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니콜라우스 루트비히 폰 친첸도르프

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목차

1. 개요

니콜라우스 루트비히 폰 친첸도르프는 독일의 귀족이자 종교 개혁가로, 모라비아 교회를 이끌었다. 그는 친첸도르프 가문에서 태어나 할레의 프랑케 재단에서 교육을 받았으며, 다양한 신앙을 가진 사람들과 교류하며 종교적 자유에 대한 관심을 키웠다. 1722년에는 박해받는 보헤미아 출신 난민들에게 망명을 제안하고 헤른후트 마을을 건설하도록 허락했으며, 이 마을은 종교적 자유의 상징이 되었다. 친첸도르프는 공동체 내의 갈등을 해결하기 위해 성경 공부와 기도를 강조했고, 그 결과 "형제 협약"을 통해 기독교 공동체의 자발적인 규율을 만들었다. 그는 헤른후트 공동체를 가족 생활을 기반으로 한 형태로 조직했으며, 선교 활동을 적극적으로 지원하여 유럽과 아메리카 대륙에서 활동했다. 친첸도르프는 다양한 찬송가를 저술했으며, "예수, 당신의 피와 의"가 대표적인 곡이다.

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니콜라우스 루트비히 폰 친첸도르프
기본 정보
발타자르 데너의 친첸도르프 초상화
발타자르 데너가 그린 친첸도르프 초상화
존칭대주교
본명니콜라우스 루트비히, 폰 친첸도르프 운트 포텐도르프 제국 백작
출생일1700년 5월 26일
출생지드레스덴, 작센 선제후국, 신성 로마 제국
사망일1760년 5월 9일
사망지헤른후트, 작센 선제후국, 신성 로마 제국
직업모라비아 교회의 주교
배우자로이스에베르스도르프의 에르트무테 도로테아
안나 니취만
서명
종교 개혁가
주요 활동종교 및 사회 개혁
직함모라비아 교회 감독

2. 생애 초기와 가문

니콜라우스 루트비히 폰 친첸도르프는 독일의 유서 깊은 친첸도르프 가문 출신으로, 게오르크 루드비히 폰 친첸도르프 운트 포텐도르프 백작과 그의 두 번째 부인 샤를로테 유스티나 폰 게르스도르프 남작 부인의 외아들이었다. 어머니 샤를로테는 작센 상부 루사티아의 총독이었던 니콜라우스 폰 게르스도르프 남작의 딸이었다.

아버지 게오르크의 첫 번째 부인은 마리아 엘리자베트 토이펠 폰 군더스도르프 남작 부인이었고, 친첸도르프에게는 이복 누이 오르텐부르크 백작부인 수잔 루이즈 폰 오르텐부르크와 이복 형제 프리드리히 크리스티안 백작이 있었다. 프리드리히 크리스티안 백작은 트리에스테의 총독을 지낸 카를 폰 친첸도르프 백작의 아버지였다.

2. 1. 유년 시절

여섯 살 때, 어린 루트비히는 종종 예수에게 연애 편지를 쓰곤 했다. 그는 그 편지들을 성의 탑에 올라가 창밖으로 던졌고, 편지들은 마치 순수한 기도처럼 뜰에 흩날렸다. 대북방 전쟁 중이던 1706년, 스웨덴 군대가 작센을 휩쓸었다. 이때 어린 루트비히가 평소처럼 기도를 드리고 있던 방에 병사들이 들어갔으나, 소년의 기도에 깊은 감동을 받았다.[1]

2. 2. 교육

그는 경건주의 신학의 중심지였던 할레의 프랑케 재단에서 학교를 다녔다. 1716년, 비텐베르크 대학교에 진학하여 법학을 공부하며 외교관이 되기 위한 준비를 했다. 3년 후, 네덜란드, 프랑스, 그리고 독일의 여러 지역을 여행하며 다양한 교파에 속한 사람들을 개인적으로 알게 되었다. 한 미술관 방문 중, 친첸도르프는 도메니치노 페티의 ''에체 호모''(Ecce Homo)를 보고 깊은 종교적 체험을 했다고 한다. 어린 친첸도르프는 감명을 받아 "나는 오랫동안 그분을 사랑했지만, 그분을 위해 실제로 아무것도 하지 않았다. 지금부터 나는 그분이 나를 이끄는 대로 무엇이든 할 것이다."라고 말했다.[1]

3. 종교적 자유와 갈등

1722년 친첸도르프는 모라비아와 오늘날 체코 공화국의 일부인 보헤미아에서 온 종교적 박해를 받는 사람들에게 망명을 제안하고, 그들이 자신의 영지인 베르텔스도르프의 한 구석에 헤른후트 마을을 건설하도록 허락했다.[2] 크리스티안 다비드가 모집한 이 망명자들은 30년 전쟁 이전 형제단과 같은 초기 개신교 그룹이 지배적이었던 지역 출신이었다. 헤른후트는 종교적 자유의 장소로 알려지면서 슈벵크펠더를 포함한 다양한 종교적 박해를 받는 집단에서 온 사람들을 끌어들였다. 그러나 서로 다른 신념이 집중되면서 격렬한 갈등이 발생했는데, 영지 관리자 하이츠와 베르텔스도르프의 루터교 목사인 요한 안드레아스 로테 사이의 개인적, 종교적 차이는 요한 지기스문트 크뤼거의 종말론적 설교로 인해 더욱 긴장되었다.[2]

4. 화해와 형제 협약

공동체는 연구와 기도를 통해 기독교 공동체의 자발적인 규율인 "Brüderlicher Vertrag"(형제 협약)이라는 문서를 만들었다. 1727년 5월 12일, 공동체 구성원들은 이 문서와 친첸도르프가 정한 규칙인 영지 지침에 서명했다. 여러 해 동안 수정된 이 문서는 오늘날 "기독교 생활을 위한 모라비아 언약"으로 알려져 있다. 모라비아 교회는 특정한 신조보다 기독교 행동 강령을 강조하는 몇 안 되는 교파 중 하나이다.[4]

"banden"(반덴)으로 알려진 소그룹에서의 지속적인 연구와 기도는 공동체 내의 화해를 가져왔고, 1727년 8월 13일 베르텔스도르프 교회에서 특별 성찬 예배 중에 강력한 영적 갱신으로 이어졌다. 이 경험은 "모라비아 오순절"로 불리며 헤른후트에서 새로운 영적 성장의 시대를 열었다. 또한 친첸도르프의 신학에서 표현된 공동 기독교 생활에 대한 급진적인 실험의 시기를 시작했다.[5]

5. 초기 형제단과의 재연결

헤른후트 공동체가 다시 성장하면서 친첸도르프는 초기 보헤미안 교단의 교회 헌장인 ''Ratio Disciplinae''의 사본을 얻었다. 그가 보헤미아의 역사를 연구하기 시작했을 때, 그는 초기 ''Unitas Fratrum''의 신학과 실천이 새롭게 설립된 헤른후트 교단의 그것과 유사하다는 점에 놀라움을 금치 못했다. 친첸도르프와 헤른후트 교도들은 모라비아 주교 얀 아모스 코메니우스의 저술에 강한 동질감을 느끼고 초기 통합 교단의 많은 사상을 받아들였다. 그러나 친첸도르프는 새로운 집단을 새로운 별개의 교단이 아닌 모든 교파의 갱신을 위한 불꽃으로 보았다. 이러한 신학적 경향은 루터교 국가 교회의 법적 구조에 의해 강화되었다.[6]

6. 새로운 개신교 가족 질서

친첸도르프는 헤른후트 공동체를 수도원이 아닌 가족 생활을 기반으로 한 일종의 ''그리스도의 군대''와 유사한 형태로 조직했다. 그러나 그의 가족에 대한 생각은 전통적인 부모와 자녀로 이루어진 핵가족에 맞춰져 있지 않았다. 실제로 그는 연령, 혼인 여부, 성별을 기준으로 공동 가족을 조직하여 전통적인 가족 관계를 재구성하려 했다. ''반덴'' 또는 소그룹은 계속되었지만, 연령, 혼인 여부 및 성별을 기준으로 "합창단"으로 조직되었다. 친첸도르프의 신학은 삶의 각 단계에서 우리는 다른 영적 필요와 구세주와의 다른 관계를 갖는다고 보았다.[7]

친첸도르프는 1737년 5월 20일 다비트 니치만 데어 비쇼프와 다니엘 에른스트 야블론스키 주교에 의해 베를린에서 주교로 성성되었다.

7. 선교사와 순례 백작

1732년, 헤른후트 공동체는 덴마크령 서인도 제도의 노예와 그린란드의 이누이트에게 선교사를 파견하기 시작했다. 친첸도르프는 덴마크 궁정 및 크리스티안 6세와의 개인적, 가족적 관계를 통해 이러한 선교 활동을 지원했다.[8]

1736년, 주변 귀족들의 비난과 신학적 이단 논쟁으로 인해 친첸도르프는 작센에서 추방당했다. 그는 여러 추종자들과 함께 뷔딩겐 근처의 마리엔본으로 이주하여 망명과 여행 기간을 시작했고, 이 기간 동안 "순례 백작"으로 알려지게 되었다.[9]

서인도 제도에서의 선교 사업은 유럽에서 큰 논란을 불러일으켰고, 많은 사람들이 친첸도르프가 젊은 선교사들을 죽도록 내버려두고 있다고 비난했다. 그는 직접 현장에 나설 것을 결심하고, 1739년 세인트토머스의 선교 사업을 방문하기 위해 유럽을 떠났다. 자신이 돌아오지 못할 수도 있다고 확신한 그는 "마지막 설교"를 하고 아내에게 유언장을 남겼다.[10]

1741년, 친첸도르프는 펜실베이니아를 방문하여, 실제로 아메리카 대륙에 발을 디딘 몇 안 되는 18세기 유럽 귀족 중 한 명이 되었다. 그는 벤자민 프랭클린과 같은 필라델피아의 지도자들을 만나는 것 외에도 이로쿼이 지도자들을 만났고, 콘래드 바이저의 도움을 받아 모라비안 선교사들의 자유로운 이동에 대한 합의를 이끌어냈다.[11]

8. 신학

그는 구세주가 각 신자와 관계를 맺고 있지만, ''게마인데''와는 다른 수준의 관계를 맺는다고 가르쳤다. 성경 해석은 개별적이 아니라 공동체적으로 결정해야 했다. 그는 예수 그리스도의 진정한 교회는 교회와 정치 기관이 아니라 ''게마인데''라고 믿었다.[12]

그리스도의 피를 통한 구속에 대한 그의 유명한 설교는, 요한 콘라드 디펠의 반대 교리에 동조한 것으로 의심받기 전인 1734/35년경의 견해 변화에 따른 것이었다.[13]

그는 "성스러운 결혼" 또는 "결혼-성례"에 대한 비밀 또는 반공개 교리를 가지고 있었다. 그의 첫 번째 큰 찬송가집인 "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder"(헤른후트 1731년) 서문 16쪽에서 그는 세례와 주의 만찬과 함께 성례로 성스러운 결혼을 언급하고 있다.[14] 이는 그러한 결혼 생활을 하는 부부가 죄가 없다는 것을 의미한다. 이 교리는 특히 백작의 연설에서 회중의 부부들에게 주어졌으며, 1747년 편집된 "Oeffentliche Gemeinreden" 2권, 그리고 1755년 프랑크푸르트와 라이프치히에서 출판된 "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament"(원고를 입수한 현지 작센 성직자에 의해)에서 나타난다.[15]

1735년부터 친첸도르프는 공개적인 글에서 아우크스부르크 신앙 고백을 명시적으로 표명했지만,[16] 사적인 편지에서는 어떤 신앙 고백에도 무관심하다고 선언했다. 그는 가톨릭, 개혁, 루터교를 "분파"라고 불렀는데, 이는 어떤 교리도 없이 예수 그리스도를 따르는 것이며, 그의 교회를 이의 중심으로 삼고 그에게 반대하는 사람들에게 위협을 가했기 때문이다. 1736년 6월 16일 프랑크푸르트 M 외곽의 몇몇 분리주의자들에게 보낸 편지에서 그는 다음과 같이 말했다.

"우리는 모든 분파와 헌법에서 영혼을 예수께 설득하려는 열망이 있습니다. 우리는 새로운 것을 만들지 않고, 어디에나 하나뿐인 예수의 회중 안에서 살기 때문입니다. 누군가 우리를 사랑으로 내버려두면, 우리는 우리가 짓지 않은 것을 가만히 두겠습니다. 그러나 누군가 이것을 방해하려 한다면, 우리는 영의 검으로 오른쪽과 왼쪽에 자리를 만들 것입니다."[17]

이러한 발언은 신학적 관용과 독재의 이중적인 모습을 보였다. 그가 어떤 예수를 언급하는지도 불분명한데, 이는 특정 내용이 없는 예수이기 때문이다. 모든 논쟁에서 나온 신학은 의례적이고 전례적인 것이었다.[18]

친첸도르프 백작의 (북미 방문에서) 의견에 대한 원본 영어 설명은 길버트 테넌트의 "모라비안의 원리에 대한 몇 가지 설명"(런던 1743)에 나와 있다.[19]

9. 말년

1741년, 딸 마리아 테레사가 사망하자 친첸도르프는 후계자를 입양하기로 결정하고 메리 스톤하우스를 선택하여 그녀의 이름을 마리아 테레사로 바꾸었다. 그녀는 2년 동안 사이가 좋지 않은 성공회 목사와 결혼한 상태였으나, 1742년에 모라비아 교회에 가입하여 친첸도르프의 집에서 후원자이자 집사로 활동했다. 그녀의 남편은 교회와 더 어려운 관계를 맺었다.[20]

변호사 요한 프리드리히 쾨버가 제공한 계획에 따라 형제단 내에 재정 위원회가 설립되었고, 이는 순조롭게 운영되었다. 친첸도르프가 후계자로 삼고 싶어했던 그의 아들 크리스티안 레나투스는 1752년 결핵으로 사망했다.

10. 저작

그는 많은 찬송가를 작곡했으며, 그중 가장 잘 알려진 곡은 "예수, 당신의 피와 의"이다.[1]

참조

[1] 서적 Count Zinzendorf Abingdon Press
[2] 서적 The History of the Moravian Church Moravian Church in America
[3] 문서 Taylor, pp. 31-32
[4] 서적 An Ecumenical Theology of the Heart Moravian Church in America
[5] 문서 Taylor, pp. 32-33
[6] 문서 Taylor, p. 32
[7] 문서 Freeman, p. 262
[8] 문서 Janet and Geoff Benge, Count Zinzendorf: First Fruits
[9] 문서 Taylor, pp. 70-71
[10] 서적 Zinzendorf the Ecumenical Pioneer SCM Press
[11] 문서 Lewis, pp. 149-50
[12] 문서 Freeman, pp. 290-91
[13] 서적 Drucke des 18. Jahrhunderts (VD18) / Dippel, Johann Conrad: Eröffneter Weg zum Frieden mit Gott und allen Creaturen : Durch die Publication der sämtlichen Schrifften Christiani Democriti ; Jn Drey Bänden, Welche Er selbst nach und nach bis an seinen Tod dem Druck hat übergeben [...] : Bd. 3. Berleburg. Berleburg : Haug, 1747 http://digitale.bibl[...] 1747
[14] 웹사이트 Sammlung Geist- und lieblicher Lieder, Eine grosse Anzahl der Kern-vollesten alten und erwecklichsten neuen Gesänge ... http://digital.slub-[...] 2023-11-28
[15] 웹사이트 Haupt-Schlüssel zum Herrnhutischen Ehe-Sacrament, Das ist: des Hrn. Grafen von Zinzendorf an das Ehe-Chor gehaltenen Reden http://digital.slub-[...] 2023-11-28
[16] 문서 A. G. Spangenberg: "Leben des Grafen Zinzendorf", IV, S. I. 1773, p. 911 f.
[17] 문서 "Geheimer Brief-Wechsel Des Herrn Grafen von Zinzendorf", S. I. Frankfurt und Leipzig 1741, p. 200-201. http://digitale.bibl[...]
[18] 문서 Spangenberg: "Leben Zinzendorfs", S. I. 1774–75, p. 1525, 1556, 1974, 2229; "Haupt-Schlüssel etc.", Preface
[19] 서적 Some Account of the Principles of the Moravians: Chiefly Collected from Several Conversations with Count Zinzendorf; and from Some Sermons Preached by Him at Berlin, ... Being an Appendix to a Treatise on the Necessity of Holding Fast the Truth. By Gilbert Tennent, ... https://books.google[...] S. Mason 1743
[20] 간행물 Stonehouse, George (1714–1793), Church of England clergyman http://www.oxforddnb[...] 2004-09-23
[21] 웹사이트 ツィンツェンドルフ（コトバンク：改訂新版　世界大百科事典 ） https://kotobank.jp/[...]


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