아리마태아의 요셉
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1. 개요
아리마태아의 요셉은 복음서에 등장하는 인물로, 명망 있는 산헤드린 의회의 의원이자 하나님의 나라를 대망하는 거룩한 사람이었다. 그는 예수의 장례를 치르고, 십자가에서 내려진 예수의 시신을 고운 베로 싸서 무덤에 모셨다. 많은 기독교인들은 요셉의 역할을 이사야의 예언을 성취한 것으로 해석하며, 외경과 전설에서는 그에 대한 다양한 이야기들이 추가되었다. 특히, 12세기 이후에는 아더왕 전설과 연관되어 성배의 첫 번째 수호자가 되었으며, 영국에 기독교를 전파했다는 전설도 존재한다. 아리마태아는 일반적으로 람라 또는 라마다임-소빔으로 여겨지며, 중세 시대에는 영국 기독교의 창시자, 성배의 수호자라는 두 가지 주제로 관심이 집중되었다.
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| 아리마태아의 요셉 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 존경받는 교회 | 성공회 가톨릭 교회 동방 정교회 오리엔트 정교회 루터교 |
| 축일 | 파스카 후 3번째 일요일, 성유를 바른 여인들의 축일: 동방 정교회 7월 31일: 동방 정교회, 동방 가톨릭 교회 8월 1일: 성공회 8월 31일: 로마 보편 달력 십자가 축일 후 6번째 일요일 다음 월요일: 아르메니아 사도 교회 |
| 칭호 | 예수의 비밀 제자, 의인 |
| 주요 성지 | 성묘 교회의 시리아 정교회 경당 |
| 수호 | 장의사 |
| 인물 정보 | |
| 활동 시기 | 기원후 1세기경 |
| 다른 언어 표기 | |
| 그리스어 | Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας (이오세프 호 아포 아리마타이아스) |
| 추가 정보 | |
| 참고 자료 | 조셉 오브 아리마태아 - 세계 역사 백과사전 |
2. 복음서의 아리마태아 요셉
복음서에 따르면 아리마태아 사람 요셉은 명망 있는 산헤드린 의회 의원이었으며, 하나님의 나라를 열심히 기다리던 경건한 인물이었다(마가복음 15:43). 그는 예수를 죽이려던 의회의 결정과 행동에 동의하지 않았다고 전해진다(누가복음 23:51).
신약 성경의 기록 외에도, 2세기 이후 아리마태아의 요셉에 관한 많은 전설적인 이야기들이 외경과 비정경 자료들을 통해 전해져 내려온다. 대표적인 자료로는 《빌라도의 행적》(Acts of Pilate)과 중세 시대에 덧붙여진 니고데모 복음서, 그리고 《아리마태아의 요셉 이야기》 등이 있다. 특히 《아리마태아의 요셉 이야기》는 요셉 자신이 쓴 것으로 여겨지기도 했으나, 실제 내용은 예수의 십자가 처형 당시 강도들에 대한 이야기가 더 많다.[9] 요셉은 고대의 신약 외경인 베드로 복음서에도 등장한다.[10]
복음서마다 요셉을 묘사하는 방식에는 약간의 차이가 있다. 마태복음 27장은 그를 부유한 자이자 예수의 제자로 간단히 소개하는 반면, 마가복음 15장은 그가 산헤드린의 존경받는 의원이며 하나님 나라를 기다리는 인물임을 강조한다. 누가복음 23장은 그가 의회의 결정에 반대했다는 점을 덧붙인다. 요한복음 19장은 그가 유대인들을 두려워하여 비밀리에 예수를 따르던 제자였다고 명시한다. 일부 신약성서 성서학자들은 아리마태아 요셉이 요한복음 13장 23절에 언급된 "예수의 사랑을 받던 제자"일 가능성을 제기하기도 한다.
그의 가장 중요한 행적은 예수의 장례를 치른 것이다. 예수의 죽음 이후, 요셉은 빌라도에게 가서 예수의 시신을 내어 달라고 요청하여 허락을 받았다(요한복음 19:38). 그는 즉시 고운 베(세마포)를 사서 골고다 언덕으로 가 십자가에서 예수의 시신을 내렸다. 니고데모도 몰약과 침향을 섞은 향품을 가져와 합류했고, 두 사람은 유대인의 장례 관습에 따라 예수의 시신을 향품과 함께 세마포로 쌌다(요한복음 19:39-40). 누가복음에 따르면 갈릴리에서 예수와 함께 왔던 여인들도 향품과 향유를 준비했다(누가복음 23:55-56).
이후 그들은 준비된 시신을 근처 동산에 있던, 아직 아무도 장사 지낸 일이 없는 바위를 파서 만든 새 무덤에 안치했다(누가복음 23:53). 이는 바위 무덤에 시신을 모셨다가 나중에 유골만 추려 유골함에 안치하던 당시 유대인들의 장례 방식이었다. 마태복음은 이 무덤이 요셉 자신의 것이었다고 기록하고 있다(마태복음 27:60). 장례는 안식일이 다가오고 있었기 때문에 서둘러 진행되었다.
아리마태아 요셉의 이야기는 스티븐 스필버그 감독의 영화 인디아나 존스: 최후의 성전에서도 잠시 언급된 바 있다.
3. 구약성서의 예언
많은 기독교인들은[7] 요셉의 역할이 이사야가 예언한 "고난받는 종"의 무덤이 부자와 함께 하리라는 예언(이사야 53:9)을 성취한 것으로 해석한다. 이들은 이사야의 예언이 메시아를 가리킨다고 본다. 이사야 53장은 "고난받는 종"의 구절로 알려져 있다.
: 그는 악인들과 함께 무덤에 묻히고, 죽음에 있어서는 부자들과 함께 했으나, 그는 폭력을 행하지 않았고, 그의 입에는 속임수가 없었느니라.
그리스어 칠십인역 본문은 다음과 같다.
: 내가 그의 장사를 위해 악인을 주고 그의 죽음을 위해 부자를 줄 것이니, 그는 불의나 그의 입으로 속임수를 행하지 않았느니라.
4. 외경과 전설
초기 교회 역사가들인 이레네우스, 히폴리토스, 터툴리아누스, 유세비우스 등도 요셉에 대해 언급하며 정경에는 없는 세부 사항들을 덧붙였다. 푸아티에의 힐라리우스(4세기)는 이러한 전설들을 더욱 풍성하게 만들었으며, 콘스탄티노폴리스 총대주교였던 요한 크리소스토모스(재임 397년~403년)는 요셉이 누가복음 10장에 나오는 70인 제자 중 한 명이라고 처음으로 기록하기도 했다.[11]
그러나 이러한 외경 자료들의 신빙성에 대해서는 비판적인 시각도 존재한다. 프랜시스 지곳은 《가톨릭 백과사전》(Catholic Encyclopedia)에서 외경 《빌라도의 행적》에 나오는 추가적인 세부 사항들은 신뢰하기 어렵다고 평가했다.[8]
12세기 후반에 이르러 요셉은 아더왕 전설과 연결되면서 성배의 첫 번째 수호자로 묘사되기 시작했다. 이러한 이야기는 로베르 드 보론의 작품 Joseph d'Arimathie|조제프 다리마티프랑스어에서 처음 등장하며, 이후 다른 아서왕 관련 작품들로 이어졌다. 또한 요셉이 영국으로 건너가 첫 번째 기독교 주교가 되었다는 전설도 생겨났으나, 지곳은 이를 우화로 간주한다.[8][12] 니고데모 복음서와 같은 문서는 요셉의 투옥과 탈출, 부활 증언 등 정경에 없는 추가적인 이야기를 제공한다.
4. 1. 빌라도 행전과 니고데모 복음서
5세기경에 쓰여진 것으로 알려진 빌라도 행전에는 아리마태아의 요셉이 예수 그리스도의 부활 후에 겪은 이야기가 나온다. 그에 따르면 예수 그리스도의 시체가 그의 부활로 인해 무덤에서 사라진 후에 요셉은 시체를 훔친 자로 오인되어 40년 형을 언도받았다. 그가 감옥에 있을 때에 예수 그리스도가 나타났고 그에게 성배를 주면서 이를 보호하는 수호자로 삼았다. 이 성배의 힘으로 그는 감옥에서 살아남을 수 있었으며, 매일 그에게 한 마리의 비둘기가 날아와서 그에게 빵을 하나씩 주고 갔다. 이 이야기는 엘리야 예언자가 바알 숭배자인 이세벨과 아합의 탄압 때문에 도망할 때 까마귀가 매일 빵을 날라다주었다는 열왕기상의 전승을 연상하게 한다.
니고데모 복음서는 빌라도 행전에 덧붙여진 글로, 요셉에 대한 추가적인 세부 사항을 제공한다. 예를 들어, 요셉이 빌라도에게 그리스도의 시신을 요청하고 니고데모의 도움으로 시신을 준비한 후, 그리스도의 시신은 요셉이 자신을 위해 새로 만든 무덤에 안치되었다. 니고데모 복음서에서 유대인 장로들은 요셉이 그리스도의 시신을 매장한 것에 대해 분노를 표하며 이렇게 말한다.
"요셉 또한 나서서 그들에게 말했습니다. '왜 내가 예수의 시신을 간청했다고 해서 나에게 화를 내십니까? 보십시오, 나는 그를 깨끗한 베로 싸서 나의 새 무덤에 안치했고, 무덤 문에 돌을 굴려 놓았습니다. 당신들은 의로운 사람에게 잘못했습니다. 그를 십자가에 못 박은 것을 회개하지 않았을 뿐만 아니라 창으로 찌르기까지 했습니다.'" (''니고데모 복음서'', 알렉산더 워커 번역)
그 후 유대인 장로들은 요셉을 체포하여 감옥에 가두고, 경비병을 배치한 후 감방 문에 봉인을 했다. 요셉은 장로들에게 경고했다. "당신들이 십자가에 매달았던 하나님의 아들은 나를 당신들의 손에서 건져낼 수 있습니다. 당신들의 모든 악행은 당신들에게 돌아갈 것입니다."
장로들이 감방으로 돌아왔을 때, 봉인은 그대로 있었지만 요셉은 사라져 있었다. 장로들은 나중에 요셉이 아리마태아로 돌아갔다는 것을 알게 된다. 마음을 바꾼 장로들은 요셉의 행동에 대해 더욱 점잖은 대화를 나누고 싶어하며, 그의 친구 일곱 명을 통해 사과 편지를 보냈다. 요셉은 아리마태아에서 예루살렘으로 돌아와 장로들을 만났고, 그들은 그의 탈출에 대해 질문했다. 그는 그들에게 이 이야기를 들려주었다.
"준비의 날, 열 시쯤에 당신들은 나를 가두었고, 나는 안식일 내내 그곳에 머물렀습니다. 자정이 되자, 내가 기도하며 서 있었는데, 당신들이 나를 가둔 집이 네 귀퉁이에서 들렸고, 내 눈앞에 빛이 번쩍였습니다. 그리고 나는 떨며 땅에 쓰러졌습니다. 그러자 누군가가 나를 쓰러진 곳에서 일으켜 세우고, 머리부터 발끝까지 풍부한 물을 쏟아 부었고, 내 콧구멍에 놀라운 향유의 향기를 맡게 했고, 물로 내 얼굴을 마치 씻는 것처럼 문지르고, 나에게 입을 맞추며 말했습니다. '요셉, 두려워하지 마십시오. 눈을 뜨고 누가 당신에게 말하는지 보십시오.' 그리고 바라보니 예수님이셨습니다. 그리고 겁에 질려 환영인 줄 알았습니다. 기도와 계명으로 그분께 말씀드렸고, 그분도 저에게 말씀하셨습니다. 제가 그분께 '선생님은 엘리야입니까?'라고 묻자, 그분은 '나는 엘리야가 아니다'라고 말씀하셨습니다. 제가 '주님, 당신은 누구십니까?'라고 묻자, 그분은 '나는 예수다. 네가 빌라도에게 내 시신을 간청하여 깨끗한 베로 싸고, 내 얼굴에 수건을 덮고, 너의 새 무덤에 놓고, 무덤 문에 돌을 굴려 놓았던 예수다'라고 말씀하셨습니다. 그때 저는 그분께 '주님, 제가 주님을 모신 곳을 보여주십시오'라고 말했습니다. 그리고 그분은 저를 데려가 제가 그분을 모신 곳과 제가 그분에게 걸쳤던 베와 얼굴에 덮었던 수건을 보여주셨습니다. 그리고 그분이 예수님이라는 것을 알았습니다. 그분은 손으로 나를 붙잡고, 문이 닫힌 집 한가운데에 나를 놓고, 내 침대에 눕히시며 말씀하셨습니다. '평화를 너에게 주노라!' 그리고 그분은 나에게 입을 맞추시며 '40일 동안 네 집에서 나가지 마라. 보라, 나는 갈릴리에 있는 나의 형제들에게 간다'라고 말씀하셨습니다." (''니고데모 복음서'', 알렉산더 워커 번역)
니고데모 복음서에 따르면, 요셉은 유대인 장로들, 특히 대제사장 가야바와 안나스에게 예수가 죽은 자들 가운데서 다시 살아나 하늘로 승천했다고 증언했고, 그리스도의 부활 때 다른 사람들도 죽은 자 가운데서 다시 살아났다고 말했다(마태복음 27:52–마태복음 27:53 참조). 그는 특히 대제사장 시몬의 두 아들을 언급했다(누가복음 2:25-누가복음 2:35 참조). 안나스, 가야바, 니고데모, 요셉 자신과 바울이 수학했던 가말리엘은 시몬의 아들 카리누스와 렌티우스를 인터뷰하기 위해 아리마태아로 갔다.
2세기 이후로, 신약 성경의 언급 외에도 아리마태아의 요셉에 관한 많은 전설적인 세부 사항들이 축적되었다. 요셉은 《빌라도의 행적》(Acts of Pilate)과 중세의 니고데모 복음서와 같은 외경과 비정경 자료들에 언급되어 있다. 초기 교회사가들인 이레네우스, 히폴리토스, 터툴리아누스, 그리고 유세비우스의 저술에서도 요셉이 언급되는데, 그들은 정경에 나오지 않는 세부 사항들을 덧붙인다. 프랜시스 지곳은 《가톨릭 백과사전》(Catholic Encyclopedia)에서 "외경인 《빌라도의 행적》에서 그에 대해 발견되는 추가적인 세부 사항들은 신빙성이 없다"고 말한다.[8] 그는 고대의 신약 외경인 베드로 복음서에도 등장한다.[10]
4. 2. 성배 전설
전설에 따르면 아리마태아의 요셉은 예수 그리스도의 피를 성배 안에 모았다고 한다. 이 피는 로마의 백부장이었던 롱기누스가 예수의 옆구리를 창으로 찔렀을 때 흘러나온 것이었다.
2세기 이후, 신약 성경 외에도 아리마태아의 요셉에 관한 많은 전설적인 이야기들이 더해졌다. 요셉은 《빌라도의 행적》, 중세의 니고데모 복음서와 같은 외경과 비정경 자료에 등장한다. 초기 교회사가들인 이레네우스, 히폴리토스, 터툴리아누스, 유세비우스 역시 요셉을 언급하며 정경에 나오지 않는 세부 사항들을 덧붙였다. 그러나 프랜시스 지곳은 《가톨릭 백과사전》에서 외경 《빌라도의 행적》에 나오는 추가적인 세부 사항들은 신뢰하기 어렵다고 평가했다.[8] 중세 작품인 《아리마태아의 요셉 이야기》는 요셉 자신이 쓴 것으로 여겨지기도 하지만, 실제로는 예수의 십자가 처형 당시 강도들에 대한 내용이 더 많다.[9] 요셉은 고대 신약 외경인 베드로 복음서에도 등장한다.[10]
푸아티에의 힐라리우스(4세기)는 요셉 관련 전설을 더욱 풍부하게 만들었으며, 콘스탄티노폴리스 총대주교였던 요한 크리소스토모스(재임 397년~403년)는 요셉이 누가복음 10장에 나오는 70인 제자 중 한 명이라고 처음으로 기록했다.[11]
12세기 후반, 요셉은 아더왕 전설과 연결되면서 성배의 첫 번째 수호자가 되었다. 이러한 생각은 로베르 드 보론의 Joseph d'Arimathie|조제프 다리마티프랑스어에 처음 등장하는데, 여기서 요셉은 예수의 환영으로부터 성배를 받아 그의 추종자들과 함께 영국으로 보낸다. 이 주제는 보론의 속편과 그 후 다른 사람들이 쓴 아더왕 관련 작품들에서 더 자세히 다루어진다. 후대의 이야기들은 아리마태아의 요셉이 영국으로 여행하여 섬의 첫 번째 기독교 주교가 되었다는 주장을 담고 있는데, 지곳은 이를 우화로 규정한다.[8][12]
아리마태아의 요셉이 성배를 보관하는 책임을 맡았다는 전설은 주로 《빌라도의 행적》의 이야기를 확장한 로베르 드 보론의 작품에서 비롯되었다. 보론의 Joseph d'Arimathie|조제프 다리마티프랑스어에서 요셉은 《빌라도의 행적》과 마찬가지로 감옥에 갇히지만, 감금 기간 동안 성배가 그를 지탱한다. 석방 후 그는 추종자들을 모아 성배를 "아바론 계곡"(아발론으로 여겨짐)으로 가져가지만, 요셉 자신은 가지 않는다. 아발론이 위치한 것으로 추정되는 영국과 요셉을 연결하는 기원은 완전히 명확하지 않지만, 《페르르바》와 같은 후대의 로맨스에서는 요셉이 유물을 가지고 영국으로 여행하는 것으로 나온다. 로베르의 영향을 많이 받은 방대한 아서왕 전설 작품인 랜슬롯-그레일 순환 서사시에서는 요셉이 아닌 그의 아들 요세푸스가 영국의 주요 성인으로 여겨진다.
후대 작가들은 때때로 성배 이야기를 사실로 오인하거나 의도적으로 그렇게 다루었다. 이러한 이야기들은 1350년경 글래스턴베리 수도원의 역사 연대기를 편찬하고 요셉이 영국에 왔을 때 그리스도의 피와 땀이 담긴 그릇(성배라는 단어는 사용하지 않음)을 가지고 왔다고 쓴 글래스턴베리의 존의 기록에서 영감을 받았다.[25] 이 기록은 난티오스 컵(아베리스트위스 박물관에 전시)을 둘러싼 주장을 포함한 성배에 대한 후대의 주장에 영감을 주었다. 고대 또는 중세 문서에는 이러한 전통에 대한 언급이 없다. 글래스턴베리의 존은 또한 아서왕이 요셉의 후손이라고 주장하며, 아서왕의 어머니를 통한 상상의 계보를 제시했다. 그는 헬라이우스(요셉의 손자)가 요수스를 낳고, 요수스가 아미나답을, 아미나답이 아들을, 그 아들이 이게르남을, 이게르남이 펜드래곤 왕을, 펜드래곤 왕이 아서왕을 낳았다고 하여 아서왕이 요셉의 혈통임을 주장했다.
요셉의 영국 초기 도착 주장은 후기 중세 시대 영국 신학자들과 외교관들이 정치적 점수를 따기 위해 사용했으며, 1493년부터 1524년까지 글래스턴베리 수도원장이었던 리처드 비어는 요셉의 숭배를 수도원의 전설적인 전통의 중심에 놓았다. 그는 글래스턴베리 수도원의 성모 예배당을 대대적으로 개축한 장본인일 가능성이 높다. 1502년에 일어난 일련의 기적적인 치유 사건은 성인에게 돌려졌고, 1520년에는 인쇄업자 리처드 핀슨이 《아리마태아의 요셉의 일생》을 출판했는데, 여기서 글래스턴베리 가시나무가 처음으로 언급되었다.[26] 요셉의 중요성은 잉글랜드 종교 개혁과 더불어 기하급수적으로 증가했는데, 그의 주장되는 초기 도착은 서기 597년 가톨릭 개종보다 훨씬 앞서 있었기 때문이다. 새로운 종교 개혁 이후의 세상에서 요셉은 순수하고 개신교적인 기독교를 상징했다. 1546년 저명한 개신교 작가 존 베일은 요셉의 사명의 초기 날짜는 원래 영국 기독교가 로마 기독교보다 더 순수하다는 것을 의미한다고 주장했는데, 이는 특히 엘리자베스 1세 여왕을 포함하여 영국 개신교도들에게 인기 있는 생각이었다. 엘리자베스 여왕은 로마 가톨릭 주교들에게 영국 성공회가 로마 교회보다 영국에서 먼저 시작되었음을 주장할 때 요셉의 영국 선교 활동을 언급했다.[27][28]
4. 3. 잉글랜드 이주 전설
전설에 따르면 감옥에서 풀려난 요셉은 고향을 떠나 처남 브론, 아들 알란과 함께 성배를 가지고 잉글랜드로 건너갔다고 한다. 그는 서머싯주의 글래스턴베리에 작은 교회를 세웠다고 전해지는데, 이 교회는 1184년 화재로 소실되었고 그 자리에 대규모 수도원이 세워졌다. 그러나 이 수도원 역시 1539년 헨리 8세의 잉글랜드 종교 개혁 시기 로마 가톨릭 탄압 과정에서 파괴되어 현재는 폐허만 남아있다. 또한, 요셉이 글래스턴베리에 도착하여 지팡이를 땅에 꽂자 가시나무 덤불(글래스턴베리 가시나무)이 자라났다는 전설도 있다. 이 덤불은 수백 년간 성탄절마다 꽃을 피웠다고 하며, 성공회에서는 이를 교회사적 근거는 부족하지만 잉글랜드에 기독교가 고대교회 시기에 이미 전파되었다는 증거로 해석하기도 한다.[38]
다른 전설에 따르면 요셉은 성배를 글래스턴베리 성문 근처에 묻었고, 그 자리에서 철분이 많은 샘, 이른바 '성배 우물'(Chalice Well)이 생겨났다고 한다. 우물 물의 붉은빛은 예수의 피와 연관 지어지기도 한다. 이러한 성배 이야기는 후에 아서왕 전설과 연결된다. 글래스턴베리를 둘러싼 요셉 관련 이야기들은 모두 전설이며 초기 기독교 문헌에서는 찾아볼 수 없다. 이는 유럽 대륙의 성인 및 성물 숭배 영향에서 벗어나 독자적인 정체성을 확립하려 했던 중세 잉글랜드 교회의 노력 과정에서 생겨난 것으로 추정된다.
신약성경 외에도 2세기 이후 아리마태아의 요셉에 관한 많은 전설적인 내용들이 추가되었다. 그는 《빌라도의 행적》, 중세의 니고데모 복음서 같은 외경에 언급되며, 초기 교회사 인물인 이레네우스, 히폴리토스, 터툴리아누스, 유세비우스 등도 정경에 없는 내용을 덧붙였다. 그러나 프랜시스 지곳은 《가톨릭 백과사전》에서 외경 《빌라도의 행적》에 나오는 추가 정보들은 신빙성이 없다고 평가했다.[8] 중세 작품 《아리마태아의 요셉 이야기》는 요셉 본인보다는 예수의 십자가형 당시 강도들에 대해 더 자세히 다루고 있다.[9] 그는 고대 신약 외경인 베드로 복음서에도 등장한다.[10]
푸아티에의 힐라리우스(4세기)는 이러한 전설을 더욱 풍부하게 만들었고, 콘스탄티노폴리스의 총대주교였던 요한 크리소스토모스(재임 397년~403년)는 요셉이 누가복음 10장에 나오는 70인 제자 중 한 명이라고 처음 기록했다.[11]
12세기 후반, 요셉은 아서왕 전설과 연결되어 성배의 첫 번째 수호자로 여겨지기 시작했다. 이러한 생각은 로베르 드 보론의 ''Joseph d'Arimathie''에서 처음 등장하는데, 이 작품에서 요셉은 예수의 환영으로부터 성배를 받아 그의 추종자들과 함께 영국으로 보낸다. 이 주제는 보론의 속편과 다른 아서왕 관련 작품들에서 더욱 발전했다. 후대의 이야기들은 요셉이 영국으로 직접 건너가 첫 기독교 주교가 되었다고 주장하지만, 지곳은 이를 우화로 간주한다.[8][12] 중세 시대에 요셉에 대한 관심은 그가 영국 기독교의 창시자라는 점과 최초의 성배 수호자라는 두 가지 주제에 집중되었다.
중세 시대에는 브리튼에 기독교가 전래된 과정에 대한 많은 전설이 있었지만, 초기 저술가들은 요셉을 이와 연관 짓지 않았다. 터툴리아누스는 그의 저서 ''유대인들을 반박하여''에서 브리튼이 이미 그의 시대에 복음화되었다고 기록했다.[13] 카이사레아의 유세비우스는 ''복음의 증명''에서 그리스도의 제자 중 일부가 "대양을 건너 브리튼 섬에 도착했다"고 썼으며,[14] 푸아티에의 힐라리 역시 사도들이 브리튼에 교회를 세우고 복음을 전했다고 기록했다.[15] 히폴리투스의 저술에는 70인의 제자 목록이 나오는데, 그중 한 명인 브리타니아의 아리스토불루스는 "브리튼의 주교"로 불린다.[16]
이러한 초기 기록들 어디에도 아리마태아의 요셉은 언급되지 않는다. 말즈베리의 윌리엄이 쓴 ''De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae''('글래스턴베리 교회의 고대에 관하여', 약 1125년) 원본에는 요셉 관련 이야기가 없으며, 이는 후대에 글래스턴베리 수도원의 명성을 높이기 위해 수도사들이 추가한 내용으로 보인다.[17] 윌리엄은 그의 또 다른 저서 ''Gesta Regum Anglorum''(''잉글랜드 왕들의 역사'', 1125년 완성)에서는 글래스턴베리 수도원이 교황 엘레우테루스가 보낸 설교자들에 의해 세워졌다고 기록하면서도, "그리스도의 제자들 외 다른 누구도 글래스턴베리 교회를 세우지 않았다"는 문서가 있다는 점을 언급했지만, 요셉 대신 사도 필립의 가능성을 제시했다.[18] 글래스턴베리 기록에 요셉이 처음 등장한 것은 1247년경으로, 그의 이야기가 말즈베리의 연대기에 주석으로 추가된 시점으로 추정된다.[19]
1989년 민속학자 A. W. 스미스는 요셉 관련 전설의 형성과정을 비판적으로 분석했다. 윌리엄 블레이크의 시 "고대 시절 그 발걸음이 있었는가"(찬송가 "예루살렘"의 가사)와 연관된 이 전설은 일부 기독교인들 사이에서 열정적으로 믿어지지만, 스미스는 예수가 브리튼을 방문했다는 구전 전통이 20세기 초 이전에 존재했다는 근거는 거의 없다고 결론지었다.[20] 세이빈 배링-골드는 요셉이 주석 상인이었고 어린 예수를 데리고 콘월에 와서 주석 채굴법을 가르쳤다는 콘월 지역 전설을 소개했는데, 이는 안주 왕조 시대 유대인들이 콘월의 주석 산업에 종사했던 역사적 사실에서 유래했을 가능성이 있다.[21] C.C. 돕슨 목사(1879~1960),[22] 고든 스트래찬(1934~2010),[23] 그리고 전 고고학자 데니스 프라이스[24] 등은 글래스턴베리 전설의 진위를 주장하기도 했다.
요셉이 성배를 보관하게 되었다는 전설은 주로 로베르 드 보론의 작품에서 비롯되었다. 그의 ''Joseph d'Arimathie''에서 요셉은 감옥에 갇혔을 때 성배 덕분에 생명을 유지하고, 석방 후 추종자들과 함께 성배를 '아바론 계곡'(아발론으로 추정)으로 가져간다. 후대의 로맨스 작품들, 예를 들어 『페르르바』에서는 요셉이 직접 유물을 가지고 영국으로 여행하는 것으로 묘사된다. 방대한 아서왕 전설인 랜슬롯-그레일 순환 서사시에서는 요셉이 아닌 그의 아들 아리마태아의 요세푸스가 영국의 주요 성인으로 등장한다.
후대 작가들은 때때로 성배 이야기를 역사적 사실로 다루기도 했다. 1350년경 글래스턴베리 수도원의 역사를 기록한 글래스턴베리의 존은 요셉이 영국에 올 때 그리스도의 피와 땀이 담긴 그릇(성배라는 용어는 사용하지 않음)을 가져왔다고 썼다.[25] 이는 난티오스 컵과 같은 유물에 대한 후대의 주장에 영향을 미쳤다. 글래스턴베리의 존은 또한 아서왕이 요셉의 후손이라고 주장하며 다음과 같은 가상의 계보를 제시했다:
헬라이우스, 요셉의 손자, 요수스를 낳았고, 요수스는 아미나답을 낳았고, 아미나답은 아들을 낳았고, 그 아들은 이게르남을 낳았고, 이게르남은 펜드래곤 왕을 낳았고, 펜드래곤 왕은 고귀하고 유명한 아서왕을 낳았다. 이로써 아서왕이 요셉의 혈통에서 나왔음이 분명해진다.
요셉의 영국 초기 도착 주장은 후기 중세 시대 영국 신학자들과 외교관들에 의해 정치적으로 이용되었다. 리처드 비어 글래스턴베리 수도원장(재임 1493년~1524년)은 요셉 숭배를 수도원의 중심 전설로 삼았다. 1502년의 기적적인 치유 사건들이 요셉에게 돌려졌고, 1520년 인쇄업자 리처드 핀슨은 『아리마태아의 요셉의 일생』을 출판했는데, 여기서 글래스턴베리 가시나무가 처음 언급되었다.[26] 잉글랜드 종교 개혁 이후 요셉의 중요성은 더욱 커졌는데, 그의 초기 영국 도착 주장은 597년의 로마 가톨릭 전파보다 훨씬 앞선 시기였기 때문이다. 개신교 작가 존 베일(1546년)은 요셉의 초기 선교가 영국 기독교가 로마 기독교보다 더 순수하다는 증거라고 주장했으며, 이는 엘리자베스 1세 여왕을 포함한 영국 개신교도들에게 큰 호응을 얻었다. 엘리자베스 1세는 로마 가톨릭 주교들에게 영국 성공회가 로마 교회보다 먼저 영국에서 시작되었음을 주장할 때 요셉의 선교 활동을 근거로 삼기도 했다.[27][28]
영국의 유명한 전설 중 하나는 아리마태아의 요셉과 그의 추종자들이 글래스턴베리 외곽의 위어리올 언덕(Wearyall Hill)에 지쳐 도착했을 때, 요셉이 땅에 꽂은 지팡이가 기적적으로 뿌리를 내려 꽃을 피우며 글래스턴베리 가시나무(Glastonbury Thorn)가 되었다는 이야기이다. 지팡이가 나무로 변하는 기적은 성행전(hagiography)에서 흔히 발견되는 신화 모티프(mytheme)로, 앵글로색슨 성인 Etheldreda)의 이야기에서도 유사한 사례를 찾아볼 수 있다. 리처드 존 킹은 1862년 저서에서 다음과 같이 기록했다:
"엘리로 도망치던 중 에델드리다는 윈트링엄 근처 알프햄에 며칠 동안 머물렀고, 거기에 교회를 세웠습니다. 그리고 이곳 근처에서 '그녀의 지팡이 기적'이 일어났습니다. 여정에 지친 그녀는 어느 날 길가에서 잠이 들었는데, 머리맡에 지팡이를 꽂아 두었습니다. 깨어나 보니 마른 지팡이가 잎을 틔웠습니다. 그것은 '그 나라에서 가장 큰 나무'인 회화나무가 되었고, 그녀가 쉬었던 곳에는 나중에 교회가 세워졌고, '에델드레드스토우(Etheldredestow)'로 알려지게 되었습니다."[29]
중세 시대에는 요셉이 예수의 친척, 구체적으로는 마리아의 삼촌이거나 요셉(마리아의 남편)의 삼촌이라는 주장도 제기되었다. 아리마태아의 요셉 가계와 그의 모험 이야기는 랜슬롯-그라알 서사시의 ''성배 이야기(Estoire del Saint Graal)''와 ''성배 탐구(Queste del Saint Graal)'', 그리고 ''페르르바(Perlesvaus)''의 소재가 되었다.[30]
또 다른 전설은 ''역사의 꽃(Flores Historiarum)''에 기록된 것으로, 요셉이 실제로는 방랑하는 유대인(Wandering Jew)이며, 예수의 재림(Second Coming) 때까지 지상을 떠돌도록 저주받았다는 내용이다.[31]
5. 아리마태아
아리마태아는 다른 기록에는 나오지 않지만, 누가복음 23장 51절에 따르면 “유대의 한 고을”이었다. 아리마태아는 일반적으로 람라 또는 라마다임-소빔으로 여겨진다. 라마다임-소빔은 사무엘상 19장에서 다윗이 사무엘에게 온 곳이기도 하다.[32]
6. 한국 기독교에서의 아리마태아 요셉
아리마태아의 요셉은 가톨릭교회와 동방 정교회, 그리고 일부 개신교 전통에서 성인으로 존경받는다. 전통적인 로마 달력에서는 3월 17일을 그의 축일로 기념했지만, 현재는 니고데모 성인과 함께 8월 31일로 Martyrologium Romanum|로마 순교록la에 기록되어 있다. 동방 정교회에서는 부활절(파스카) 후 두 번째 주일인 "부활절 세 번째 주일"과 7월 31일에 그를 기념하며, 이 날짜는 루터교회에서도 공유한다.[4] 그는 몰약을 짊어진 여인들에 포함된다.[5]
중세 시대에 (초기 신약 외경의 윤색일 가능성이 있는) 일련의 전설들이 이 요셉을 영국과 성배와 연결시켰지만, 그는 현재 영국 성공회의 축약된 전례력에는 포함되어 있지 않다. 그러나 미국 성공회 등 일부 성공회 공동체 교회의 달력에는 포함되어 있으며, 8월 1일에 그를 기념한다.[6]
7. 중세 문헌
2세기 이후, 신약 성경의 언급 외에도 아리마태아의 요셉에 관한 많은 전설적인 세부 사항들이 축적되었다. 요셉은 《빌라도의 행적》(Acts of Pilate)과 중세의 니고데모 복음서와 같은 외경과 비정경 자료들에 언급되어 있다. 초기 교회사가들인 이레네우스, 히폴리토스, 터툴리아누스, 그리고 유세비우스의 저술에서도 요셉이 언급되는데, 그들은 정경에 나오지 않는 세부 사항들을 덧붙였다. 프랜시스 지곳은 《가톨릭 백과사전》(Catholic Encyclopedia)에서 "외경인 《빌라도의 행적》에서 그에 대해 발견되는 추가적인 세부 사항들은 신빙성이 없다"고 말한다.[8] 중세 작품인 아리마태아의 요셉 이야기는 직접 그가 쓴 것으로 여겨지기도 하지만, 요셉 자신보다 예수의 십자가 처형 당시 강도들에 대한 자세한 내용을 더 많이 담고 있다.[9] 그는 고대의 신약 외경인 베드로 복음서에도 등장한다.[10]
푸아티에의 힐라리우스(4세기)는 전설을 풍부하게 만들었고, 397년부터 403년까지 콘스탄티노폴리스의 총대주교였던 요한 크리소스토모스는 요셉이 누가복음 10장에 나오는 70인의 사도 중 한 명이라고 처음으로 기록했다.[11]
12세기 후반에 요셉은 아더왕 전설과 연관되어 성배의 첫 번째 수호자가 되었다. 이러한 생각은 로베르 드 보론의 작품 ''Joseph d'Arimathie''에 처음 등장하는데, 여기서 요셉은 예수의 환영으로부터 성배를 받아 그의 추종자들과 함께 영국으로 보낸다. 이 주제는 보론의 속편과 그 후 다른 사람들이 쓴 아더왕 관련 작품들에서 더 자세히 다루어진다. 후대의 이야기들은 아리마태아의 요셉이 영국으로 여행하여 섬의 첫 번째 기독교 주교가 되었다는 주장을 담고 있는데, 지곳은 이를 우화로 규정한다.[8][12]
중세 시대에 요셉에 대한 관심은 두 가지 주제에 집중되었는데, 하나는 요셉이 로마에 정착하기도 전에 영국 기독교의 창시자라는 것, 그리고 다른 하나는 요셉이 최초의 성배 수호자라는 것이다.
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