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철학적 현재주의

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1. 개요

철학적 현재주의는 오직 현재만이 존재하며, 과거와 미래는 존재하지 않는다는 시간 철학의 한 입장이다. 아우구스티누스는 현재를 시간의 개념을 포함하지 않는 칼날에 비유했으며, 윌리엄 제임스는 시간을 '우리가 즉각적이고 끊임없이 느끼는 짧은 지속'이라고 정의했다. 불교 철학에서도 현재주의를 찾아볼 수 있으며, J. M. E. 맥테가트는 시간의 두 가지 계열(A계열, B계열)을 구분하며 A 계열을 근본적인 것으로 본다.

상대성 이론은 시간을 확장된 것으로 간주하며, 현재주의는 진리 제작자 이론과의 충돌, 과거에 대한 진실 문제 등 다양한 철학적 비판에 직면한다. 현재주의자들은 이러한 비판에 대해 과거의 진실을 부정하거나, 현재의 존재가 과거의 진실의 진리 제작자 역할을 한다는 등의 방법으로 대응한다.

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철학적 현재주의

2. 역사적 배경

히포의 아우구스티누스는 현재가 과거와 미래 사이에 놓인 칼날과 유사하며, 시간의 개념을 포함하지 않는다고 보았다. 윌리엄 제임스는 시간을 "우리가 즉각적이고 끊임없이 느끼는 짧은 지속"이라고 말하며, 의식적 경험이 시간적으로 확장된다고 제안했다.[3]

현대 상대성 이론에서 개념적 관찰자는 '광원뿔' 정점에 있는 공간과 시간 모두의 기하학적 점에 위치하여 시간과 공간에 펼쳐진 사건들을 관찰한다. 다른 관찰자는 상대적인 운동 상태에 따라 서로 다른 위치에서 두 사건이 동시에 발생했는지 여부에 대해 다른 의견을 가질 수 있다(동시성의 상대성 참조). 이 이론은 시간을 확장된 것으로 간주하며 실험으로 확인되었고, 4차원주의라는 철학적 관점을 낳았다. 관찰 내용은 시간적으로 확장되지만, 광원뿔 원점에 있는 기하학적 점인 개념적 관찰자는 시간이나 공간으로 확장되지 않는다. 이 분석에는 개념적 관찰자가 아무것도 포함하지 않지만, 실제 관찰자는 존재하기 위해 관찰의 확장된 내용을 필요로 한다는 역설이 있다. 이 역설은 관찰자가 사용하는 측정 기기를 포함하는 '기준틀'을 정의함으로써 부분적으로 해결된다.

현재주의의 어려움과 역설 중 일부는 시간을 그 자체로 하나의 용기나 사물로 보는 일반적인 관점을 변경하고, 시간을 객체 간의 변화하는 공간적 관계의 척도로 봄으로써 해결할 수 있다. 따라서 관찰자는 존재하고 인지하기 위해 시간적으로 확장될 필요가 없지만, 그들은 존재하며 관찰자 내부 관계의 변화는 안정적이고 셀 수 있는 사건으로 측정될 수 있다.

2. 1. 고대 철학

히포의 아우구스티누스는 현재가 지각된 과거와 상상된 미래 사이에 정확히 위치한 칼날과 유사하며 시간의 개념을 포함하지 않는다고 제안했다. 현재주의자들은 이것이 자명해야 한다고 주장하는데, 왜냐하면 현재가 확장된다면 별개의 부분을 가져야 하지만, 그것들이 진정으로 현재의 일부라면 동시적이어야 하기 때문이다. 초기 철학자들에 따르면 시간은 과거와 현재가 동시에 존재할 수 없으므로 확장될 수 없다.[3] 인도 불교 전통 또한 초기 현재주의 철학자 중 하나였다. 불교 철학의 현대 시대의 주요 학자인 표도르 시체르바츠코이는 불교 현재주의에 대해 광범위하게 저술했다. "과거의 모든 것은 비현실적이고, 미래의 모든 것은 비현실적이며, 상상되고 부재하며 정신적인 모든 것은 비현실적이다. 궁극적으로, 현실적인 것은 육체적 효율 [즉, 인과 관계]의 현재 순간뿐이다."[4]

2. 2. 불교 철학

인도 불교 철학에서 현재주의는 "과거와 미래는 비현실적이며, 오직 현재의 순간만이 현실적"이라는 관점을 제시했다.[4] 표도르 시체르바츠코이는 불교 현재주의에 대해 광범위하게 저술한 현대 학자이다.[4]

2. 3. 현대 철학

J. M. E. 맥태거트는 "시간의 비현실성"에서 사건을 언급하는 두 가지 방법을 제시했다. 하나는 'A 계열'( '긴장된 시간': 어제, 오늘, 내일)이고, 다른 하나는 'B 계열'( '긴장이 없는 시간': 월요일, 화요일, 수요일)이다. 현재주의는 A 계열이 근본적이며 B 계열만으로는 충분하지 않다고 본다. 현재주의자들은 시간적 담론이 시제의 사용을 필요로 한다고 주장하는 반면, "구 B-이론가"들은 시제가 있는 언어가 시제가 없는 사실로 축소될 수 있다고 주장했다.[5]

아서 N. 프라이어는 "다행히 끝났어"와 같은 진술의 의미가 구별되는 현재의 "지금"을 가진 긴장된 이론에서 훨씬 더 쉽게 이해될 수 있다는 점을 들어 긴장이 없는 이론에 반대했다.[5]

3. 상대성 이론과의 관계

상대성 이론은 시간과 공간을 통합하여 설명하며, 현재주의와 다른 시간관을 제시한다. 이는 4차원주의와 같은 철학적 논의를 낳기도 했다.

3. 1. 상대성 이론의 관점

상대성 이론은 시간을 확장된 것으로 간주하며, 이는 실험으로 확인되었다.[4] 상대성 이론에 따르면, 개념적 관찰자는 '광원뿔'의 정점에 있는, 공간과 시간 모두에서 기하학적 점으로 위치하며, 시간과 공간에 펼쳐진 사건들을 관찰한다. 서로 다른 관찰자는 상대적인 운동 상태에 따라 두 사건이 동시에 발생했는지 여부에 대해 다른 의견을 가질 수 있다(동시성의 상대성 참조).[4] 이러한 관점은 4차원주의라는 철학적 관점을 낳았다.[4]

관찰의 내용은 시간적으로 확장되지만, 광원뿔 원점의 기하학적 점인 개념적 관찰자는 시간이나 공간으로 확장되지 않는다. 이 분석에는 개념적 관찰자는 아무것도 포함하지 않지만, 실제 관찰자는 존재하기 위해 관찰의 확장된 내용을 필요로 한다는 역설이 있다. 이 역설은 상대성 이론에서 관찰자가 사용하는 측정 기기를 포함하는 '기준틀'을 정의함으로써 부분적으로 해결된다. 이를 통해 기기 간의 시간 분리가 일정한 간격으로 줄어든다.

현재주의의 어려움과 역설 중 일부는 시간을 그 자체로 하나의 용기나 사물로 보는 일반적인 관점을 변경하고, 시간을 객체 간의 변화하는 공간적 관계의 척도로 봄으로써 해결할 수 있다. 따라서 관찰자는 존재하고 인지하기 위해 시간적으로 확장될 필요가 없지만, 그들은 존재하며 관찰자 내부 관계의 변화는 안정적이고 셀 수 있는 사건으로 측정될 수 있다.

3. 2. 현재주의적 해석

히포의 아우구스티누스는 현재가 과거와 미래 사이에 놓인 칼날과 같아서 시간 개념을 포함하지 않는다고 보았다. 현재가 연장되면 별개의 부분을 가져야 하는데, 이는 곧 동시적이어야 하므로 현재는 확장될 수 없다는 것이다.[3] 윌리엄 제임스와 같은 일부 철학자들은 의식적 경험이 시간적으로 확장된다고 주장하며, 시간을 "우리가 즉각적이고 끊임없이 느끼는 짧은 지속"이라고 표현했다.[3] 인도 불교 전통의 철학자들도 현재주의적 관점을 가졌으며, 표도르 시체르바츠코이는 "궁극적으로, 현실적인 것은 육체적 인과 관계의 현재 순간뿐이다"라고 썼다.[4]

J. M. E. 맥테가트는 사건을 언급하는 두 가지 방법으로 'A 계열'(긴장된 시간. 어제, 오늘, 내일와 같이 시제를 포함하는 시간)과 'B 계열'(긴장이 없는 시간. 월요일, 화요일, 수요일과 같이 시제가 없는 시간)을 제시했다. 현재주의는 A 계열이 근본적이라고 보며, 현재주의자들은 시간적 담론에 시제가 필요하다고 주장한다. 반면, "구 B-이론가"들은 시제가 있는 언어가 시제가 없는 사실로 축소될 수 있다고 주장한다.

아서 N. 프라이어는 "다행히 끝났어"와 같은 진술이 긴장된 이론에서 더 잘 이해된다고 주장하며 긴장이 없는 이론에 반대했다.[5] 자아 중심적 현재주의는 구별되는 현재의 "자신"이 있다고 주장한다.

현대 상대성 이론에서 관찰자는 '광원뿔' 정점의 기하학적 점에 위치한다. 다른 관찰자들은 상대적인 운동 상태에 따라 두 사건의 동시성 여부에 대해 의견이 다를 수 있다(동시성의 상대성). 상대성 이론은 시간을 확장된 것으로 보며, 이는 4차원주의 철학을 낳았다. 관찰 내용은 시간적으로 확장되지만, 개념적 관찰자는 시간이나 공간으로 확장되지 않는다. 이 역설은 상대성 이론에서 '기준틀'을 정의함으로써 부분적으로 해결된다.

현재주의의 어려움 중 일부는 시간을 객체 간의 변화하는 공간적 관계의 척도로 봄으로써 해결할 수 있다. 관찰자는 존재하고 인지하기 위해 시간적으로 확장될 필요가 없으며, 관찰자 내부 관계의 변화는 안정적인 사건으로 측정될 수 있다.

4. 철학적 비판과 반론

현재주의는 진리가 존재에 의존한다는 생각, 즉 진리 제작자 이론과 모순된다는 비판을 받는다.[6] 진리 제작자 이론은 참인 명제가 어떤 실체(진리 제작자)의 존재 때문에 참이라고 주장한다.[7] 대부분의 현재주의자들은 과거는 존재하지 않는다고 보지만, 마리 퀴리폴로늄을 발견했다는 과거의 사실은 참으로 받아들이기 때문에 이러한 모순이 발생한다. 1990년대 중반 이후, 진리 제작자 이론가들은 현재주의자들이 진리 제작자 원칙을 어기고 있다고 비판한다.[8]

4. 1. 진리 제작자 이론과의 충돌

현재주의에 대한 주요 반론 중 하나는 실질적으로 참인 것은 존재하는 것에 의존한다는 생각에서 비롯된다(즉, 진실은 존재에 의존하거나 '수반'한다는 것). 특히, 현재주의는 이러한 비판에 따르면 진리 제작자 이론과 모순된다고 한다.[6] 이 이론은 진실(예: 참인 명제)이 어떤 실체 또는 실체('진리 제작자')의 존재 ''덕분에'' 참이라는 아이디어를 통해 진실이 존재에 의존하는 것을 포착하려는 이론이다.[7]

이러한 모순은 대부분의 현재주의자들이 과거에 대한 증거를 초월하고 객관적인 진실이 있다고 받아들이기 때문에 발생한다. (일부는 숙명론에 대한 우려를 '무시하고' 미래에 대한 진실이 있다고 받아들인다.) 현재주의자들은 과거와 미래의 존재를 부정한다. 예를 들어, 대부분의 현재주의자들은 마리 퀴리폴로늄을 발견했다는 것이 사실이라고 받아들이지만, 그녀의 발견이라는 사건이 존재하지 않는다고 부정한다. (그것은 완전히 과거의 사건이기 때문이다.) 1990년대 중반 이후 진리 제작자 이론가들은 현재주의자들이 그럴듯한 원칙(진실은 진리 제작자를 필요로 한다)을 위반하고 존재론적으로 '부정행위'를 한다고 비난하려고 노력하고 있다.[8]

현재주의자들은 과거에 대한 진실이 진리 제작자를 필요로 한다는 것을 부정함으로써 (즉, 일부 진실에 대해서는 진리 제작자 원리를 받아들이지만, 이것이 완전히 일반적인 상황에 적용된다는 것을 부인하거나, 진리 제작자 원리 전체를 거부) 또는 현재 존재하는 실체가 과거에 대한 진실의 진리 제작자 역할을 하도록 함으로써 이러한 반론에 대응할 수 있다.

4. 2. 현재주의적 반론

현재주의에 대한 주요 반론 중 하나는 실질적으로 참인 것은 존재하는 것에 의존한다는 생각(즉, 진실은 존재에 의존하거나 '수반'한다는 것)에서 비롯된다.[6] 특히, 현재주의는 이러한 비판에 따르면 진리 제작자 이론과 모순된다고 한다.[7] 진리 제작자 이론은 진실(예: 참인 명제)이 어떤 실체 또는 실체('진리 제작자')의 존재 ''덕분에'' 참이라는 아이디어를 통해 진실이 존재에 의존하는 것을 포착하려는 이론이다.[7]

이러한 모순은 대부분의 현재주의자들이 과거에 대한 증거를 초월하고 객관적인 진실이 있다고 받아들이기 때문에 발생한다. (일부는 숙명론에 대한 우려를 '무시하고' 미래에 대한 진실이 있다고 받아들인다.) 그러나 현재주의자들은 과거와 미래의 존재를 부정한다. 예를 들어, 대부분의 현재주의자들은 마리 퀴리폴로늄을 발견했다는 것이 사실이라고 받아들이지만, 그녀의 발견이라는 사건이 존재하지 않는다고 부정한다. (그것은 완전히 과거의 사건이기 때문이다.) 1990년대 중반 이후 진리 제작자 이론가들은 현재주의자들이 그럴듯한 원칙(진실은 진리 제작자를 필요로 한다)을 위반하고 존재론적으로 '부정행위'를 한다고 비난하려고 노력하고 있다.[8]

현재주의자들은 과거에 대한 진실이 진리 제작자를 필요로 한다는 것을 부정하거나(즉, 일부 진실에 대해서는 진리 제작자 원리를 받아들이지만, 이것이 완전히 일반적인 상황에 적용된다는 것을 부인하거나, 진리 제작자 원리 전체를 거부), 현재 존재하는 실체가 과거에 대한 진실의 진리 제작자 역할을 하도록 함으로써 이러한 반론에 대응할 수 있다.

참조

[1] 간행물 Presentism https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2022
[2] 간행물 Time https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2020
[3] 서적 The Principles of Psychology https://archive.org/[...] Henry Holt and Company 1890
[4] 간행물 Buddhist Logic Dover
[5] 논문 Thank goodness that's over 1959-01
[6] 서적 Four-Dimensionalism Oxford University Press
[7] 간행물 Truthmakers https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2021
[8] 웹사이트 Internet Encyclopedia of Philosophy https://iep.utm.edu/[...]
[9] 웹사이트 The Presentism, Eternalism, and The Growing Universe Theory http://plato.stanfor[...]



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