타 모코
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1. 개요
타 모코(tā moko)는 마오리족의 전통적인 문신으로, 사회적 지위와 마나(mana)를 나타내는 중요한 의미를 지녔다. 유럽인과의 접촉 이전에는 끌(uhi)을 사용하여 피부에 홈을 새기는 방식으로 시술되었으며, 얼굴, 엉덩이, 허벅지 등 신체의 다양한 부위에 새겨졌다. 19세기 이후 유럽의 영향으로 타투 방식이 변화하고, 모코(moko)의 전통적인 의미가 훼손되기도 했지만, 1990년대 이후 문화적 정체성을 나타내는 표시로 부활하여 현대에도 이어지고 있다. 최근에는 문화적 도용 논란이 발생하기도 했으며, 마오리족의 문화 부흥과 함께 타 모코에 대한 관심과 수용이 증가하고 있다.
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| 타 모코 | |
|---|---|
| 타 모코 | |
 | |
| 의미 | 마오리족의 얼굴 문신 |
| 다른 이름 | moko |
| 시술자 | 토훈가-타-모코 |
| 신성함 | 타푸 |
| 시술 도구 | 날카로운 뼈나 끌 |
| 전통적인 안료 | 천연 염료 |
| 역사와 문화 | |
| 기원 | 폴리네시아 |
| 전통적 중요성 | 계급, 혈통, 개인의 역사를 나타냄 |
| 현대적 의미 | 마오리 문화 부활의 상징, 개인 정체성 표현 |
| 성별별 의미 | 남녀 모두에게 행해졌지만, 디자인과 위치가 다름 |
| 사회적 지위 | 높은 사회적 지위나 업적을 나타낼 수 있음 |
| 금기 사항 | 문신을 새기는 동안 특정 금기 사항을 지켜야 함 |
| 시술 과정 | 고통스럽고 오랜 시간이 걸리는 과정 |
| 문신 위치 | 얼굴, 엉덩이, 허벅지, 기타 신체 부위에 새겨짐 |
| 디자인 요소 | 소용돌이, 나선, 직선, 곡선 등 다양한 요소 사용 |
| 현대의 타 모코 | |
| 부활 운동 | 마오리 문화 부활 운동의 일환으로 다시 인기 상승 |
| 현대적 적용 | 전통적인 디자인을 기반으로 현대적으로 해석된 디자인 사용 |
| 법적 보호 | 마오리 문화유산으로 법적 보호를 받음 |
| 인식 변화 | 예술적 가치와 문화적 중요성을 인정받음 |
| 참고 자료 | |
| 관련 서적 | Te Rangi Hīroa의 저서 참고 |
| 관련 웹사이트 | 폴리네시아 문신 스타일 가이드 |
| 관련 링크 | 마오리 문신(타 모코) 소개 |
2. 역사
타 모코는 마오리족의 전통적인 타투 예술이자 문화적 상징으로, 고대 동폴리네시아 문화에 뿌리를 두고 있다. 마오리 문화에서 타 모코는 단순한 장식을 넘어 개인의 사회적 지위, 혈통, 부족 내 역할 등을 나타내는 중요한 의미를 지녔으며, 성인으로 인정받는 통과 의례와도 깊은 관련이 있었다. 남성과 여성 모두에게 시술되었으나, 부위와 문양에는 차이가 있었다. 그러나 18세기 후반 유럽인과의 접촉 이후 시작된 식민지화는 타 모코의 전통적인 관행과 의미에 큰 변화를 가져왔으며, 점차 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 이러한 변화 과정은 마오리족이 겪었던 역사적 격동과 밀접하게 연결되어 있다.
2. 1. 전통 관습 (유럽인 접촉 이전)
타투는 마오리족의 고향인 동폴리네시아에서 흔히 볼 수 있었고, 사용된 전통적인 도구와 방법은 폴리네시아의 다른 지역에서 사용된 것과 유사했다.[3] 유럽인이 도착하기 전 마오리 문화에서는 고위층 인물 대부분이 moko|모코mri를 새겼다. 모코는 마나와 높은 사회적 지위와 관련이 있었지만, 매우 고위층의 일부 개인은 너무 타푸하여 모코를 새기는 것이 허용되지 않았고, 일부 토훙가에게도 적합하지 않은 것으로 여겨졌다.moko|모코mri를 새기는 것은 어린 시절과 성인기 사이의 중요한 이정표였으며, 많은 의례와 의식을 수반했다. 전통 시대에 이 관습이 행해진 또 다른 이유는 상대 성에게 더 매력적으로 보이기 위해서였다. 남성은 일반적으로 얼굴(moko kanohi|모코 카노히mri), 엉덩이(raperape|라페라페mri), 허벅지(puhoro|푸호로mri)에 모코를 새겼다. 여성은 보통 입술(ngutu|응우투mri)과 턱(kauae|카우아에mri)에 모코를 새겼다. 그 외에도 여성은 이마, 엉덩이, 허벅지, 목, 등에, 남성은 등, 배, 종아리에 모코를 새기기도 했다.[5]
역사적으로 피부는 일반적인 현대 타투처럼 바늘로 뚫는 것이 아니라 uhi|우히mri[6](끌)로 새겼다. 이로 인해 피부에는 매끄러운 표면 대신 홈이 남았다. 나중에 바늘 타투가 도입되었지만, 2007년 일부 예술가들이 다시 uhi|우히mri를 사용하기 시작했다는 보고도 있다.[18]
원래 tohunga-tā-moko|토훙가 타 모코mri(모코 전문가)는 알바트로스 뼈로 만든 다양한 uhi|우히mri(끌)을 사용했는데, 이것을 손잡이에 달아 망치로 쳐서 작업했다.[7] 안료는 몸에는 awheto|아웨토mri를, 얼굴의 검은색에는 ngarehu|응아레후mri(탄 나무)를 사용했다. 탄 카우리 검의 그을음을 기름과 섞어 안료를 만들기도 했다.[8] 안료는 oko|오코mri라고 불리는 장식적인 용기에 보관했으며, 사용하지 않을 때는 땅에 묻기도 했다. 오코는 여러 세대에 걸쳐 전해졌다. kōrere|코레레mri(먹이 주는 깔때기)는 tā moko|타 모코mri 시술을 받아 입이 부어오른 사람들에게 음식을 먹이는 데 사용되었을 것으로 추정된다.[9]
남성과 소수의 여성이 tā moko|타 모코mri 전문가였으며, 이들은 자신의 기술을 선보이기 위해 여러 지역을 여행했다.[10]
2. 2. 유럽 식민지화의 영향
유럽인, 즉 파케하(Pākehā)와의 접촉은 타 모코(tā moko)에 큰 변화를 가져왔다. 초기 식민지 시대에는 파케하들이 문신한 머리, 즉 모코모카이(mokomokai)를 수집하고 거래하면서 타 모코의 전통적인 의미와 관행이 영향을 받았다.19세기 후반에는 문신 기술에도 변화가 생겼다. 전통적인 끌(우히, uhi) 대신 바늘을 사용하는 방식이 도입되었는데, 이는 시술 속도가 더 빠르고 위생상의 위험도 적었지만, 결과적으로 모코(moko) 특유의 흉터 같은 질감이 사라지고 피부 표면이 매끄럽게 남게 되었다.
파케하의 영향과 변화하는 유행 속에서 남성들의 타 모코는 1860년경 중단되었다. 일부 남성들은 기독교 선교사들이 모코를 부정적으로 여겼기 때문에 수염을 길러 모코를 가리기 시작했으며, 20세기에 들어 타 모코가 점차 사라지면서 수염을 기르는 것이 보편화되었다.[17] 남성들은 보통 모코가 잘 보이도록 얼굴을 면도했지만, 머리카락을 기르는 경우도 있었다.[16]
반면, 여성들은 20세기 초까지 모코를 계속 받았다.[11] 역사가 마이클 킹(Michael King)은 1970년대 초, 1907년 투훙가 탄압법(Tohunga Suppression Act 1907)이 제정되기 전에 모코를 받은 70명 이상의 고령 여성들을 인터뷰하기도 했다.[12][13] 이 법은 마오리족의 전통적인 전문가인 투훙가(tohunga)의 활동을 억압하는 내용을 담고 있어, 타 모코를 포함한 마오리 문화 전반의 쇠퇴에 영향을 미쳤다. 여성의 입술과 턱에 새겨진 문신은 보통 '푸카우에'(pūkauae) 또는 '모코 카우에'(moko kauae)라고 불린다.[14][15] 그러나 이러한 여성들의 타 모코 역시 20세기 들어 점차 쇠퇴의 길을 걸었다.
3. 현대의 타 모코
1990년대 이후 마오리 문화 부흥 운동과 함께, 타 모코(mi)는 남녀 모두에게 문화적 정체성을 표현하는 중요한 수단으로 다시 활성화되었다.[18] 현대에는 전통 방식과 현대 기술이 공존하며 시술되고 있으며, 사회적 인식 변화와 함께 그 의미도 발전하고 있다.[19][20][22] 뉴질랜드 사회 전반적으로 문신에 대한 수용도가 높아지면서, 타 모코 역시 문화적, 개인적 표현 방식으로 자리 잡아가고 있다.[21][22]
3. 1. 부흥과 변화
1990년대 이후 타 모코(mi)는 남녀 모두에게 마오리 문화적 정체성을 나타내는 중요한 방식으로 다시 주목받기 시작했다. 이는 마오리어와 마오리 문화 전반의 부흥 움직임과 맥을 같이 한다. 오늘날 대부분의 타 모코는 현대적인 문신 기계를 사용하지만, 전통 도구인 ''우히(mi, 끌)''를 이용한 방식 역시 되살아나고 있다.[18] 크라이스트처치의 크리스틴 하비, 로토루아의 헨리아타 니콜라스, 와카타네의 줄리 키파 등 여성 타 모코 예술가들의 활동도 활발해지고 있다. 과거에도 외부 문화와의 접촉으로 도구에 변화가 있었다. 초기에는 뼈 도구를 사용했지만, 유럽인들이 가져온 금속 도구로 대체되기도 했다.[19]타 모코의 의미 역시 변화했다. 타 모코 예술가 투루마키나 덜리는 현대의 타 모코가 과거의 통과 의례나 성인식의 의미보다는, 변화된 생활 방식 속에서 개인의 성취를 기념하고 삶의 목표를 상징하는 의미가 더 커졌다고 설명했다.[20] 덜리 자신도 마오리 연구 학사 학위를 받은 것을 기념하여 모코를 새겼다.[20] 뉴질랜드 사회 전반적으로 문신이 보편화되면서,[21] 타 모코 역시 문화적, 개인적 표현 수단으로 점차 더 폭넓게 받아들여지고 있다.[22]
2016년, 뉴질랜드의 정치인 나나이아 마후타는 여성의 턱에 새기는 전통 문신인 모코 카우아에(moko kauaemi)를 받았다. 2020년 그가 외무장관에 임명되자 일각에서는 얼굴 문신이 외교관에게 부적절하다는 비판이 제기되기도 했다. 그러나 마후타 장관은 "마오리 문화 부흥에 대한 인식이 높아지고 있으며, 얼굴 모코는 그 긍정적인 측면"이라며 "모코가 갱단과 연결되는 부정적 인식을 벗어나야 한다"고 강조했고, 많은 지지를 받았다.[23]
2021년 12월 25일에는 모코 카우아에를 한 마오리족 기자 오리이니 카이파라가 뉴질랜드 공중파 방송의 황금 시간대 뉴스 프로그램을 진행하며, 전통 얼굴 문신을 한 최초의 앵커가 되었다.[24] 2022년에는 아리아나 티카오가 자신의 타 모코 경험을 담은 책 ''Mokorua: Ngā kōrero mō tōku moko kauae|모코루아: 나의 모코 카우아에 이야기mi''를 출판했다. 그의 타 모코는 크리스틴 하비가 시술했다.[25][26]
3. 2. 문화적 도용 논란
비마오리족이 mokomri를 새기는 것은 문화적 도용으로 여겨지기도 한다.[29] 가수 로비 윌리엄스(Robbie Williams)나 벤 하퍼(Ben Harper)가 마오리 디자인을 사용한 것, 그리고 2007년 디자이너 장 폴 고티에(Jean Paul Gaultier)의 패션쇼 등은 이러한 논란을 불러일으켰다.[30][31][32][33]이에 마오리 예술가 그룹인 Te Uhi a Mataoramri는 마오리 디자인에 대한 외부의 관심을 문화적으로 민감하게 수용하기 위한 방안으로 kirituhimri라는 용어 사용을 권장하고 있다.[34] 이 용어는 현재 널리 받아들여지고 있다.[35][36][37][38]
…Kirituhimri는 문자 그대로 "피부에 새기는 글"을 의미한다. 동의, 족보 (whakapapamri) 및 역사적 정보가 필요한 ''moko''와 달리, ''kirituhi''는 마오리 스타일의 디자인으로, 누구나, 어떤 이유로든, 신체 어디에나 새길 수 있다…[34]
4. 타 모코의 의미와 상징
타 모코는 단순한 타투 장식이 아니라, 개인의 마나와 높은 사회적 지위를 나타내는 복합적인 상징 체계이다. 마오리족의 고향인 동폴리네시아에서 유래했으며, 유럽인이 도착하기 전 마오리 문화(pre-European Māori culture)에서는 사회적으로 높은 지위에 있는 인물 대부분이 mokomi를 새겼다.[3] 이는 개인의 혈통이나 부족 내에서의 위치를 나타내기도 했다. 다만, 매우 높은 지위의 일부 인물은 너무 ''타푸''(tapu)하다고 여겨져 mokomi를 새기는 것이 허용되지 않았고, 일부 ''토훈가''(tohunga, 전문가 또는 사제)에게도 적합하지 않다고 간주되었다.
전통적으로 mokomi를 새기는 행위는 어린 시절에서 성인기로 넘어가는 중요한 통과 의례였으며, 많은 의식을 동반했다. 또한 이성에게 더 매력적으로 보이기 위한 목적도 있었다. 남성은 주로 얼굴(moko kanohimi), 엉덩이(raperapemi), 허벅지(puhoromi)에 mokomi를 새겼고, 여성은 입술(ngutumi)과 턱(kauaemi)에 새기는 것이 일반적이었다. 그 외에도 여성은 이마, 엉덩이, 허벅지, 목, 등에, 남성은 등, 배, 종아리에도 mokomi를 새기기도 했다.[5]
1990년대 이후, tā mokomi는 마오리족으로서의 문화적 정체성을 드러내는 중요한 수단이자, 마오리어와 마오리 문화 전반의 부흥을 반영하며 다시 활성화되었다. 오늘날 대부분의 tā mokomi는 문신 기계를 사용하여 시술되지만, 전통적인 도구인 ''uhimi''(끌)를 사용하는 방식 또한 부활하고 있다.[18] 초기에는 뼈로 도구를 만들었으나, 유럽인들이 가져온 금속으로 대체되기도 했다.[19] 크리스틴 하비(Christine Harvey), 헨리아타 니콜라스(Henriata Nicholas), 줄리 키파(Julie Kipa)와 같은 여성 시술자들의 활동도 늘어났다.[18] Tā mokomi 예술가 투루마키나 덜리(Turumakina Duley)는 현대의 tā mokomi가 전통적인 통과 의례의 의미를 넘어, 삶에서의 성취를 기념하고 미래의 목표를 설정하는 의미를 갖게 되었다고 설명했다. 그는 마오리 연구 학사 학위를 받은 것을 기념하여 mokomi를 받았다.[20]
특히 여성의 턱에 새기는 moko kauaemi는 현대 사회에서도 마오리 여성의 정체성과 연결되는 중요한 의미를 지닌다. 2016년 뉴질랜드 정치인 나나이아 마후타는 moko kauaemi를 받았고, 2020년 외무장관으로 임명되었을 때 그의 문신이 외교관에게 부적절하다는 비판이 일기도 했다. 그러나 마후타는 "mokomi가 갱과 연결되는 인식을 벗어나야 한다. 그것은 전혀 그런 것을 나타내지 않는다"고 반박했으며, 많은 이들이 마오리 문화 부흥의 긍정적 측면으로서 mokomi를 지지했다.[23] 2021년에는 moko kauaemi를 한 마오리 기자 오리이니 카이파라가 뉴질랜드 황금 시간대 뉴스 프로그램을 진행한 최초의 인물이 되었고,[24] 2022년에는 아리아나 티카오(Ariana Tikao)가 자신의 tā mokomi 여정을 담은 책 ''Mokorua: Ngā kōrero mō tōku moko kauae: My story of moko kauae''를 출판하기도 했다.[25][26]
현대 뉴질랜드에서는 많은 사람들이 다양한 종류의 문신을 하고 있으며,[21] tā mokomi는 "문화적 및 개인적 표현 수단으로서 수용이 증가하고 있다."[22]
5. 정치/사회적 관점
1990년 이후 남녀 모두에게 문화적 정체성의 표시이자 마오리어와 마오리 문화 부흥을 반영하는 tā mokomi 시술이 다시 활발해졌다. 오늘날 대부분의 tā mokomi는 문신 기계를 사용하여 시술되지만, 전통 도구인 ''uhimi''(끌)를 사용하는 방식도 부활했다.[18] 크라이스트처치의 크리스틴 하비, 로토루아의 헨리아타 니콜라스, 와카타네의 줄리 키파와 같이 여성들도 시술자로서 더욱 적극적으로 참여하고 있다. 과거에도 정착민과의 접촉으로 도구가 변화한 사례가 있는데, 초기 ''moko''는 뼈로 새겼으나 유럽인들이 가져온 금속으로 대체되었다.[19]
가장 중요한 변화는 문신이 나타내는 주제와 사회적 의미의 조정이었다. ''타 모코'' 예술가 투루마키나 덜리는 ''Artonview'' 잡지 인터뷰에서 이러한 변화에 대해 "19세기와 비교했을 때 오늘날 타 모코의 차이점은 생활 방식의 변화에 있다. [...] 모코의 전통은 통과 의례, 성인식의 하나였지만, 이제는 삶에서 성취를 기준으로 삼고 노력해야 할 목표를 제시한다"고 설명했다.[20] 덜리 자신도 마오리 연구 학사 학위를 받은 것을 기념하여 ''moko''를 받았다.[20]
현재 상당수의 뉴질랜드인이 어떤 형태로든 문신을 하고 있으며,[21] 이는 "문화적 및 개인적 표현 수단으로서 문신에 대한 수용이 증가하고 있음"을 보여준다.[22]
2016년 뉴질랜드 정치인 나나이아 마후타는 ''moko kauae''(여성 턱 문신)를 받았다. 2020년 그가 외무장관이 되었을 때, 일각에서는 얼굴 문신이 외교관에게 부적절하다는 비판이 제기되었다. 그러나 마후타는 "마오리 문화의 부흥에 대한 인식이 높아지고 있으며, 얼굴 모코는 그 긍정적인 측면이다. 모코가 갱단과 연결되는 인식을 벗어나야 한다. 모코는 전혀 그런 것을 나타내지 않는다"고 반박했으며, 많은 이들이 그를 지지했다.[23]
2021년 12월 25일, ''moko kauae''를 한 마오리 기자 오리이니 카이파라는 뉴질랜드에서 전국 텔레비전 황금 시간대 뉴스 프로그램을 진행한 최초의 전통 얼굴 문신을 한 인물이 되었다.[24]
2022년, 아리아나 티카오는 자신의 타 모코 여정을 담은 책 ''Mokorua: Ngā kōrero mō tōku moko kauae: My story of moko kauae''를 출판했다. 그의 예술가는 크리스틴 하비였다.[25][26]
6. 갤러리
(응가티 마후타(Ngāti Mahuta))]]]
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