글로바의 마리아

1. 개요

글로바의 마리아는 요한복음에 언급된 여성으로, 예수의 십자가형에 참여한 인물 중 한 명으로 묘사된다. 마가복음과 마태복음에서는 "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"로 언급되어 동일 인물로 추정되기도 한다. 일부 학자들은 그녀가 예수의 부활 아침에 무덤에 간 여성들 중 한 명인 "다른 마리아" 또는 "야고보의 어머니 마리아"와 동일하다고 보기도 한다. 글로바의 마리아는 외경에서도 언급되며, 글로바가 누구인지에 대한 다양한 해석이 존재한다.

2. 복음서 속 모습

글로바의 마리아는 요한복음 19장 25절에 명시적으로 언급되어 있으며, 예수의 십자가형 장면에 함께한 여성들 중 한 명으로 기록되어 있다.

마가복음과 마태복음에는 요한복음의 내용과 유사하지만, '글로바의 마리아'라는 이름은 직접 언급되지 않고, "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"가 언급되는 구절이 있다.

2.1. 요한복음

요한복음 19장 25절은 글로바의 마리아를 예수의 십자가형 곁에 있던 여인들 중 한 명으로 묘사한다.

마가복음과 마태복음에는 이와 유사한 구절이 나온다.

이 때문에 일부 학자들은 글로바의 마리아를 "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"와 동일시하기도 한다. 마태복음과 마가복음은 야고보와 요셉/요세를 예수의 네 형제 중 한 명으로 언급한다.

몇몇 해석에 따르면, 부활 아침에 예수의 시신에 향유를 바르기 위해 무덤에 갔던 여성들 중에도 같은 마리아가 있었다. 마태는 그녀를 마리아 막달레나와 구별하기 위해 "다른 마리아"라고 부르고, 마가는 "야고보의 어머니 마리아"라는 이름을 사용한다.

"글로바의 아내 마리아"는 "예수의 어머니 마리아의 자매"라고 하는 설도 있지만, 복음서의 판본에 따라 "글로바의 아내 마리아"와 "예수의 어머니 마리아의 자매"를 다른 사람으로 읽을 수도 있다.

2.2. 마태복음과 마가복음

마가복음과 마태복음에는 요한복음과 유사한 구절이 나오지만, '글로바의 마리아'라는 이름은 직접 언급되지 않는다. 대신, "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"가 언급된다., 일부 학자들은 이 구절들을 근거로 글로바의 마리아를 "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"와 동일시한다. 마태복음과 마가복음은 예수의 형제들 중 야고보와 요셉/요세(마가는 '요세'로 표기)를 언급한다.,

2.3. 부활 기사와의 연관성

일부 해석에 따르면, 글로바의 마리아는 부활 아침에 예수의 무덤을 찾아간 여인들 중 한 명인 "다른 마리아" (마태복음) 또는 "야고보의 어머니 마리아" (마가복음)와 동일 인물일 수 있다. 마태복음에서는 막달라 마리아와 구별하기 위해 "다른 마리아"라고 칭하고, 마가복음에서는 "야고보의 어머니 마리아"라고 칭한다.

3. 외경 속 모습

외경인 필립 복음서 (3세기)는 글로바의 마리아를 예수의 여성 측근 중 한 명으로 언급하며, 예수의 어머니 마리아, 그녀의 자매, 그리고 마리아 막달레나와 함께 주님과 늘 함께 했다고 기록한다. 필립 복음서는 글로바의 마리아를 예수의 어머니의 자매이자 예수 자신의 자매로도 언급하여 혼란을 야기한다.

가(假)마태 복음서 (7세기)는 글로바의 마리아를 글로바와 안나의 딸로 묘사하며, 예수의 어머니 마리아와 같은 이름으로 불렸다고 전한다.

4. 글로바의 정체

'글로바의 마리아'는 요한복음 19장 25절에 처음이자 마지막으로 등장한다. 예수가 십자가에 못 박힌 자리에 함께 있던 여인들 중 한 명으로 언급된다.

마가복음과 마태복음에는 요한복음 19장 25절과 비슷한 구절이 나오는데, 이 구절들을 바탕으로 일부 학자들은 '글로바의 마리아'를 "야고보와 요셉/요세의 어머니 마리아"와 동일인물로 보기도 한다. 마태복음과 마가복음은 예수의 네 형제 중 야고보와 요셉(마가는 "요세"를 사용)을 언급한다.

몇몇 해석에 따르면, '글로바의 마리아'는 부활 아침에 예수의 몸에 향료를 바르기 위해 무덤으로 간 여인들 중 한 명이기도 하다. 마태복음에서는 그녀를 "다른 마리아"라고 부르며, 마가복음에서는 "야고보의 어머니 마리아"(라틴어: Maria Iacobi)라고 부른다.

'글로바의 마리아'라는 표현은 그리스어 원문에서 마리아가 글로바의 딸인지 아내인지 명확하게 나타내지 않는다. 그러나 성경 해석에서는 일반적으로 '글로바의 아내'로 해석하는 것을 선호한다.

"글로바의 아내 마리아"는 "예수의 어머니 마리아의 자매"라고 하는 설도 있지만, 복음서의 판본에 따라 "글로바의 아내 마리아"와 "예수의 어머니 마리아의 자매"를 다른 사람으로 읽을 수도 있다.

4.1. 글로바와 클레오파스

글로바는 초기 기독교 저술에서 요셉의 형제이자 예루살렘의 두 번째 주교인 시몬의 아버지로 등장한다. 카이사레아의 에우세비우스는 헤게시푸스의 저술을 인용하여 그의 교회사(3권 11장)에서 서기 70년 예루살렘 멸망 후 예루살렘의 기독교인들이 글로바의 아들 시몬을 주교 자리에 합당하다고 선언했다고 기록했다. 헤게시푸스는 글로바가 요셉의 형제라고 기록하고 있다. 이러한 동일시는 요셉을 글로바의 마리아의 처남으로 만들 것이다.

글로바는 클레오파스, 알패오와 동일시되기도 하는데, 알패오는 열두 사도 중 한 명인 야고보의 아버지이다. 1982년, 체스터 대성당 명예 학장인 스티븐 S. 스마일리는 이러한 동일시가 "그럴듯하다"고 보았다. 중세 전통에서는 글로바가 안나의 두 번째 남편이자 글로바의 마리아의 아버지로 보기도 하였다.

4.2. 중세 전통

중세 시대에는 글로바가 안나의 두 번째 남편이자 글로바의 마리아의 아버지로 여겨졌다. 이러한 관점에 따르면 글로바의 마리아는 예수의 어머니 마리아의 이복자매가 된다.

5. 글로바의 마리아와 예수의 형제들

제롬 (347-420)은 헬비디우스를 반박하며에서 예수의 형제들 (야고보 (의로운 야고보), 시몬, 유다 (전통적으로 유다 타대오와 동일시됨), 요셉 또는 요세)이 예수의 어머니 마리아의 자매인 글로바의 마리아의 자녀이며, 따라서 예수의 직계 형제가 아닌 사촌이라고 주장했다. 제롬은 예수의 형제 야고보를 사도 알패오의 아들 야고보 (작은 야고보)와 동일시하여 글로바의 마리아가 알패오와 결혼했다고 추정했다.

이 견해는 중세 필사본의 단편에서 지지를 받는데, 여기에는 복음에 언급된 네 명의 마리아가 나열되어 있으며 여백에 "파피아스"라는 글귀가 적혀 있다. 이 단편에 따르면 "클레오파스 또는 알패오의 아내 마리아는 야고보, 시몬, 타대오와 요셉의 어머니였다." 그러나 J.B. 라이트풋 (1828-1889)과 브룩 포스 웨스트콧 (1825-1901)은 이 단편이 히에라폴리스의 파피아스 (서기 70-163년경)에 기인한다는 주장에 반박하며, 중세 작가 (아마도 사전 편찬자 파피아스, 1040년대~1060년대 활동)의 작품이라고 주장했다. 라이트풋은 제롬이 자신의 견해를 완전히 지지했을 파피아스의 글에 접근했음에도 불구하고 그를 인용하지 않은 것은 거의 불가능해 보이며, 이 인용구는 제롬의 저작에서 유래된 것으로 보이며, 일부 내용은 헬비디우스를 반박하며에서 제롬이 말한 내용과 거의 일치한다고 주장했다.

5.1. 제임스 테이버의 주장

제임스 테이버는 "야고보와 요셉의 어머니 마리아"가 예수의 어머니 마리아라고 주장했다. 이러한 주장은 요셉이 죽은 뒤, 예수의 어머니 마리아가 글로바와 형사취수혼을 통해 결혼했을 것이라는 추론을 바탕으로 한다.