신 해석학
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1. 개요
신 해석학은 언어의 존재와 언어가 개인의 삶 속에서 현실화되는 언어 사건을 강조하는 해석학적 접근 방식이다. 에른스트 푸흐스, 게르하르트 에벨링, 제임스 M. 로빈슨 등이 대표적인 학자이며, 텍스트가 해석자에게 끊임없이 작용하는 방식으로 해석이 이루어진다고 본다. 신학의 과제를 성경을 현대적 용어로, 현대적 존재를 성경적 용어로 번역하는 것으로 보고, 언어적 획득을 통해 하나님의 임재와 사랑을 재현하고자 한다. 요하네스 블라우는 신 해석학을 지지하며 성경 텍스트의 문화적, 역사적 맥락을 이해하는 것을 강조했지만, 코르넬리우스 반 틸은 인간 중심적인 관점과 실존주의 철학의 도입으로 성경의 권위를 훼손한다고 비판했다.
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신 해석학 |
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2. 배경
새로운 해석학은 언어의 존재뿐만 아니라 언어가 개인의 삶의 역사 속에서 현실화된다는 사실을 강조한다.[1] 이것을 언어 사건이라고 부른다. 에른스트 푸흐스,[2] 게르하르트 에벨링, 제임스 M. 로빈슨은 새로운 해석학을 대표하는 학자들이다. 언어 사건(독일어: ''Sprachereignis'', 단어 사건)은 해석자가 텍스트를 고집하는 것이 아니라, 텍스트가 끊임없이 해석자에게 주장하는 방식으로 지속적으로 발생한다고 말한다. 푸흐스의 관심은 텍스트의 의미를 묻는 것이 아니라, 텍스트 자체에서 주어진 해석학적 도움에 따라 인간의 존재에 대한 눈에 띄지 않는 언어를 듣는 방법을 배우는 것이다. 푸흐스의 업적은 칼 바르트, 루돌프 불트만, 마르틴 하이데거의 통찰력을 유익하게 결합한 데에 있다. 그는 하이데거의 후기 입장에서 파생된 언어 현상학을 사용하여, 하나님의 계시된 말씀에 대한 바르트의 칼뱅주의적 강조와 하나님 앞에서의 인간 존재의 본질에 대한 루돌프 불트만의 루터교적 강조를 연결하고자 했다. 그는 인간의 존재와 하나님의 존재 모두 궁극적으로 언어적이며 - 언어로 제공되며 - 따라서 신학은 적절하게 "믿음의 언어 교리"(Sprachlehre des Glaubensde)라고 주장했다.
에른스트 푸흐스, 게르하르트 에벨링, 제임스 M. 로빈슨 등은 언어 사건을 강조하는 새로운 해석학의 주요 신학자들이다.[1][2] 이들은 텍스트가 해석자에게 끊임없이 작용한다고 보았다. 푸흐스는 칼 바르트, 루돌프 불트만, 마르틴 하이데거의 사상을 융합하여 신학을 "믿음의 언어 교리"로 정의했다.
신학의 과제는 본질적으로 해석학적이다. 즉, 신학은 성경을 현대적 용어로, 현대적 존재를 성경적 용어로 번역한다. 푸흐스의 관심은 실존 철학을 가진 언어 사건에 있다. 반대로, 하나님의 사랑의 현실은 복음에 기록된 예수의 말씀과 행동으로 언어화되어 언어적 획득(Sprachgewinnde)으로 보존된다. 선포의 자유 안에서 복음에 나타난 하나님의 임재와 "사랑의 예"는 다시 일어난다. 즉, 언어가 됨으로써 미래를 진정한 존재(믿음, 소망, 사랑)로 열어준다.
3. 주요 신학자 및 논쟁
코르넬리우스 반 틸은 신 해석학이 성경의 절대적 권위를 훼손한다고 비판한 반면, 요하네스 블라우는 성경의 문화적, 역사적 맥락과 현대적 해석을 중시하며 신 해석학을 지지했다.[3][4][5][6]
3. 1. 새로운 해석학에 대한 지지
새로운 해석학은 언어의 존재뿐만 아니라 언어가 개인의 삶의 역사 속에서 현실화된다는 사실을 강조한다.[1] 이것을 언어 사건이라고 부른다. 에른스트 푸흐스(Ernst Fuchs),[2] 게르하르트 에벨링, 제임스 M. 로빈슨은 새로운 해석학을 대표하는 학자들이다. 이들은 언어 사건(독일어: ''Sprachereignis'', 단어 사건)이 해석자가 텍스트를 고집하는 것이 아니라, 텍스트가 끊임없이 해석자에게 주장하는 방식으로 지속적으로 발생한다고 말한다. 푸흐스의 관심은 텍스트의 의미를 묻는 것이 아니라, 텍스트 자체에서 주어진 해석학적 도움에 따라 인간의 존재에 대한 눈에 띄지 않는 언어를 듣는 방법을 배우는 것이다. 푸흐스의 업적은 칼 바르트, 루돌프 불트만, 마르틴 하이데거의 통찰력을 유익하게 결합한 데에 있다. 그는 하이데거의 후기 입장에서 파생된 언어 현상학을 사용하여, 하나님의 계시된 말씀에 대한 바르트의 칼뱅주의적 강조와 하나님 앞에서의 인간 존재의 본질에 대한 불트만의 루터교적 강조를 연결하고자 했다. 그는 인간의 존재와 하나님의 존재 모두 궁극적으로 언어적이며 - 언어로 제공되며 - 따라서 신학은 적절하게 "믿음의 언어 교리"(Sprachlehre des Glaubensde)라고 주장했다.
신학의 과제는 본질적으로 해석학적이다. 즉, 신학은 성경을 현대적 용어로, 현대적 존재를 성경적 용어로 번역한다. 푸흐스의 관심은 실존 철학을 가진 언어 사건에 있다. 반대로, 하나님의 사랑의 현실은 복음에 기록된 예수의 말씀과 행동으로 언어화되어 언어적 획득(Sprachgewinnde)으로 보존된다. 선포의 자유 안에서 복음에 나타난 하나님의 임재와 "사랑의 예"는 다시 일어난다. 즉, 언어가 됨으로써 미래를 진정한 존재(믿음, 소망, 사랑)로 열어준다.
3. 2. 새로운 해석학에 대한 비판
코르넬리우스 반 틸과 같은 신학자들은 신 해석학에 강력하게 반대했지만, 요하네스 블라우는 신 해석학의 지지자였다.[3][4] 블라우는 성경 해석에 대한 지나치게 합리적인 접근 방식을 비판하고, 성경 텍스트의 문화적, 역사적 맥락을 이해하는 것의 중요성을 강조했지만, 현대 세계의 맥락에서 성경을 해석하는 데 초점을 맞추었다. 그의 아이디어는 당시의 실존적이고 문화적인 도전에 더 깊이 관여하려는 신학의 더 광범위한 움직임의 일부였다.[5][6] 그러나 개혁주의 전통에 근거한 코르넬리우스 반 틸은 신 해석학에 대해 비판적인 입장을 취했다. 반 틸은 신 해석학이 인간 중심적인 관점과 실존주의 철학을 성경 해석에 도입함으로써 성경의 절대적인 권위를 훼손하고, 하나님의 계시를 인간의 경험에 종속시킨다고 믿었다.
참조
[1]
서적
Dictionary of Biblical Interpretation
1999
[2]
간행물
Briefe an Gerhard Ebeling
[3]
웹사이트
Christianity and Van Tillianism
https://tabletalkmag[...]
2019-08-21
[4]
웹사이트
Johannes Blauw Archives
https://www.lutterwo[...]
2024-01-16
[5]
논문
Book Review: The Missionary Nature of the Church by Johannes Blauw
https://www.jstor.or[...]
1963-04
[6]
뉴스
Religion and the Modern World
https://www.newspape[...]
The Observer
1962-12-16
[7]
웹사이트
신해석학
http://rpress.or.kr/[...]
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