도크알프와 료스알프
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1. 개요
도크알프와 료스알프는 북유럽 신화에 등장하는 엘프의 두 종류이다. 《산문 에다》에 따르면, 료스알프는 하늘의 아르브헤임르에 살며 "해보다 더 아름답다"고 묘사되는 반면, 도크알프는 지하에 살며 "타르보다 더 검다"고 묘사된다. 이 개념은 기독교의 선과 악, 빛과 어둠의 천사 개념의 영향을 받았을 수 있으며, 도크알프는 드워프의 다른 이름일 수 있다는 해석도 존재한다.
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| 도크알프와 료스알프 | |
|---|---|
| 엘프 정보 | |
| 명칭 | |
| 신화적 역할 | |
| 신화 체계 | 노르드 신화 |
| 관련 종족 | 엘프 |
2. 문헌상의 등장
《산문 에다》의 〈길피의 속임수〉 17장에는 도크알프와 료스알프에 대한 묘사가 나온다. 이 장에서 길피(변장한 길피 왕)는 왕좌에 앉아 있는 하이에게 우르다르브룬 샘 밖 하늘에 다른 "주요 중심지"가 있는지 묻는다. 하이는 료스알프가 하늘의 아르브헤임르(고대 노르웨이어 '요정의 집' 또는 '요정의 세계')에 살고 있으며, 도크알프는 지하에 살며 료스알프와는 매우 다르게 보이고 행동한다고 말한다. 하이는 료스알프를 "해보다 더 아름답다"고 묘사하는 반면 도크알프는 "타르보다 더 검다"고 묘사한다.[1]
후기 고대 노르드 시 《흐라프나가르드르 오딘스(Hrafnagaldr Óðins)》(오딘의 까마귀-갈드르) 25절에는 도크알프(dökkálfar)에 대한 언급이 나온다.
2. 1. 《산문 에다》
《산문 에다》의 〈길피의 속임수〉 17장에는 도크알프와 료스알프에 대한 묘사가 나온다. 이 장에서 길피(변장한 길피 왕)는 왕좌에 앉아 있는 하이에게 우르다르브룬 샘 밖 하늘에 다른 "주요 중심지"가 있는지 묻는다. 하이는 료스알프가 하늘의 아르브헤임르(고대 노르웨이어 '요정의 집' 또는 '요정의 세계')에 살고 있으며, 도크알프는 지하에 살며 료스알프와는 매우 다르게 보이고 행동한다고 말한다. 하이는 료스알프를 "해보다 더 아름답다"고 묘사하는 반면 도크알프는 "타르보다 더 검다"고 묘사한다.[1]17장은 계속해서 수르트의 불이 "하늘과 땅을 불태울 때" (라그나로크) 이전에 "하늘의 가장 남쪽 끝"으로 묘사된 아름다운 김리의 전당을 무엇이 보호할 것인지 묻는다. 하이는 실제로 다른 하늘이 있다고 답한다. 첫 번째는 안들랑이라고 하며, "우리 하늘의 남쪽과 위에" 있으며 "우리는" 김리가 "그것보다 더 위에" 있는 세 번째 하늘인 비드블라인에 위치해 있다고 믿는다고 말한다. 하이는 "우리는 현재는 빛의 요정만이 이곳에 살고 있다고 믿는다"고 덧붙인다.[1]
2. 2. 《흐라프나가르드르 오딘스》
후기 고대 노르드 시 《흐라프나가르드르 오딘스(Hrafnagaldr Óðins)》(오딘의 까마귀-갈드르)의 25절에 도크알프(dökkálfar)에 대한 언급이 추가로 나타난다.3. 해석 및 이론
도크알프와 료스알프의 구분에 대한 여러 해석이 존재한다.
기독교의 선과 악, 천사와 악마 개념이 도크알프와 료스알프 구분에 영향을 주었을 수 있다는 주장이 있다. 안네 홀츠마크는 스노리가 "빛과 어둠의 엘프에 대한 생각을 '흰색'과 '검은색' 천사의 기독교적 가르침에서 얻었을 가능성이 높다"고 주장했다.[1] 그러나 "선 대 악" 이원론이 기독교에만 국한된 것은 아니라는 점도 고려해야 한다.[1]
《산문 에다》에서 도크알프를 지하 거주자로 묘사하기 때문에, 많은 학자들은 도크알프가 드워프의 또 다른 이름일 수 있다고 추정한다.[3] 존 린도 등은 스노리가 도크알프와 검은 엘프를 구분하지 않았을 수도 있다고 보았다.[3]
야코프 그림[4]은 원래 엘프(ursprünglich|우르슈프륑리히de)는 "밝은 색, 흰색, 선한 정령"이었고, 드워프는 "검은 정령"으로 여겨졌을 것이라고 추측했다. 그러나 두 존재가 혼동되면서 "밝은 엘프"('''''ljósálfar''''', 또는 '''''hvítálfar'''''—"하얀 엘프")와 "어두운 엘프"('''''dökkálfar''''', 또는 '''''svartálfar'''''—"검은 엘프")라는 용어가 생겨났다고 보았다.[5][6][7]
그림은 북유럽 신화에 세 종류의 엘프(''ljósálfar'', ''dökkálfar'', ''svartálfar'')가 존재한다는 삼원론을 선호했다.[8] 그러나 스노리가 어두운 엘프가 칠흑색이라고 진술하면서 "어두운 엘프 = 검은 엘프"라는 축소가 일어났고, 그림은 "어두운 엘프"가 '칙칙한' 또는 '창백한' 것이라고 가설을 세웠다.[4][9]
3. 1. 기독교의 영향
도크알프와 료스알프의 구분은 기독교의 선과 악, 천사와 악마 개념의 영향을 받았을 수 있다는 주장이 제기된다. 안네 홀츠마크는 "그는 빛과 어둠의 엘프에 대한 생각을 '흰색'과 '검은색' 천사의 기독교적 가르침에서 얻었을 가능성이 높다"라고 주장했다.[1] 홀츠마크는 스노리가 기독교 저작물에서 차용했다는 것을 입증한 것으로 평가받았으며, 특히 "스노리의 비드블라인(빛의 엘프가 거주하는 세 번째 하늘)에 대한 묘사는 거의 확실히 ''엘루시다리우스''에 나오는 천사에 대한 묘사의 영향을 받았고, 어쩌면 이를 기반으로 했을 가능성이 있다"고 평가받았다.[2]하지만, "선 대 악" 이원론이 기독교 사상에만 국한된 것은 아니므로 다소 유보적인 입장을 보였다.[1]
3. 2. 드워프와의 관계
《산문 에다》에서 '''도크알프'''를 지하 거주자로 묘사하고 있기 때문에, 많은 학자들은 이들이 드워프의 또 다른 이름일 수 있다고 추정한다.[3]존 린도 등은 스노리가 도크알프와 검은 엘프를 구분하지 않았을 수도 있다고 언급한다.[3] 로테 모츠는 엘프에 관한 논문에서 "어둠의 엘프"와 "검은 엘프"를 동일시한다.[3]
3. 3. 그림의 삼원론
야코프 그림[4]은 원시 엘프(ursprünglich|우르슈프륑리히de)는 아마도 "밝은 색, 흰색, 선한 정령"이었을 것이며, 드워프는 상대적으로 "검은 정령"으로 여겨졌을 것이라고 추측했다. 그러나 "두 부류의 존재들이 혼동되기 시작"했고, "엘프"를 지칭하기 위해 "밝은 엘프"('''''ljósálfar''''', 또는 '''''hvítálfar'''''—"하얀 엘프")라는 용어가 생겨날 필요가 있었다.[5] 이는 "어두운 엘프"('''''dökkálfar''''', 또는 '''''svartálfar'''''—"검은 엘프")에 대한 대응이었다.[6][7]그림은 이원론보다 북유럽 신화에 세 종류의 엘프(''ljósálfar'', ''dökkálfar'', ''svartálfar'')가 존재한다고 가정한 삼원론을 선호했다.[8]
그러나 그림의 "삼분법"(Shippey가 이렇게 부름)은 어두운 엘프가 칠흑색이라는 스노리의 진술에서 "문제"에 직면했는데, 이는 "어두운 엘프 = 검은 엘프"라는 "첫 번째 축소"로 이어졌기 때문이다. 해결책으로 그림은 "스노리의 진술이 그릇된 것"이라고 말하고, "어두운 엘프"는 실제로 '어두운' 것이 아니라 '칙칙한' 또는 '창백한' 것이라고 가설을 세웠다.[4][9] "이러한 삼부작이 여전히 결정적인 증거가 부족하다"는 것을 인정하면서,[10] 포메라니아 전설의 하얀색, 갈색, 검은색 지하 존재,[10] ''솔로몬과 마콜프'' 이야기에서 영혼을 거두러 오는 흰색, 창백한, 검은색 정령 군대에 비유했다.[10][11]
참조
[1]
인용
[2]
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[3]
서적
The Legend of Sigurd and Gudrun
https://books.google[...]
Houghton Mifflin Harcourt
[4]
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[5]
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[6]
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[7]
인용
https://books.google[...]
[8]
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[9]
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[10]
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[11]
간행물
Deutsche Gedichte des Mittelalters
Realschulbuchhandlung
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