베르나르디노 텔레시오
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1. 개요
베르나르디노 텔레시오는 16세기 이탈리아의 철학자이자 과학자이다. 코센차에서 태어나 밀라노, 로마, 파도바에서 교육을 받았으며, 르네상스 시대의 고전, 과학, 철학을 연구했다. 텔레시오는 아리스토텔레스주의에 반대하며, 1565년 주요 저서인 《자체 원리에 따른 사물의 본성에 관하여》를 출판했다. 그는 물질과 힘에 기초한 철학 사상을 제시하며, 감각 경험의 중요성을 강조했다. 텔레시오는 경험론의 선구자로 평가받으며, 프랜시스 베이컨 등 후대 사상가들에게 영향을 미쳤다. 1588년 사망 후 그의 저서는 금서로 지정되었다.
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| 베르나르디노 텔레시오 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 베르나르디노 텔레시오 |
| 출생 | 1509년 |
| 출생지 | 이탈리아 코센차 |
| 사망 | 1588년 10월 2일 |
| 사망지 | 이탈리아 코센차 |
| 국적 | 이탈리아 |
| 학문 분야 | |
| 분야 | 철학 자연과학 |
| 사상과 업적 | |
| 주요 사상 | 감각적 경험주의, 자연주의 철학 |
| 영향 | 프랜시스 베이컨, 토마스 홉스, 피에르 가상디 등에 영향 |
| 저서 | 《사물의 본성에 관하여》(De rerum natura iuxta propria principia) |
2. 생애
텔레시오는 나폴리 왕국 남부 칼라브리아의 코센차에서 귀족 가문의 자제로 태어났다. 밀라노에서 삼촌 안토니오에게 교육받은 후, 로마와 파도바에서 고전, 과학, 철학 등 다양한 학문을 공부했다. 1553년 결혼 후 코센차에 정착하여 코센차 학원을 설립했다. 1565년 주요 저서 ''자체 원리에 따른 사물의 본성에 관하여''(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia)를 출판했고, 1586년에는 9권으로 구성된 완전판을 출간했다.
1552년 디아나 세르살레와 결혼하여 네 자녀를 두었으나, 장남 프로스페로는 1576년 의문의 죽음을 맞았다. 아내 사후 비오 4세 교황이 코센차 대주교직을 제안했으나, 형제 토마소에게 양보했다. 1588년 코센차에서 생을 마감할 때까지 학자들 사이에서 명성을 얻었지만, 아리스토텔레스주의에 반대하는 견해 때문에 교회와 갈등을 빚었다. 사후 그의 저서는 금서 목록에 올랐다.[3]
2. 1. 초기 생애와 교육
텔레시오는 나폴리 왕국 남부 칼라브리아의 도시 코센차의 귀족 가문에서 태어났다.[1] 그는 학자이자 저명한 시인이었던 삼촌 안토니오에 의해 밀라노에서 교육받았고, 그 후 로마와 파도바에서 교육받았다.[1] 그의 연구는 르네상스 학자들의 교육 과정을 구성했던 고전, 과학, 철학 등 광범위한 과목을 포함했다.[1] 그는 이러한 준비를 갖추고 당시 파도바와 볼로냐에서 번성했던 중세 아리스토텔레스주의에 대한 공격을 시작했으며, 2010년 루카 어윈 프라갈레에 의해 세상에 알려진 몇 편의 짧은 시를 썼다.[1] 1553년 그는 결혼하여 코센차에 정착하여 코센차 학원을 설립했다.[1] 그는 1544년부터 1550년까지, 그리고 1565년 이후로 알폰소 3세 카라파 공작의 집에서 살았다.[2]2. 2. 코센차 학원 설립과 활동
1553년 텔레시오는 코센차에 정착하여 코센차 학원을 설립했다.[2] 1544년부터 1550년까지, 그리고 1565년 이후로 알폰소 3세 카라파(카라파) 공작의 집에서 살았다.[2]1565년 그의 중요한 저서인 ''자체 원리에 따른 사물의 본성에 관하여''(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia)가 출판되었고, 9권으로 구성된 완전판은 1586년에 출판되었다. 이후 그의 주요 저서를 뒷받침하기 위해 많은 과학 및 철학적 저서들이 추가로 출판되었다.
비오 4세 교황은 텔레시오의 아내가 사망한 후 그에게 코센차 대주교직을 제안했지만, 텔레시오는 그의 형제 토마소에게 양보했다. 베르나르디노는 코센차에서 여생을 보냈고, 아울로 지아노 파라시오가 시작한 철학적 과학적 "텔레시오" 학원을 인수했다.
2. 3. 결혼과 가족
1552년 텔레시오는 두 아이를 둔 미망인 디아나 세르살레와 결혼하여 네 명의 자녀를 두었는데, 그중 장남인 프로스페로는 1576년에 의문의 죽음을 당했다.[3] 텔레시오의 아내가 사망한 후, 교황 비오 4세는 그에게 코센차 대주교직을 제안했지만, 텔레시오는 이 제안을 그의 형제 토마소에게 양보했다.2. 4. 말년과 죽음
1552년 텔레시오는 두 아이를 둔 미망인 디아나 세르살레와 결혼하여 네 명의 자녀를 두었는데, 그중 장남인 프로스페로는 1576년에 의문의 죽음을 당했다.[3] 아내가 사망한 후, 비오 4세 교황은 그에게 코센차 대주교직을 제안했지만, 텔레시오는 그의 형제 토마소에게 양보했다. 베르나르디노는 코센차에서 여생을 보냈고, 아울로 지아노 파라시오가 시작한 철학적 과학적 "텔레시오" 학원을 인수했다.그는 1588년 코센차에서 사망했는데, 학자들과 그의 제자들 사이에서는 유명했지만, 확립된 아리스토텔레스주의에 반하는 이단적인 견해를 유지했기 때문에 교회의 반대를 받았다. 그의 사망 직후 클레멘스 8세 교황은 그의 책을 1596년 금서 목록에 올렸다.[3]
3. 철학 사상
베르나르디노 텔레시오는 기존 철학 사상과 달리, 아리스토텔레스의 물질과 형상 대신 물질과 힘을 존재의 기반으로 보았다. 그는 팽창하는 열과 수축하는 냉이라는 두 가지 상반되는 힘이 물질에 작용하여 다양한 현상을 만들어낸다고 보았다. 또한 모든 지식이 감각에서 비롯된다고 주장하며("non-ratione sed sensu"), 지능은 감각 자료의 집합체라고 생각했다.[3]
그의 철학 체계는 몇 가지 결함을 가지고 있었다. 제자 파트리치는 감각만으로는 물질 자체를 파악하기 어렵고, 두 가지 힘만으로 다양한 현상을 설명하기에는 부족하며, 그 힘의 존재를 증명할 증거가 없다고 비판했다. 게다가 정지한 지구와 운동하는 태양이라는 그의 우주론은 코페르니쿠스에 의해 반박되었다.[3]
그럼에도 텔레시오의 사상은 이탈리아 사상계에 큰 영향을 미쳤다. 특히 천상계와 지상계 물리학 사이의 구분을 없앤 점은 매우 선구적이었다. 그는 물질이 본래 의식을 가지고 있다는 생기론(hylozoism)적 관점을 제시했고, 영혼이 물질적 조건에 영향을 받는다고 주장했다. 신학적 관점을 고려하여 신이 부여한 더 높은 충동으로서 영혼 개념을 추가했지만, 이는 아베로에스(Averroes)나 토마스주의의 지각 이론과 완전히 새로운 것은 아니었다.[3]
텔레시오의 철학은 주장에 허점이 있고 필수적인 사실에 대한 무지를 드러내기도 하지만, 이후 경험론(empiricism) 발전에 중요한 영향을 미쳤다. 그는 권위와 이성 중심의 사고에서 벗어나 실험과 개인적 책임을 강조하는 전환기를 마련한 인물로 평가받는다.[3]
3. 1. 물질, 열, 냉의 이론
그는 물질과 형상을 가정하는 대신, 존재를 물질과 힘에 기초하였다. 이 힘에는 팽창하는 열과 수축하는 냉이라는 두 가지 상반되는 요소가 있다. 이 두 과정은 다양한 형태와 유형의 존재를 설명하는 반면, 힘이 작용하는 질량은 동일하게 유지된다. 전체의 조화는 각각의 개별적인 사물이 자신의 본성에 따라 스스로 발전하고 동시에 그 운동이 나머지에 도움이 된다는 점에 있다. 이 이론의 명백한 결함은 다음과 같다.[3]# 감각만으로는 물질 자체를 파악할 수 없다.
# 이 두 가지 힘으로부터 어떻게 다양한 현상이 발생할 수 있는지 명확하지 않다. (비록 아리스토텔레스의 온/냉, 건/습 설명보다 덜 설득력이 있지는 않지만)
# 이 두 가지 힘의 존재를 입증할 증거를 제시하지 않았다.
이러한 결함은 당시 그의 제자 파트리치에 의해 지적되었다.
더욱이, 정지해 있는 차가운 지구와 운동하는 뜨거운 태양에 대한 그의 이론은 코페르니쿠스에 의해 반증되었다. 동시에, 이 이론은 이탈리아 사상에 큰 영향을 미칠 정도로 충분히 일관성이 있었다. 하지만, 천상계와 지상계 물리학 사이의 구분을 없앤 것은 그의 후계자들이 특별히 주목할 만한 것으로 인정하지 않았지만, 확실히 매우 예지적인 것이었다.
3. 2. 감각 경험의 중요성
텔레시오는 기존의 추상적 이성의 권위에 반대하는 운동의 선두 주자였으며, 토마소 캄파넬라, 조르다노 브루노, 프랜시스 베이컨, 르네 데카르트와 같은 인물들의 과학적 방법의 기반을 마련했다. 그는 지식은 순수하게 지적인 영역이 아닌 감각이 제공하는 자료를 통해 얻어진다고 주장했다. 그의 감각 인식 이론은 아리스토텔레스의 ''De Anima'' 이론을 재구성한 것이었다.텔레시오는 자신의 저서 ''자연에 관하여 그 고유한 원리에 따라 저술한 9권(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri IX)''에서 "세계의 구조와 그 안에 포함된 물체의 크기, 그리고 세계의 본성은 고대인들이 했던 것처럼 이성으로 탐구하는 것이 아니라 관찰을 통해 이해해야 한다."라고 썼다. 이는 텔레시오 철학의 핵심을 보여주는 문장으로, 감각 경험을 통한 관찰의 중요성을 강조한다. 그러나 텔레시오의 관찰(''sensu percipiendam'')은 단순한 데이터 기록을 넘어 유추적 사고를 포함하는 더 큰 정신적 과정이었다.
프랜시스 베이컨은 텔레시오를 "근대 최초의 인물"로 인정하며, 자연 세계에 대한 지식을 얻는 데 있어 관찰을 우선시했다. 하지만 베이컨은 텔레시오의 이론에 대해 비판적인 입장을 취했으며, 텔레시오를 고대 권위에 맞선 동맹으로 여겼지만, 그의 구체적인 이론에 대해서는 긍정적으로 평가하지 않았다.
텔레시오는 ''자연에 관하여''에서 모든 것을 기계적으로 설명하려고 시도했다. 그는 온도와 냉기에 의해 정보를 얻은 물질의 관점에서 모든 것을 설명하고, 주장을 단순하게 유지하려고 노력했다. 인간의 동기를 설명하기 위해 자기 보존 본능을 도입했으며, 인간의 정신과 비물질적이고 신성한 주제에 대해 추론하는 능력을 설명하기 위해 영혼을 추가했다. 그의 추론에 따르면 영혼이 없다면 모든 사고는 물질적인 것에 국한될 것이고, 이는 신을 생각할 수 없게 만들 것이지만, 관찰은 사람들이 신에 대해 생각한다는 것을 증명했다.
3. 3. 생기론적 관점
텔레시오는 존재를 물질과 힘에 기초하여 설명하는데, 이 힘에는 팽창하는 열과 수축하는 냉이라는 두 가지 상반되는 요소가 있다고 보았다. 이 두 요소가 다양한 형태와 유형의 존재를 만들어내지만, 힘이 작용하는 물질 자체는 변하지 않는다고 주장했다. 또한, 각각의 개별적인 사물이 자신의 본성에 따라 발전하면서도 전체의 조화에 기여한다고 생각했다.[3]그러나 이러한 텔레시오의 이론에는 몇 가지 결함이 있었다. 첫째, 감각만으로는 물질 자체를 파악할 수 없다는 점, 둘째, 두 가지 힘으로부터 어떻게 다양한 현상이 발생하는지 명확하지 않다는 점, 셋째, 두 가지 힘의 존재를 입증할 증거가 없다는 점이 그의 제자 파트리치에 의해 지적되었다.[3]
또한, 정지해 있는 차가운 지구와 운동하는 뜨거운 태양에 대한 그의 이론은 코페르니쿠스에 의해 반박되었다. 그럼에도 불구하고, 이 이론은 이탈리아 사상에 큰 영향을 미칠 정도로 일관성이 있었다. 특히, 천상계와 지상계 물리학 사이의 구분을 없앤 것은 매우 예지적인 것으로 평가받았지만, 당시 그의 후계자들은 주목하지 않았다.[3]
텔레시오는 물질적 힘이 느낄 수 있으며, 물질 또한 처음부터 의식을 가지고 있어야 한다고 주장했다. 그는 의식이 존재하며, 어떤 것으로부터 발전될 수 없다고 보았기 때문에, 이러한 주장은 그를 일종의 생기론(hylozoism)으로 이끌었다. 즉, 영혼은 물질적 조건의 영향을 받으며, 따라서 물질적 존재를 가져야 한다는 것이다. 그는 또한 모든 지식은 감각("non-ratione sed sensu")이며, 지능은 감각에 의해 주어진 자료의 집합체라고 주장했다. 그러나 감각만으로 어떻게 차이와 동일성을 인지할 수 있는지 설명하는 데는 성공하지 못했다.[3]
그는 자신의 체계의 끝에서, 아마도 신학적 편견에 대한 존중으로, 하나님에 의해 부여된 더 높은 충동, 즉 영혼을 추가했다. 이 신성한 영혼은 감각의 세계 너머를 추구하게 하는 것으로, 아베로에스(Averroes)적 또는 토마스주의적 지각 이론의 맥락에서 볼 때 완전히 새로운 개념은 아니었다.[3]
텔레시오의 전체 시스템은 주장에 허점이 있고 필수적인 사실에 대한 무지를 보여주지만, 동시에 이후 모든 경험론(empiricism)의 선구자이며, 권위와 이성으로부터 실험과 개인적 책임으로의 전환기를 명확히 보여준다.[3]
4. 영향과 평가
텔레시오는 기존의 추상적 이성에 반대하는 이탈리아 남부 운동을 이끌었으며, 토마소 캄파넬라, 조르다노 브루노, 프랜시스 베이컨, 르네 데카르트에게 영향을 주어 과학적 방법론 발전에 기여했다.[3] 그는 지식이 감각에서 비롯된다고 주장하며, 아리스토텔레스의 ''De Anima'' 이론을 바탕으로 감각 인식 이론을 제시했다.[3]
그는 저서 ''자연에 관하여 그 고유한 원리에 따라 저술한 9권(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri IX)'' 제3판 제1권의 Proem에서 "세계의 구조... 그리고 세계의 본성은... 관찰을 통해 이해해야 한다."라고 주장했다. 이는 단순히 자료를 기록하는 것을 넘어 유추적 사고를 포함하는 정신적 과정을 의미한다.
프랜시스 베이컨은 텔레시오를 "근대 최초의 인물"로 인정하며 관찰을 중시하는 그의 태도를 높이 평가했다. 그러나 베이컨은 텔레시오의 이론을 비판하기도 했는데, 이는 베이컨의 견해가 단순하지 않음을 보여준다.
텔레시오는 모든 것을 기계적으로 설명하려 했으며, 온도와 냉기에 의해 정보를 얻은 물질의 관점에서 단순하게 설명하려 했다. 그는 인간의 동기를 설명하기 위해 자기 보존 본능을 도입하고, 추상적 사고 능력을 설명하기 위해 영혼을 추가했다. 그는 영혼이 없다면 모든 사고는 물질적인 것에 국한될 것이며, 이는 신에 대한 생각을 불가능하게 만들 것이라고 주장했다.
4. 1. 경험론의 선구자
텔레시오는 기존의 추상적 이성에 반대하는 이탈리아 남부의 운동을 이끌었으며, 토마소 캄파넬라, 조르다노 브루노, 프랜시스 베이컨, 르네 데카르트에게 영향을 주어 과학적 방법론의 발전에 기여했다.[3] 그는 지식이 감각에서 비롯된다고 주장하며, 아리스토텔레스의 ''De Anima'' 이론을 바탕으로 감각 인식 이론을 제시했다.[3]텔레시오는 저서 ''자연에 관하여 그 고유한 원리에 따라 저술한 9권(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri IX)'' 제3판 제1권의 Proem에서 "세계의 구조... 그리고 세계의 본성은... 관찰을 통해 이해해야 한다."라고 주장했다. 이는 단순히 자료를 기록하는 것을 넘어 유추적 사고를 포함하는 정신적 과정을 의미한다.
프랜시스 베이컨은 텔레시오를 "근대 최초의 인물"로 인정하며 관찰을 중시하는 그의 태도를 높이 평가했다. 그러나 베이컨은 텔레시오의 이론을 비판하기도 했는데, 이는 베이컨의 견해가 단순하지 않음을 보여준다.
텔레시오는 모든 것을 기계적으로 설명하려 했으며, 온도와 냉기에 의해 정보를 얻은 물질의 관점에서 단순하게 설명하려 했다. 그는 인간의 동기를 설명하기 위해 자기 보존 본능을 도입하고, 추상적 사고 능력을 설명하기 위해 영혼을 추가했다. 그는 영혼이 없다면 모든 사고는 물질적인 것에 국한될 것이며, 이는 신에 대한 생각을 불가능하게 만들 것이라고 주장했다.
4. 2. 후대에 미친 영향
텔레시오는 기존의 추상적 이성의 권위에 반대하는 이탈리아 남부 운동의 선구자였다. 그는 토마소 캄파넬라, 조르다노 브루노, 프랜시스 베이컨, 르네 데카르트에게 영향을 주어 과학적 방법론의 발전에 기여했다.[3] 그는 지식의 원천을 감각에서 찾았으며, 이는 아리스토텔레스의 ''De Anima'' 이론을 재구성한 것이었다.[3]텔레시오는 저서 ''자연에 관하여 그 고유한 원리에 따라 저술한 9권(De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri IX)'' 제3판 제1권의 Proem에서 "세계의 구조... 그리고 세계의 본성은 고대인들이 했던 것처럼 이성으로 탐구하는 것이 아니라 관찰을 통해 이해해야 한다."라고 주장했다. 그러나 이는 단순한 관찰 기록이 아닌 유추적 사고를 포함하는 정신적 과정이었다.
프랜시스 베이컨은 텔레시오를 "근대 최초의 인물"로 인정하며 관찰을 중시하는 그의 태도를 높이 평가했다. 하지만 베이컨은 텔레시오의 이론 자체에 대해서는 비판적인 입장을 취했다.
텔레시오는 모든 것을 물질과 온도, 냉기로 설명하려 했으며, 인간의 동기는 자기 보존 본능으로 설명했다. 그는 인간의 정신과 추상적 사고 능력은 영혼을 통해 가능하다고 보았다.
5. 주요 저서
- De Somno|수면에 관하여la
- De his quae in aere fiunt|대기 중에서 일어나는 일들에 관하여la
- De Mari|바다에 관하여la
- De Cometis et Circulo Lactea|혜성과 은하수에 관하여la
- De usu respirationis|호흡의 사용에 관하여la[3]
- De rerum natura iuxta propria principia|자체 원리에 따른 자연에 관하여la, 9권, 1586년, 호라티우스 살루이아누스, 나폴리
참조
[1]
논문
Bernardino Telesio poeta: note intorno a due inediti epigrammi giovanili
[2]
웹사이트
Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Telesio
http://plato.stanfor[...]
[3]
백과사전
Telesio, Bernardino
[4]
웹사이트
Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Telesio
http://plato.stanfor[...]
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