에드윈 R. 틸레
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1. 개요
에드윈 R. 틸레는 1895년 시카고에서 태어나 1986년 사망한 미국의 고고학자이자 성서학자이다. 그는 앤드루스 대학교에서 고대 언어학 학위를 받았으며, 중국에서 선교사로 활동한 후 시카고 대학교에서 석사 및 박사 학위를 취득했다. 틸레는 히브리 왕들의 연대기에 관한 저서인 '히브리 왕들의 신비로운 숫자'를 저술했으며, 앤드루스 대학교에서 고대사 교수로 재직했다. 틸레는 이스라엘 왕국의 분열 시기를 확립하는 데 기여했으나, 그의 연대기적 재구성은 학계에서 비판을 받기도 했다.
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| 에드윈 R. 틸레 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 에드윈 R. 틸레 |
| 원어 이름 | Edwin R. Thiele |
| 출생 | 1895년 9월 10일 |
| 출생지 | 일리노이주 시카고 |
| 사망 | 1986년 4월 15일 |
| 사망지 | 캘리포니아주 세인트헬레나 |
| 국적 | 미국 |
| 직업 | 고고학자, 학자, 선교사 |
| 종교 | 제칠일안식일예수재림교회 |
| 교육 | |
| 모교 | 엠마누엘 선교 대학 시카고 대학교 |
| 경력 | |
| 활동 기간 | 알 수 없음 |
| 고용주 | 알 수 없음 |
| 소속 | 알 수 없음 |
| 업적 | |
| 알려진 업적 | 『히브리 왕들의 신비한 숫자』 |
| 가족 | |
| 배우자 | 알 수 없음 |
| 자녀 | 알 수 없음 |
| 부모 | 알 수 없음 |
| 친척 | 알 수 없음 |
| 기타 정보 | |
| 안장 장소 | 미시간주 베리엔 스프링스 |
2. 생애
에드윈 R. 틸레는 학문, 선교, 저술 활동에 평생을 헌신한 인물이다.
틸레는 일리노이주 시카고에서 태어나 앤드루스 대학교의 전신인 이매뉴얼 미셔너리 칼리지에서 고대 언어학을 전공했다. 이후 12년간 중국에서 선교사로 활동하며 상하이의 시대의 표징 출판사에서 편집 및 관리 업무를 수행했다.
미국으로 돌아온 후 시카고 대학교에서 고고학 석사 및 박사 학위를 취득하고, 앤드루스 대학교에서 교수로 재직했다. 그의 저서 ''히브리 왕들의 신비로운 숫자''[2]는 히브리 왕들의 연대기 연구에 중요한 업적으로 평가받는다.
은퇴 후에는 캘리포니아주로 이주하여 저술 활동을 계속했으며, ''하나님 알기''[4]와 같은 대중적인 기독교 서적을 집필했다. 틸레는 캘리포니아주 세인트 헬레나에서 사망하여 미시간주 베리엔 스프링스의 로즈 힐 묘지에 안장되었다.
2. 1. 초기 생애 및 선교 활동 (1895-1937)
틸레는 1895년 9월 10일 일리노이주 시카고에서 태어나 자랐다. 1918년 앤드루스 대학교가 된 이매뉴얼 미셔너리 칼리지에서 고대 언어학 학사 학위를 받았다. 그는 2년간 제칠일 안식일 예수 재림교 동미시간 연회의 국내 선교부 서기로 일한 후, 1920년 중국 선교 봉사를 위해 떠났다. 중국에서 12년 동안 그는 상하이에 있는 시대의 표징 출판사의 편집자이자 매니저로 일했다.미국으로 돌아온 틸레는 고고학을 공부하여 1937년 시카고 대학교에서 문학 석사 학위를 받았다.[1]
2. 2. 학문적 활동 (1937-1965)
틸레는 미국으로 돌아온 후 고고학을 공부하여 1937년 시카고 대학교에서 문학 석사 학위를 받았다.[1] 이후 시카고 대학교에서 박사 학위를 받으면서 이매뉴얼 미셔너리 칼리지(현 앤드루스 대학교)의 종교학 교수로 합류했다. 1943년에 성서 고고학 박사 학위를 받았다.[1] 그의 박사 학위 논문인 ''유다와 이스라엘 왕들의 연대기''는 나중에 확장되어 ''히브리 왕들의 신비로운 숫자''로 출판되었으며,[2] 이는 히브리 왕들의 연대기에 관한 중요한 작품으로 널리 여겨졌다.[3] 그는 연구 과정에서 중동 전역을 광범위하게 여행했다.나중에 틸레는 기독교에 관한 대중적인 책인 ''하나님 알기''도 저술했다.[4] 1963년부터 1965년까지 그는 앤드루스 대학교에서 고대사 교수로 재직했다.
2. 3. 교수 은퇴와 저술 활동 (1963-1986)
1963년부터 1965년까지 앤드루스 대학교에서 고대사 교수로 재직했다.[1] 1965년 교직에서 은퇴한 후 캘리포니아주로 이주하여 저술 활동을 계속했다. 캘리포니아에서 저술 활동을 하는 동안 기독교 관련 대중 서적 ''하나님 알기''[4]를 저술했다. 틸레가 사망한 후, 그의 미망인 마가렛은 욥기에 대한 그의 연구를 ''욥과 악마''라는 제목으로 완성했다.[5] 1986년 캘리포니아주 세인트 헬레나에서 사망했고, 미시간주 베리엔 스프링스의 로즈 힐 묘지에 안장되었다.2. 4. 사후 연구
틸레가 사망한 후, 그의 미망인 마가렛은 욥기에 대한 그의 연구를 ''욥과 악마''라는 제목으로 완성했다.[5] 이 책에서 틸레는 리바이어던과 베헤모스가 근동 신화와 관련이 있으며, 혼돈 혹은 악을 상징한다고 주장했다. 또한 욥은 신이 욥을 고뇌 너머에 놓인 악마와 투쟁하는 모습을 그린 것이라고 해석했다.3. 틸레 연대기 연구와 논쟁
틸레의 연대기적 재구성은 모든 학자에게 받아들여진 것은 아니었다.[6][7] 그럼에도 불구하고, 틸레와 그를 따르는 사람들의 작업은 다른 어떤 유사한 연대기보다 더 광범위하게 받아들여졌다. 아시리아학자 D. J. 와이즈먼은 "오늘날 가장 널리 받아들여지는 연대기는 틸레의 세심한 연구에 기초한 것이다."라고 썼다.[8] 2010년에 레슬리 맥폴은 "틸레의 연대기는 구약학자들 사이에서 이미 그 지점에 도달하지 않았다면 합의된 견해가 되어가고 있다."라고 주장했다.[9]
틸레의 연대기에는 수많은 특정 지점에 대한 비판이 제기되었지만,[10] 그의 작업은 결론에 동의하지 않는 사람들로부터도 상당한 찬사를 받았다.[11] 반면, 틸레의 종교적 신념을 공유하는 학자들조차도 근거 없는 가정과 순환 논법과 같은 약점이 있다고 주장했다.
> 열왕기의 데이터 간 불일치를 해결하려는 열망 속에서, 틸레는 있을 법하지 않은 가정을 해야 했다... 틸레가 추측이 맞다고 말할 근거는 없다. 왜냐하면 그는 열왕기의 대부분의 데이터를 조화시키는 데 성공했지만, 그의 가정은 연대기적 데이터 자체에서 파생되었기 때문이다.[12][13]
"순환 논법" 비판에 대해 케네스 스트랜드는 틸레가 연대기를 발표한 후 출판되었고, 올브라이트와 같은 다른 학자들의 연대기적 시스템에 반하여 검증된 여러 고고학적 발견을 지적했다.[14]
다양한 비판에도 불구하고 틸레의 방법론적 처리는 이 주제에 대한 학문적 처리의 전형적인 시작점이며,[15] 그의 작업은 이스라엘 왕국의 분열 시기를 확립한 것으로 여겨진다.[16][17][18][19][20][21]
3. 1. 틸레 연대기의 주요 내용
틸레의 연대기적 재구성은 모든 학자들에게 받아들여진 것은 아니었다.[6][7] 그럼에도 불구하고, 틸레와 그를 따르는 사람들의 작업은 다른 어떤 유사한 연대기보다 더 광범위하게 받아들여졌다. 아시리아학자 D. J. 와이즈먼은 "오늘날 가장 널리 받아들여지는 연대기는 틸레의 세심한 연구에 기초한 것이다."라고 썼다.[8] 2010년에 레슬리 맥폴은 "틸레의 연대기는 구약학자들 사이에서 이미 그 지점에 도달하지 않았다면 합의된 견해가 되어가고 있다."라고 주장했다.[9]틸레의 연대기에 대한 비판은 여러 특정 지점에서 제기되었지만,[10] 그의 작업은 그의 결론에 동의하지 않는 사람들로부터도 상당한 찬사를 받았다.[11] 반면에, 틸레의 종교적 신념을 공유하는 학자들조차도 근거 없는 가정과 순환 논법과 같은 그의 주장에 약점이 있다고 주장해왔다.
"순환 논법" 비판에 대해 케네스 스트랜드는 틸레가 그의 연대기를 발표한 후에 출판되었고, 틸레의 가정이나 결론이 틸레의 작업 이전에 제시된 올브라이트와 같은 다른 학자들의 연대기적 시스템에 반하여 검증된 여러 고고학적 발견을 지적했다.[14]
다양한 비판에도 불구하고 틸레의 방법론적 처리는 이 주제에 대한 학문적 처리의 전형적인 시작점이며,[15] 그의 작업은 이스라엘 왕국의 분열 시기를 확립한 것으로 평가받는다.[16][17][18][19][20][21]
3. 2. 학계의 평가와 비판
틸레의 연대기적 재구성은 모든 학자들에게 받아들여진 것은 아니었다.[6][7] 그럼에도 불구하고, 틸레와 그를 따르는 학자들의 연구는 다른 어떤 유사한 연대기보다 더 광범위하게 받아들여졌다. 아시리아학자 D. J. 와이즈먼은 1993년에 "오늘날 가장 널리 받아들여지는 연대기는 틸레의 세심한 연구에 기초한 것이다."라고 썼다.[8] 2010년, 레슬리 맥폴은 "틸레의 연대기는 구약학자들 사이에서 이미 합의된 견해가 되어가고 있다."라고 주장했다.[9]틸레의 연대기에 대한 비판은 여러 특정 지점에서 제기되었지만,[10] 그의 작업은 결론에 동의하지 않는 사람들로부터도 상당한 찬사를 받았다.[11] 반면, 틸레의 종교적 신념을 공유하는 학자들조차도 그의 주장에 근거 없는 가정과 순환 논법과 같은 약점이 있다고 주장했다.
> 열왕기의 데이터 간 불일치를 해결하려는 틸레의 열망은 그로 하여금 있을 법하지 않은 가정을 하게 만들었다... 틸레는 자신의 추측이 맞다고 말할 근거가 없다. 왜냐하면 그는 열왕기의 대부분의 데이터를 조화시키는 데 성공했지만, 그의 가정은 연대기적 데이터 자체에서 파생되었기 때문이다.[12][13]
"순환 논법" 비판에 대해 케네스 스트랜드는 틸레가 연대기를 발표한 후 출판된 여러 고고학적 발견을 지적했다. 이 발견들은 틸레의 가정이나 결론이 틸레의 작업 이전에 제시된 올브라이트와 같은 다른 학자들의 연대기적 시스템에 반하여 검증되었음을 보여준다.[14]
이러한 비판에도 불구하고, 틸레의 방법론적 처리는 이 주제에 대한 학문적 처리의 전형적인 시작점으로 여겨지며,[15] 그의 작업은 이스라엘 왕국의 분열 시기를 확립한 것으로 평가받는다.[16][17][18][19][20][21]
3. 3. 순환 논법 비판에 대한 반론
틸레의 연대기적 재구성은 모든 학자에게 받아들여지지는 않았지만,[6][7] 틸레와 그의 방법을 따른 사람들의 작업은 다른 어떤 유사한 연대기보다 더 광범위하게 받아들여졌다. 아시리아학자 D. J. 와이즈먼은 "오늘날 가장 널리 받아들여지는 연대기는 틸레의 세심한 연구에 기초한 것이다."라고 썼다.[8] 2010년에 레슬리 맥폴은 "틸레의 연대기는 구약학자들 사이에서 이미 그 지점에 도달하지 않았다면 합의된 견해가 되어가고 있다."라고 주장했다.[9]틸레의 연대기에 대한 "순환 논법" 비판에 대해 케네스 스트랜드는 틸레가 그의 연대기를 발표한 후에 출판되었고, 틸레의 가정이나 결론이 틸레의 작업 이전에 제시된 올브라이트와 같은 다른 학자들의 연대기적 시스템에 반하여 검증된 여러 고고학적 발견을 지적했다.[14]
3. 4. 결론
틸레의 연대기적 재구성은 모든 학자에게 받아들여진 것은 아니었다.[6][7] 그럼에도 불구하고, 틸레와 그를 따르는 사람들의 작업은 다른 어떤 유사한 연대기보다 더 광범위하게 받아들여졌다. 아시리아학자 D. J. 와이즈먼은 "오늘날 가장 널리 받아들여지는 연대기는 틸레의 세심한 연구에 기초한 것이다."라고 썼다.[8] 2010년에 레슬리 맥폴은 "틸레의 연대기는 구약학자들 사이에서 이미 그 지점에 도달하지 않았다면 합의된 견해가 되어가고 있다."라고 주장했다.[9]틸레의 연대기에 대한 비판은 여러 특정 지점에서 제기되었지만,[10] 그의 작업은 그의 결론에 동의하지 않는 사람들로부터도 상당한 찬사를 받았다.[11] 반면에, 틸레의 종교적 신념을 공유하는 학자들조차도 근거 없는 가정과 가정된 순환 논법과 같은 그의 주장에 약점이 있다고 주장해왔다.
열왕기의 데이터 간의 불일치를 해결하려는 그의 열망 속에서, 틸레는 있을 법하지 않은 가정을 해야 했다... 틸레가 그의 추측이 맞다고 말할 근거는 없다. 왜냐하면 그는 열왕기의 대부분의 데이터를 조화시키는 데 성공했기 때문인데, 그의 가정은 연대기적 데이터 자체에서 파생되었기 때문이다...[12][13]
"순환 논법" 비판에 대해 케네스 스트랜드는 틸레가 그의 연대기를 발표한 후에 출판되었고, 틸레의 가정이나 결론이 틸레의 작업 이전에 제시된 올브라이트와 같은 다른 학자들의 연대기적 시스템에 반하여 검증된 여러 고고학적 발견을 지적했다.[14]
다양한 비판에도 불구하고 틸레의 방법론적 처리는 이 주제에 대한 학문적 처리에 대한 전형적인 시작점이며,[15] 그의 작업은 이스라엘 왕국의 분열 시기를 확립한 것으로 여겨진다.[16][17][18][19][20][21]
참조
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서적
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Simon and Schuster
2002-03-06
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