마리아 (예수의 어머니)

1. 개요

마리아는 기독교에서 예수의 어머니로 칭해지며, '마리암'에서 유래된 이름이다. 기독교에서는 '테오토코스' (하느님의 어머니)라는 칭호로 불리고, 동정녀 마리아로 여겨진다. 마리아는 정경 복음서와 사도행전에 언급되며, 루카 복음서에서 가장 자주 등장한다. 마리아는 예수를 낳았고, 예수의 생애와 죽음, 부활 이후에도 중요한 역할을 했다. 기독교에서는 마리아를 공경하며, 동정녀 탄생, 테오토코스, 평생 동정성, 원죄 없는 잉태, 몽소승천 등의 교리를 믿는다. 이슬람교에서도 마리아는 '마르얌'으로 불리며, 예수의 어머니로서 존경받고, 꾸란에서 가장 위대한 여성으로 묘사된다.

2. 이름

마리아(Maria)라는 이름은 코이네 그리스어 '마리암'(Μαριάμ)의 축약형인 '마리아'(Μαρία)에서 유래하였다. 마리아가 실제로 사용했던 언어인 아람어로는 '마리얌'(ܡܪܝܡ) 또는 '마리암'이다. 그리스어로 기록된 초기 신약성경에는 마리아의 이름을 Μαρία와 Μαριάμ 둘 다 표기하였다.

기독교에서 마리아는 보편교회 시절 영지주의 이단과 구분하기 위해 '테오토코스', 즉 신성을 지닌 예수를 출산했다는 의미로 칭하였다. 흔히 ‘동정녀’라고 부른다. 그 이유는 마리아가 남자와의 어떠한 관계도 맺지 않은 상태에서 성령으로 인하여 기적적으로 예수를 잉태했다고 믿기 때문이다. 동정녀라는 호칭 외에도 서방 교회 전반에서는 흔히 '성모 마리아'라 칭하며, 천주교에서는 ‘복되신 동정 마리아’, ‘하느님의 어머니’(천주의 성모) 등의 호칭으로 부르며, 동방교회에서는 여전히 '테오토코스' 호칭으로 부른다.

이슬람에서 마리아는 마르얌(مريم^아랍어)으로 알려져 있으며, 이사( عيسى بن مريم^아랍어)의 어머니이다.

3. 사료

정경 복음서와 사도행전은 마리아에 대한 역사적 정보를 제공하는 주요 자료이다. 이들은 거의 동시대 자료인데, 공관 복음서와 사도행전은 대략 서기 66년에서 90년 사이, 요한 복음은 서기 90년에서 110년 사이로 추정되기 때문이다. 복음서의 역사적 신뢰성과 사도행전의 역사적 신뢰성은 논쟁의 대상인데, 초기 기독교 문헌에서 역사적 사실과 전설적인 이야기를 혼합하는 것이 일반적인 관행이었기 때문이다.

마리아에 대한 가장 초기의 신약성경 기록은 갈라디아서에 있는데, 이는 복음서보다 먼저 쓰여졌다. "때가 차매 하나님이 자기 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은"(갈라디아서 4:4)에서 그녀는 "여자"로 언급될 뿐 이름은 나오지 않는다.

요한 묵시록의 "해를 입은 여자"(요한 묵시록 12:1, 12:5–6)는 때때로 마리아와 동일시된다.

성모 마리아 묘지 교회가 된, 예루살렘 키드론 계곡의 한 구역에 마리아의 묘소가 있다고 여겨진다.

위경에 속하는 야고보 복음서는 마리아가 요아킴과 안나 사이에서 태어났다고 전한다. 안나는 마리아를 잉태하기 전까지 오랫동안 아기를 갖지 못했다. 구약성경의 한나가 아들 사무엘을 성전에 데려간 것처럼, 요아킴과 안나도 마리아가 3세가 되었을 때 예루살렘 성전에 마리아를 바쳤다. 일부 위경에는 요셉과 마리아가 혼인할 당시 요셉의 나이는 30세, 마리아는 12-14세 가량이었다는 기록이 있지만, 확실하지 않다.

테베의 히폴리투스는 마리아가 예수가 십자가에 못박혀 죽은 후 11년 뒤인 서기 41년에 선종하였다고 주장하였다.

7세기 기독교 성인이자 증거자인 막시모가 집필한 《동정녀의 생애》는 현재까지 알려진 마리아의 생애를 기록한 가장 초기 문헌으로, 예수 사후 초기 기독교의 중요한 역사적 자료 중 하나이다.

19세기에 독일 아우구스티노회 수녀 안나 가타리나 엠머릭의 환시 체험을 토대로 터키 에페소 인근에서 오래된 가옥이 발견되었다. 이후 천주교회는 이 가옥을 마리아가 몽소승천하기 전까지 머물렀던 동정 마리아의 집으로 여기고 주요 순례지로 삼고 있다. 요한 복음서에는 예수가 사랑하는 제자로 표현된 사도 요한이 마리아를 모시고 살았다고 기록되어 있다. 이레네오와 카이사리아의 에우세비오 또한 요한이 나중에 에페소로 갔다는 기록을 남겼는데, 이는 마리아가 요한과 함께 에페소에서 살았다는 근거가 된다.

3.1. 신약성경

정경 복음서와 사도행전은 마리아에 대한 역사적 정보를 제공하는 주요 자료이다. 이들은 거의 동시대 자료인데, 공관 복음서와 사도행전은 대략 서기 66년에서 90년 사이, 요한 복음은 서기 90년에서 110년 사이로 추정되기 때문이다. 이들은 마리아에 대한 제한적인 정보를 제공하는데, 주로 예수의 가르침과 그의 사도들에 초점을 맞추고 있기 때문이다. 복음서의 역사적 신뢰성과 사도행전의 역사적 신뢰성은 논쟁의 대상인데, 초기 기독교 문헌에서 역사적 사실과 전설적인 이야기를 혼합하는 것이 일반적인 관행이었기 때문이다.

마리아에 대한 가장 초기의 신약성경 기록은 갈라디아서에 있는데, 이는 복음서보다 먼저 쓰여졌다. "때가 차매 하나님이 자기 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은"(갈라디아서 4:4)에서 그녀는 "여자"로 언급될 뿐 이름은 나오지 않는다.

마리아는 정경 복음서와 사도행전에 여러 번 언급된다.
* 루카 복음서는 마리아를 가장 자주 언급하며, 유아기에 대한 이야기에서 열두 번 그녀의 이름을 밝힌다(루카 1:27–2:34).
* 마태오 복음서는 그녀의 이름을 다섯 번 언급하는데, 이 중 네 번(1:16, 18, 20; 2:11)은 유아기 이야기에서, 한 번(마태오 13:55)은 유아기 이야기가 아닌 곳에서 언급된다.
* 마르코 복음서는 그녀의 이름을 한 번(마르코 6:3) 언급하고, 마르코 3:31–32에서 그녀의 이름을 언급하지 않고 예수의 어머니를 언급한다.
* 요한 복음서는 예수의 어머니를 두 번 언급하지만, 그녀의 이름은 한 번도 언급하지 않는다. 그녀는 처음 가나의 혼인 잔치에서 나타난다(요한 2:1–12). 두 번째 언급은 그녀가 마리아 막달레나, 클로파의 마리아 (또는 클레오파스), 그리고 그녀의 자매(아마도 클로파의 마리아와 동일인, 표현이 의미론적으로 모호함)와 함께 "예수께서 사랑하시는 제자"와 더불어 예수의 십자가 곁에 서 있는 모습이다(요한 19:25–26). 요한 2:1–12는 정경 복음서에서 성인이 된 예수가 마리아와 대화를 나누는 유일한 구절이다. 그는 그녀를 "어머니"라고 부르지 않고 "여자"라고 부른다. 코이네 그리스어 (요한 복음서가 쓰인 언어)로 어머니를 "여자"라고 부르는 것은 무례한 것이 아니며, 심지어 다정하게 표현하는 방식이기도 했다. 따라서 일부 성경 번역본에서는 이를 "사랑하는 여자"로 번역한다.
* 사도행전에서, 마리아와 예수의 형제들은 예수의 승천 후 열한 사도와 함께 다락방에 모여 있는 것으로 언급된다(사도행전 1:14).

요한 묵시록의 "해를 입은 여자"(요한 묵시록 12:1, 12:5–6)는 때때로 마리아로 동일시된다.

마리아는 가나의 혼인 잔치에서 예수에게 첫 번째 기적을 행하도록 간청했고, 예수의 십자가형 현장에 있었으며, 예수는 예수께서 사랑하신 제자에게 마리아를 부탁했다. 예수의 승천 이후에는 사도들과 함께 예루살렘 다락방에 머물며 기도했다.

3.1.1. 가족과 초기 생애

야고보 복음서에 따르면 마리아의 부모는 요아킴과 안나이다. 요한 복음서 19장 25절에는 마리아에게 자신과 마찬가지로 마리아라는 이름을 가진 자매가 있었다고 나오는데, 2세기 역사학자 헤제시포에 따르면 요셉의 형제 클로파와 동서지간이었다고 한다.

루가 복음서에 따르면 마리아는 아비야 조에 속한 사제 즈카르야의 아내이자 아론의 자손인 엘리사벳의 친척이었다. 신학자들은 마리아가 엘리사벳과 친척 관계라는 점에 주목하여, 마리아 역시 남편 요셉과 마찬가지로 다윗 가문의 후손이라는 데 대체로 의견을 같이한다. 마태오 복음서 1장에 기술된 예수의 족보는 요셉의 족보이며, 루가 복음서 3장에 나오는 예수의 족보는 마리아의 족보로 보는 견해가 있다. 두 복음서는 다윗 대까지 이름이 동일하나, 그 다음부터는 이름이 서로 다르다. 마태오 복음서 1장의 족보는 다윗 다음에 솔로몬으로 시작하는 데 반해, 루가 복음서 3장의 족보는 다윗과 밧 세바의 셋째 아들인 나탄으로 시작한다.

마리아는 갈릴래아 나자렛에 있는 자기 집에서 약혼자 요셉과의 혼인을 준비하던 중 천사 가브리엘의 방문을 받았다(성모 영보). 가브리엘은 마리아를 “은총이 가득한 이”라고 부르며 인사한 다음, 성령을 통하여 메시아로 약속받은 한 사내아이를 잉태하여 그의 어머니가 될 것이라고 알려 주었다. 마리아는 “저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.”라고 말하며 하느님의 뜻에 순명하겠다고 대답하였다. 그러자 가브리엘은 마리아에게서 떠나갔다.

천사가 다녀간 후, 마리아는 유다 산악 지방에 있는 한 고을에서 남편 즈카르야와 함께 사는 사촌 엘리사벳의 집을 방문하였다. 마리아의 인사말을 듣고 엘리사벳은 성령으로 가득 차 “당신은 여인들 가운데에서 가장 복되시며 당신 태중의 아기도 복되십니다."라고 외쳤다. 그러자 마리아는 하느님을 찬양하는 노래(마니피캇)를 불렀다. 마리아는 석 달가량 엘리사벳과 함께 지내다가 자기 집으로 돌아갔다.

3.1.2. 예수의 생애에서의 마리아

마리아는 베들레헴에서 예수를 낳았고, 그곳에서 목자들과 동방박사들의 경배를 받았다. 마리아는 아기 예수를 예루살렘 성전에 봉헌하고, 시메온과 한나의 예언을 들었다.

마리아는 예수가 12세 때 예루살렘 성전에서 율법 교사들과 대화하는 것을 발견했다. 마리아는 가나의 혼인 잔치에서 예수에게 첫 번째 기적을 행하도록 간청했다.

마리아는 예수의 십자가형 현장에 있었고, 예수는 예수께서 사랑하신 제자에게 마리아를 부탁했다.

3.1.3. 예수의 승천 이후

마리아는 사도들과 함께 예루살렘 다락방에 머물며 기도했다. 마리아가 오순절에 사도들과 함께 있었는지는 명확하지 않지만, 기독교 전통에서는 사실로 여겨져 왔다.

성경에는 마리아의 죽음에 대한 기록은 없다. 그러나 천주교와 정교회에서는 마리아가 하늘로 들어올림을 받았다고 믿는다. 천주교에서는 이를 성모 승천이라고 하며, 정교회에서는 마리아의 안식이라고 부른다. 가톨릭 교회에서는 마리아의 육체적 승천을 교리로 믿으며, 라틴 교회와 동방 가톨릭 교회, 오리엔트 정교회, 성공회 및 계속되는 성공회 운동의 일부에서도 이를 믿는다.
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정교회에서는 성모 마리아에게 하느님께 간청을 구하는 기도가 빈번하게 바쳐진다. 성모 마리아는 여재(女宰), 여왕(女王) 등으로도 불린다. 정교회에서는 성모 마리아의 간청이 "어머니의 용기"라고 형용되며, 하느님께 기도할 때 특별한 은총이 주어진다고 믿는다.

현재 성모 마리아 묘지 교회가 된, 예루살렘의 키드론 계곡의 한 구역에 마리아의 묘소가 있다고 여겨진다.

3.2. 초기 기독교 사료와 전승

위경에 속하는 야고보 복음서는 마리아가 요아킴과 안나 사이에서 태어났다고 전한다. 안나는 마리아를 잉태하기 전까지 오랫동안 아기를 갖지 못했다. 구약성경의 한나가 아들 사무엘을 성전에 데려간 것처럼, 요아킴과 안나도 마리아가 3세가 되었을 때 예루살렘 성전에 마리아를 바쳤다. 일부 위경에는 요셉과 마리아가 혼인할 당시 요셉의 나이는 30세, 마리아는 12-14세 가량이었다는 기록이 있지만, 확실하지 않다.

테베의 히폴리투스는 마리아가 예수가 십자가에 못박혀 죽은 후 11년 뒤인 서기 41년에 선종하였다고 주장하였다.

7세기 기독교 성인이자 증거자인 막시모가 집필한 《동정녀의 생애》는 현재까지 알려진 마리아의 생애를 기록한 가장 초기 문헌으로, 예수 사후 초기 기독교의 중요한 역사적 자료 중 하나이다.

19세기에 독일 아우구스티노회 수녀 안나 가타리나 엠머릭의 환시 체험을 토대로 터키 에페소 인근에서 오래된 가옥이 발견되었다. 이후 천주교회는 이 가옥을 마리아가 몽소승천하기 전까지 머물렀던 동정 마리아의 집으로 여기고 주요 순례지로 삼고 있다. 요한 복음서에는 예수가 사랑하는 제자로 표현된 사도 요한이 마리아를 모시고 살았다고 기록되어 있다. 이레네오와 카이사리아의 에우세비오 또한 요한이 나중에 에페소로 갔다는 기록을 남겼는데, 이는 마리아가 요한과 함께 에페소에서 살았다는 근거가 된다.

4. 기독교의 신심

431년 에페소 공의회 이후 마리아를 기념하는 전례력이 확립되기 시작하였다. 에페소 공의회는 약 100년 전에 마리아에게 봉헌된 에페소의 한 성당에서 소집되었다. 이집트에서는 3세기부터 마리아 신심이 시작되었으며, 알렉산드리아의 교부 오리게네스는 마리아를 테오토코스라고 불렀다.
성모님께 보호를 청하는 기도(Sub tuum praesidium)와 같이 마리아에게 전구를 청하는 가장 오래된 기도문은 3세기(약 270년경)까지 거슬러 올라가며, 1917년에 이집트에서 파피루스 형태로 남아있던 것이 재발견되었다. 313년 밀라노 칙령 이후 5세기부터 로마의 산타 마리아 마조레 대성전 등 마리아를 수호 성인으로 모시는 성당들이 늘어나고, 마리아를 그린 성화상들이 만들어졌다.

정교회 신학자 세르게이 불가코프는 "복되신 동정 마리아를 사랑하고 공경하는 것은 정교회의 경건한 정신이다. 그리스도를 믿는다고 하면서 그분의 어머니를 공경하지 않는 것은, 정교회와 다른 신앙을 지닌 기독교이다."라고 하였다.

천주교회에서는 마리아가 그리스도에게 철저히 예속되어 있지만, 세상의 다른 모든 피조물보다 더 높은 위치를 차지한다고 본다. 동방 정교회 역시 마리아가 하느님의 모든 창조물 가운데 가장 뛰어난 피조물이며 인류를 위해 끊임없이 중재하며 기도하는 존재로 본다. 정교회 신학자 세르게이 불가코프는 "우리는 마리아께 영광을 드리지만, 하느님께 바치는 경배는 드리지 않는다."라고 하였다. 천주교회 역시 마리아를 공경할 뿐, 숭배하지는 않는다고 선을 긋는다. 천주교회에서는 마리아에게 드리는 공경을 하느님에게 드리는 흠숭지례보다는 낮지만, 다른 성인들에게 드리는 공경지례보다는 높은 상경지례라고 표현한다. 흠숭지례와 상경지례, 공경지례의 구분은 787년 제2차 니케아 공의회 때까지 거슬러 올라간다.

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기독교 전통에서 마리아를 미술적으로 표현한 것들은 매우 다양하다. 보편교회 시절부터 마리아를 주제로 한 미술은 오랜 전통을 갖고 있으며, 서방교회의‘성모자’라고도 불리는 마돈나는 특히 유서가 매우 깊다. 정교회 미술에서도 마리아를 묘사한 이콘이 가장 대표적으로 공경받고 있다. 천주교회와 정교회 양측 모두 마리아상에 대한 공경을 허용하고 있다. 787년 제2차 니케아 공의회에서는 성화상 공경은 성화상 자체에 대한 공경이 아니며 그것을 통해 표현된 그리스도나 성인들 및 천사들에 대한 공경이기 때문에 우상 숭배가 아니라고 결론을 내렸으며, 842년 콘스탄티노폴리스 시노드에서도 이와 같은 입장을 다시 확인하였다. 그러나 정교회에서는 3차원 상본이나 성상이 아니라 오직 2차원의 성화인 이콘 앞에서만 기도하며 공경하고 있다.

마리아에 대한 성공회의 입장은 다른 개신교 교파들에 비해 상당히 유화적이다. 캔터베리 대주교 로원 윌리엄스는 자신의 저서에 마리아상 앞에서 기도하는 것에 대해 “우리가 그리스도를 향한 마리아를 바라보지 않는다면 마리아를 이해할 수 없을 뿐더러, 마리아에 대한 그리스도의 보살핌을 바라보지 않으면 그리스도를 이해할 수 없다.”라는 글을 썼다.

4.1. 호칭

에페소 공의회에서 네스토리우스의 주장을 단죄하고 테오토코스(신성을 지닌 예수를 출산했다는 의미)를 공인하였다. 서방 교회에서는 '테오토코스'와 같은 의미를 가진 '하느님의 어머니' 또는 '천주의 성모'라는 호칭을 더 일반적으로 사용한다. 동방 교회에서는 여전히 '테오토코스' 호칭으로 부른다.

기독교 전통에서 마리아를 공경하거나 전구를 요청하기 위해 사용되는 여러 호칭이 있다. 서방교회에서 가장 대중적인 호칭은 ‘하느님의 어머니’(테오토코스), ‘복되신 동정 마리아’, ‘성모’, ‘천상의 모후’(Regina Caeli) 등이다.

동방 정교회와 오리엔탈 정교회, 성공회, 동방 천주교회 등에서는 마리아를 테오토코스라고 부르는 경우가 많다. 라틴어로는 ‘Deipara’ 또는 ‘Dei genetrix’로 번역되는 이 호칭은 문자 그대로 번역하면 ‘하느님을 낳은 여인’이다. 에페소 공의회에서 교부들은 “거룩하신 동정녀를 하느님의 어머니라고 부르는 데 주저하지 않았다.”라고 전해진다.

마리아에게 주어진 일부 호칭들은 성경에 기원을 두고 있다. 루카 복음서 1장 32절과 이사야서 9장 6절을 보면 예수에게 다윗의 왕위가 주어졌다는 것을 알 수 있고, 열왕기 상권 2장 19-20절과 예레미야서 13장 18-19절을 보면 다윗 왕가에서는 왕의 어머니가 모후라고 불리며 존경을 받는 것이 나와 있다. 이것이 마리아에게 모후라는 호칭이 주어지는 근거가 된다. 그 밖에도 착한 의견의 성모, 항해사의 성모, 자비의 성모와 같이 사적 신심이나 보고된 기적 등에 의해 주어진 호칭들도 있다.

동방 정교회에서는 마리아에게 테오토코스(Θεοτόκος), ‘영원한 동정녀’(ἀειπαρθὲνος), ‘지극히 거룩하신 분’(Παναγία)의 세 가지 호칭을 사용한다. 천주교에서는 마리아에게 수많은 호칭을 헌사하였는데, 이들 호칭은 수많은 예술 작품의 주제가 되곤 하였다. 가령 고통의 성모라는 호칭은 미켈란젤로의 피에타와 같은 걸작품을 탄생하는 계기가 되었다.

이슬람에서 마리아는 마르얌(مريم^아랍어)으로 알려져 있으며, 이사( عيسى بن مريم^아랍어)의 어머니이다. 그녀는 종종 "우리의 여인"을 의미하는 존칭인 로 불린다. 관련 애칭으로는 "진실을 확인하는 자"와 "진실을 완전히 진심으로 믿는 자"를 의미하는 가 있다. 마리아의 또 다른 칭호는 이며, 이는 이슬람에서 하나님께 끊임없이 복종하고 기도와 간구에 몰두함을 의미한다. 그녀는 또한 "정화된 자"를 의미하는 라고 불리며, 창조물 중 단 두 사람 중 한 명으로, 다른 한 명은 예수이며, 어떤 시점에서도 사탄의 손길이 닿지 않은 그녀의 지위를 나타낸다.

4.2. 축일

루카 복음서 2장 22-40절에 따르면, 예수가 탄생한 지 40일 후에 마리아는 유대인 율법에서 규정한 바에 따라 아기 예수를 성전에 봉헌하였다. 이 사건을 기념하는 축일이 5세기에 비잔티움에서 ‘시메온 축일’이라는 이름으로 처음 지내게 되었으며, 오늘날 주님 봉헌 축일(성모 취결례)의 전신이 되었다.

7세기에서 8세기에 걸쳐 동방 교회에서는 성모 축일이 네 개 더 제정되었다. 서방 교회에서는 7세기에 이탈리아의 밀라노와 라벤나의 교회들이 크리스마스 전날을 성모 축일로 지낸 것이 시초다. 로마의 네 성모 축일인 성모 취결례 축일과 성모 영보 축일, 성모 승천 축일, 성모 탄생 축일은 11세기에 잉글랜드로 서서히 산발적으로 도입되었다. 시간이 흐르면서 지역별로 마리아와 관련된 축일의 숫자와 종류, 신심 행사 등이 다르게 발전되어 갔다.

교리적 차이점 때문에 축일의 내용이 서로 달라지는 경우도 있었다. 대표적인 것이 마리아의 죽음 이후의 상황을 기념하는 축일이다. 천주교회에서는 성모 승천 대축일이라는 이름으로 기념하지만, 동방 정교회에서는 성모 안식 축일이라는 이름으로 기념하고 있다. 두 축일 모두 8월 15일이라는 같은 날짜에 기념하고 있다.

정교회에서는, 12대 축일 중 4개가 마리아와 관련되어 있다.



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4.3. 르네상스 미술에서의 묘사

미술계에서 전통적으로 마리아를 상징하는 색상은 파랑이다. 이러한 전통은 동로마 제국 시대까지 거슬러 올라가는데, 파란색은 동로마 제국에서 여제 및 황후를 의미하는 색상이었다. 푸른색을 사용하게 된 보다 실질적인 설명으로는 중세와 르네상스 시대에 유럽에서는 아프가니스탄에서 수입한 청금석이 금보다 더 가치가 높았으며, 이 돌을 통해서 파란색 색소를 얻었기 때문이라는 것이다. 당시 화가들은 마리아를 묘사하는 그림을 그릴 때 물감의 원료를 구하기 위한 재료로서 금이나 청금석을 구입했기 때문에 당초에 후원자들이 책정했던 비용 단가를 뛰어넘는 것이 부지기수였다. 즉, 마리아가 파란색 옷을 입은 모습으로 묘사한 것은 마리아에 대한 깊은 공경과 찬미를 표현하기 위한 것이라고 볼 수 있다.

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기독교 문화권(주로 유럽)의 예술 작품에서 성모, 성모자, 수태고지 장면 등은 빈번하게 묘사된다. 이러한 미술 작품에서 마리아는 푸른 옷을 입는 경우가 많은데, 청색은 성모 마리아의 상징색이기 때문이다(바다의 별). 동시에 처녀의 상징인 흰 백합, 신의 자비를 나타내는 적색이 함께 사용되는 경우가 많다.

5. 기독교의 교리

동정녀 탄생: 마리아는 성령의 활동으로 동정의 몸으로 예수를 잉태하여 낳았다.
테오토코스: 마리아는 성자 예수 그리스도의 어머니이다.
평생 동정성: 마리아는 예수를 낳기 전에도, 낳은 후에도 평생을 동정녀로 살았다.
원죄 없는 잉태: 마리아는 원죄 없이 잉태되어 태어났다.
안식 또는 몽소승천: 마리아는 안식에 들었거나 자연사 후 하느님의 은총으로 하늘에 들어올림을 받았다. 동방 정교회에서는 성모 안식을, 천주교회에서는 성모 몽소승천 교리를 믿는다.

이와 같은 교리들을 받아들이는 기독교 교파들의 목록은 아래와 같다.

6. 이슬람교에서의 마리아

이슬람교에서 마리아는 '마르얌'(مريم^아랍어)으로 알려져 있으며, 이사(예수)의 어머니로서 존경받는다. "우리의 여인"을 의미하는 존칭인 로 불리기도 하며, 이는 예언자들에게 사용되는 ("우리 주님")와 유사하다. "진실을 확인하는 자"와 "진실을 완전히 진심으로 믿는 자"를 의미하는 라는 애칭으로도 불린다.

꾸란에는 마리아의 이름이 언급된 유일한 수라(장)인 "마르얌"이 있으며, 이슬람 경전은 마리아에게 주어진 신성한 약속을 다음과 같이 전하고 있다. "오 마리아여! 진실로 알라가 당신을 선택하고, 정결하게 하셨으며, 세상의 모든 여성들 위에 당신을 선택하셨습니다."

꾸란 구절(3:35-47, 19:16-34)들은 마리아의 무염시태와 예수의 처녀 탄생에 대한 믿음을 언급하고 있다. 19:16-34에 제시된 설명은 누가 복음서의 내용과 거의 동일하며, 자카리아(Zacharias)에게 천사가 나타나 "야흐야(요한)의 탄생에 대한 기쁜 소식"을 전하는 이야기로 시작되며, 이어서 수태고지에 대한 설명이 이어진다. 이 구절은 마리아가 천사로부터 하나님의 행위를 통해서만 예수를 낳게 될 것이라는 소식을 들었다는 것을 언급한다.

이슬람 전통에서 마리아와 예수는 태어나는 순간 사탄에게 닿을 수 없는 유일한 아이들이었는데, 이는 하나님께서 그들과 사탄 사이에 장막을 쳐놓으셨기 때문이다.