아내를 둔 남성은 일반적으로 각 아내와 자녀들이 별도의 오두막에서 생활하는 형태의 구내(compound)에 거주했다. 이러한 여러 구내가 모여 마을을 이루었으며, 마을은 보통 대대로 그 지위를 물려받는 세습 추장이 이끌었다. 그러나 현대 사회에서는 이러한 전통적인 부계 씨족 중심의 생활 방식이나 관련 관습은 많이 약화되었다.^[2]

장례식과 고인을 기리는 사망 기념일은 폰족에게 매우 중요한 행사이다. 이 행사는 단순히 슬픔을 표현하는 것을 넘어, 죽은 사람이 영혼으로서 새로운 삶을 시작하는 것을 축하하는 의미도 담고 있다. 드럼 연주와 춤이 함께하며 며칠 동안 지속되기도 한다.^[46][47]

폰족 문화는 역사적으로 이웃 민족들과 영향을 주고받으며 형성되었다. 특히 요루바족, 아칸족, 에웨족 등 주변 민족들의 문화적 요소들이 폰족의 관습 속에서도 많이 발견된다.^[48]

5. 1. 다호미 아마존

참조

_[1] 웹사이트 Université Laval, Collection Rapport de recherche de l'ODSEF https://www.axl.cefa[...] 2022-09-24
_[2] 웹사이트 Fon people https://www.britanni[...] 2019-06-29
_[3] 서적 Encyclopedia of Africa https://books.google[...] Oxford University Press
_[4] 서적 Ethnic Groups of Africa and the Middle East: An Encyclopedia: An Encyclopedia https://books.google[...] ABC-CLIO 2011
_[5] 서적 Encyclopedia of African Religion https://books.google[...] Sage Publications
_[6] 간행물 The 'Amazons' of Dahomey https://www.jstor.or[...] Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde
_[7] 논문 On the Origins of the Amazons of Dahomey Cambridge University Press
_[8] 서적 The Encyclopedia of Caribbean Religions https://books.google[...] University of Illinois Press
_[9] 웹사이트 The Kingdom of Abomey, the Royal Palaces of Abomey - Evenemenciel http://evenemenciel.[...] 2017-09-02
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_[11] 서적 The Slave Coast of West-Africa 1550-1750 Clarendon Press 1991
_[12] 서적 The African Past Speaks: Essays on Oral Tradition and History https://archive.org/[...] Archon Books 1980
_[13] 서적 Slavery, Colonialism and Economic Growth in Dahomey, 1640-1960 https://books.google[...] Cambridge University Press
_[14] 간행물 Archibald Dalzel: Slave Trader and Historian of Dahomey https://www.jstor.or[...] The Journal of African History, Cambridge University Press
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_[18] 서적 The Atlantic Slave Trade https://books.google[...] Cambridge University Press 2010-04-26
_[19] 서적 The Atlantic Slave Trade https://books.google[...] Cambridge University Press
_[20] 논문 Slavery and the Slave Trade in the Context of West African History Cambridge University Press
_[21] 문서 Atlas of the Transatlantic Slave Trade Yale University Press
_[22] 서적 Slavery, Colonialism and Economic Growth in Dahomey, 1640-1960 https://books.google[...] Cambridge University Press
_[23] 서적 The Atlantic Slave Trade https://books.google[...] Cambridge University Press 2010-04-26
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